陰宅風(fēng)水《藏風(fēng)聚氣》【劉】講究地理風(fēng)水的第一個(gè)基本觀念就是「藏風(fēng)聚氣」！
    大家都耳熟能詳?shù)?，說(shuō)到地理一定是「左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武」，這樣「四勢(shì)」能均衡圍繞，才能形成一個(gè)類似盆地的地方，才能「聚氣」啊。好比「水」，倒在地上，就四處流散去了；只有用「碗」來(lái)裝著，氣才會(huì)聚集在碗內(nèi)，并為我們所用。古人講「風(fēng)水」（能量流體）也是用這個(gè)比喻。
    所以，這個(gè)觀念就非常重要，要有形成這個(gè)「勢(shì)」的，才有資格論風(fēng)水地理的條件。要是連這個(gè)基本形勢(shì)都無(wú)法構(gòu)成，就沒(méi)有風(fēng)水條件可言羅。抓住此一基本觀念，就算還沒(méi)找到最佳的「龍穴」，但至少已經(jīng)可以清楚哪些地方是「條件不足」的，自己就可以篩選了。有這個(gè)山脈形成的「四勢(shì)」所環(huán)繞的穴場(chǎng)是比較好的，因?yàn)樯矫}的「脈氣」比較強(qiáng)旺丶深遠(yuǎn)，影響力比較大啊。
    「氣」在遼闊的平原地形上，是不會(huì)「聚集」的，這點(diǎn)當(dāng)無(wú)疑義。然而，卻不要一竿子打翻整條船，在平原中流動(dòng)的「河流」（稱平洋龍），也是能帶來(lái)豐厚「氣」的好條件之一。就算沒(méi)有「四勢(shì)」來(lái)「聚」，但因?yàn)楹铀恰冈丛床粩唷沟囟鴣?lái)，只要水不斷，氣就不缺。風(fēng)水界名言，「山管人丁，水管財(cái)」，尤其想要發(fā)大財(cái)?shù)呐笥?，更不要忽略了「水法」的重要性。所以，在平原地形，就算沒(méi)有「來(lái)龍」，沒(méi)有「左右護(hù)砂」，只要有源源不斷的來(lái)水，方位都正確的話，還是可論有相當(dāng)好的地理?xiàng)l件！
整個(gè)風(fēng)水地理的核心觀念就是「氣」，就是「能量」，有氣丶有能量的地方就是有地理，沒(méi)有氣丶沒(méi)有能量的地方就是沒(méi)有地理。事情就是這麼簡(jiǎn)單而已。
     再來(lái)，當(dāng)找到一個(gè)適當(dāng)?shù)难▓?chǎng)時(shí)，知道這附近的環(huán)境形勢(shì)必然可以造成好的能量場(chǎng)，但是如何去找出這個(gè)「點(diǎn)」呢？可供我們?cè)煳葚蓟蚴窃炷沟倪@個(gè)點(diǎn)呢？這是一門(mén)非常專業(yè)的技術(shù)，需要經(jīng)過(guò)多年的養(yǎng)成教育，甚至可以形容為是一門(mén)「藝術(shù)」，這也是整個(gè)風(fēng)水堪輿的重點(diǎn)所在！要是這個(gè)「點(diǎn)」找不出來(lái)，或是找錯(cuò)的話，前面的一切都是廢話，都沒(méi)用羅。所以，風(fēng)水界的先輩們也有一句話流傳，「三年尋龍，十年點(diǎn)穴」，意思是說(shuō)要看山的行走態(tài)勢(shì)，還算不難，而真正要找出那個(gè)「點(diǎn)」，確認(rèn)「座山立向」丶「分金線」，才是真正功夫所在。
巒頭四大要素就是龍＇穴＇砂＇水.

龍---一般指山脈言.因山脈曲折起伏.變化多端如龍蛇行一樣.神態(tài)活現(xiàn).但又有水龍;氣龍;山龍之分.

穴-----旺氣集中之地.那麼怎麼知道是旺氣集中之地?需是元吲c山水配合時(shí)空之旺方-山環(huán)水抱也!

砂-----就如山丘.有了山丘可防止飛砂走石旺氣流失.基本上去水方砂要高;i鎖住水口為吉.口袋有守.

水-----水為動(dòng)為陽(yáng)性.元咚シ絼t吉...古人以環(huán)抱或截止於陸地之何方,就可指出此福地是衰或旺之地.
要知來(lái)處, 應(yīng)知去處.... 地水火風(fēng), 各有其式, 歸其所向, 得其所終...
龍脈通常為山脈之代名，如管氏地理指蒙載「指山為龍兮，像形勢(shì)之騰伏；借龍之全體，以喻乎山之形真」。蓋山之延綿走向謂之脈，脈之取類似人身之脈絡(luò)及氣血之咝?。通常論龍脈之原起，多以祖宗父母名之；而龍脈又有分枝、大小、長(zhǎng)短，故謂龍猶樹(shù)，有大干、小干、大枝、小枝之分，在意義上，論及祖宗父母者即探本溯源之意也。

凡龍多走閃，方東去而忽西匿，方南奔而忽北旋，故尋龍最忌直趕；凡龍必跌斷，或渡水穿田，或落平而后起，故認(rèn)龍尤須察脈。至於星辰有傳變，宜分其生克，祖宗雖迢遙，常肖其面目，茍非精察而明辨之，其不以砂為龍者幾稀矣！龍猶主也，砂猶奴仆也，龍通常挺身獨(dú)行，而砂則開(kāi)面相向，猶奴仆之衛(wèi)其主也；龍大則砂護(hù)者眾，龍貴則砂護(hù)者秀，龍強(qiáng)則砂護(hù)者遠(yuǎn)。凡自行自止而精神聳異者，龍也；隨止隨行而神情內(nèi)額者，砂也?；蛴旋垺⑸半s出，條條相亂，然其形貌雖同，而精采自別，故宜辨識(shí)清楚。

龍有真?zhèn)沃?，真龍必有結(jié)，但偽龍亦有結(jié)；真龍起祖，分支開(kāi)帳，穿心、過(guò)峽、串渡，但偽龍亦有之。惟真龍則端正尊嚴(yán)，屈曲活動(dòng)，遠(yuǎn)視則有精采，近尋則有氣脈；假龍雖同是頭面，同是行度，但遠(yuǎn)視則灰暗，近尋則呆滯，精采全無(wú)，前去多結(jié)花假形穴，斷不可用之。通常龍脈審辨之法，以水源為定；故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝洫為夾送，所以觀水源之長(zhǎng)短則枝干之大小見(jiàn)矣。此因於天下之地勢(shì)，凡兩山之間必有川之故也。則尋龍之法為何？入山者，看其最高之頂，或端嚴(yán)、或秀麗，如可登者即登之，看其出脈果中，星辰果貴，即再踏一二節(jié)，便可定龍之大小，結(jié)之遠(yuǎn)近；若精神他顧，破碎欹斜，即不必登看。次再細(xì)察眾山之中，必有特異之山而看之，此山中尋龍之法也。舟行者，看水有灣曲處，或有漏水與否？若無(wú)漏水，須審其鉤轉(zhuǎn)若何，如來(lái)去若可，再辨其生死，別其陰陽(yáng)，則龍定矣；如支水流入干水，口上則多有結(jié)作，此則須看前有朝案否，后有來(lái)路否，不得專以水龍為例。若無(wú)山之處，即看支水之情形，亦自可見(jiàn)，此水中尋龍之法也。平地則一片大塊之中，必有隱約微高之處，此時(shí)宜細(xì)心察之；若是龍行，必有水護(hù)，是龍結(jié)，必有水界，此平地尋龍之法也。
形巒之四獸清?梅漪老人著之《陽(yáng)宅辟謬》在『辨龍虎』一節(jié)曰：「形家之有四獸，其說(shuō)本於天象。蓋借二十八舍為前后左右之名也。蒼龍白虎，分布東西。吉兇初無(wú)定氣，今人逕以青龍為吉，白虎為兇，未知於經(jīng)何據(jù)？斯干之詩(shī)曰：「筑室百堵，西南其戶。」言西戶則不以白虎為兇可知，且如向南立宅，以東方應(yīng)木而主生，以西方應(yīng)金而主殺。因是尊左絀右，說(shuō)猶可通，至坎、震、兌之宅向，亦用此例，則更無(wú)義可言矣。俗師沿襲謬論，每恣言禍福以惑人，彼於至近極溨砩脅荒芨Q，又況與之言精奧哉！余則一言以斷之曰，無(wú)稽之言，勿信而已」。
世皆以「左龍右虎」論之，且一再?gòu)?qiáng)調(diào)「龍要高、虎要低」，且不可從虎邊開(kāi)門(mén)等等；殊不知青龍、白虎、朱雀、玄武，乃古人借四獸之名以區(qū)別四方者。因?yàn)榫拓韵蠖?，震為龍，而震於五行又屬木，木旺於春而其色青，故稱震為青龍木而列於東方；后天八卦之兌卦位於西邊，兌屬金而其色白，因天澤履卦有「履虎尾」之象，故或以兌亦為虎，故又以兌為白虎金而列於西方；就卦象而言，離為雉，而離為於南方，於卦象又為火，火色朱赤，故將離卦稱為朱雀火而列於南方；坎卦於卦象屬水，北方俗稱為玄武大帝之主位，故將北方稱為玄武水。

術(shù)家以前為朱雀，后為玄武，左為青龍，右為白虎者，因中國(guó)之建都多坐北朝南，左東右西，故借四獸之名稱之。后人錯(cuò)認(rèn)真有所謂的龍虎，致不論水之來(lái)去，凡是青龍邊便謂宜高，凡是白虎邊便謂宜低，卻不管東西南北之方位是一定而不可易；而不是像前后左右之宮位，可隨身而轉(zhuǎn)。

若坐南向北之地，則俗稱之四獸皆易位，變成前玄武、后朱雀、左白虎、右青龍。所以論墓宅，左右之砂只宜究其上下之義，不必拘泥於龍虎之名；如水從左來(lái)，則左為上砂，右為下砂；水從右來(lái)，則右為上砂，左為下砂。上砂宜低弱，低弱則天門(mén)開(kāi)，得見(jiàn)水來(lái)；下砂宜高強(qiáng)，高強(qiáng)則地戶閉，不見(jiàn)水去，此才是正理。

故古云：「壇廟必居水口」，正為下砂關(guān)水而言，而不是在龍虎。今之地師或以門(mén)開(kāi)虎邊便會(huì)傷人而駭人，古已辨之頗詳
水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。
世傳卦例千數(shù)家。彼吉此兇行不得。
自然水法君須記。無(wú)非屈曲有情意。
來(lái)不欲沖去不直。橫不欲反斜不急。
橫須遶抱及灣環(huán)。來(lái)則之元去屈曲。
澄清渟畜甚為佳。傾瀉急流何有益。
八字分開(kāi)男女淫。川流三派業(yè)將傾。
急瀉急流財(cái)不聚。直來(lái)直去損人丁。
左射長(zhǎng)男必遭殃。右射幼子受災(zāi)傷。
若還水從中心射。中房之子命難長(zhǎng)。
掃卻羅城子息少。沖心射脅孤兼寡。
反跳人離及退財(cái)。卷簾填房與入贅。
澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。
大江汪洋朝萬(wàn)頃。暗扶爵祿食五鼎。
池湖凝聚卿相職。汪洋水朝貴無(wú)敵。
飄飄斜出是桃花。男女荒淫總破家。
生人出入好游蕩。終朝吹唱逞奢華。
屈曲流來(lái)秀水湖。定然金榜有名標(biāo)。
水如流去無(wú)妨礙。財(cái)豐亦主官高邁。
水法不拘去與來(lái)?？傢毲ト曰亍?br> 三回五轉(zhuǎn)來(lái)顧穴。悠悠眷戀不忍別。
何用九星并八卦。生旺死絕皆虛說(shuō)。
述比一篇其口訣。讀者胸中須透徹。
莫惑時(shí)人卦例言。禍福有無(wú)當(dāng)自別。
人生最重是陽(yáng)基，卻與墳瑩增福力。
宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。
建國(guó)定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危。
試看田舍豐盈者，半是陽(yáng)居偶合宜。
陽(yáng)居擇地水龍同，不厭前篇議論重。
但比陰居宜闊大，不爭(zhēng)秀麗喜粗雄。
大江大河收氣厚，涓流滴水不關(guān)風(fēng)。
若得亂流如織錦，不分元運(yùn)也亨通。
宅龍動(dòng)地水就裁，尤重三門(mén)八卦排。
只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。
一門(mén)乘旺兩門(mén)囚，少有嘉祥不可留。
兩門(mén)交慶一門(mén)休，大事歡欣小事愁。
須用門(mén)門(mén)都合吉，一家福祿永無(wú)憂。
三門(mén)先把正門(mén)量，后門(mén)房門(mén)一樣裝。
別有旁門(mén)并側(cè)戶，一通外氣即分張。
設(shè)若便門(mén)無(wú)好位，一門(mén)獨(dú)出始為強(qiáng)。
門(mén)為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。
若是吉門(mén)兼惡路， 漿入酪不堪斟。
內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路審門(mén)闌。
外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關(guān)。
更有風(fēng)門(mén)通八氣，墻空屋缺皆難避。
若遇祥風(fēng)福頓增，若遇殺風(fēng)殃立至。
矗矗高高名嶠星，樓臺(tái)殿饋亦同評(píng)。
或在身傍或遙應(yīng)，能迥八氣到家庭。
嶠壓旺方能受蔭，嶠壓兇方死氣侵。
沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一例排。
沖起樂(lè)宮無(wú)?寶，沖起囚宮化作灰。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成兇。
抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
村居曠蕩無(wú)關(guān)鎖，地水與門(mén)一道編。
城巷稠居池水潤(rùn)，路風(fēng)門(mén)嶠并同權(quán)。
一到分房宅氣改，一門(mén)常作兩門(mén)推。
有時(shí)內(nèi)路作外路，入室私門(mén)是握機(jī)。
當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。
論屋神祠祖最嚴(yán)，故人營(yíng)造廟為先。
夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽(yáng)配合宅根源。
八宅因門(mén)坐向空，一元衰旺定真蹤。
運(yùn)遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
天醫(yī)福德莫安排，豈是周公真八宅？
無(wú)極大士傳流的，誰(shuí)見(jiàn)游年獲福澤。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫，
太歲神殺若加臨，禍福當(dāng)關(guān)如霹靂。
門(mén)內(nèi)房房有宅神，值神值星交互測(cè)。
此是游年剖吉兇，不合三元總虛擲。
九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推。
雖有書(shū)傳都不驗(yàn)，漫勞大匠資心機(jī)。
山龍宅法有何功，八面山門(mén)亦辨風(fēng)，
或有山溪來(lái)界合，兼風(fēng)兼水兩相從。
若論來(lái)龍休論結(jié)，論結(jié)藏穴不藏宮。
縱使皇都與郡邑，祗審開(kāi)陽(yáng)不審龍。
俗言龍去結(jié)陽(yáng)宅，此是時(shí)師識(shí)見(jiàn)庸。
但取陽(yáng)居釀家福，山居不及澤居雄。
陰居蔭骨及兒孫，陽(yáng)宅氛氤及此身。
偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。
遇者三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情。
透明此卷天元宅，一到人家識(shí)廢興。
上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續(xù)，而義則相蒙。下篇所言，不過(guò)前篇余義，而錯(cuò)雜言之，無(wú)有條貫，每章各論一事，文無(wú)承接，義無(wú)照應(yīng)，淺者極淺，深者極深，學(xué)者分別觀之可也。

【尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應(yīng)，下后離鄉(xiāng)著紫衣。】

蔣注：此節(jié)專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢(shì)逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發(fā)露之象也。然情既向外，則人事亦應(yīng)之，主子孫他方發(fā)達(dá)，謂之離鄉(xiāng)砂也。

【乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當(dāng)中九曲來(lái)朝穴，悠揚(yáng)潴蓄斗量錢(qián)，兩畔朝歸穴后歇，定然龍?jiān)谒畜矗粲新暈閿?shù)錢(qián)水，催官上馬御階前。】

蔣注：自此以下八節(jié)，皆平洋水局形體吉兇之辨。此節(jié)言曲水纏身之格，歐在穴后，正前篇所謂后龍空坐正穴也。數(shù)錢(qián)水，假借為義，俗而巧。

【安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥，外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字彎身玉帶長(zhǎng)，更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方?！?/p>

蔣注：此言堂氣形局之美。至于內(nèi)陽(yáng)坐穴法，正前為所謂來(lái)龍正坐，及城門(mén)一卦之訣也，非神機(jī)仙術(shù)，烏足以語(yǔ)此。

【水直朝來(lái)最不祥，一條直是一條槍，兩條名為*脅水，三條云是三刑傷，四水射來(lái)為四殺，八水名為八殺殃。直來(lái)反去拖刀殺，徙流客死少年亡，時(shí)師只說(shuō)下砂逆，禍來(lái)極速怎堪當(dāng)。塍圳路街如此樣？亟宜遷改免災(zāi)殃。】

蔣注：此節(jié)極言直來(lái)兇格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無(wú)元?dú)庖玻豢v屬來(lái)朝，亦有損無(wú)益，況諸路交馳，漏風(fēng)沖泄乎？旺元猶可，衰運(yùn)無(wú)唯類矣。

【前水來(lái)朝又?jǐn)[頭，淫邪兇惡不知羞。干流自是名繩索，自縊因公敗可憂?！?/p>

蔣注：此曲水兇格，水神雖以曲為吉，然曲處須節(jié)節(jié)整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而兇，縱然發(fā)福，必有破敗。

【左邊水射長(zhǎng)房死，右邊水射少兒亡。水直若然當(dāng)面射，中子離鄉(xiāng)死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長(zhǎng)男絕，離鄉(xiāng)忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風(fēng)吹婦女隨人走，當(dāng)面水反中切當(dāng)，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。】

蔣注：以上數(shù)節(jié)，雖義淺而辭鄙，然其應(yīng)甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。

【一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮，兒孫久后房房絕，水到砂收反主興?！?/p>

蔣注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣：若一水裹頭，穴無(wú)余氣，雖環(huán)抱亦不發(fā)，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發(fā)泄，反不為兇爾。

【茶槽之水實(shí)堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見(jiàn)榮兮反見(jiàn)愁?！?/p>

蔣注：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見(jiàn)兇；更加急葬，穴氣大逼，則有兇無(wú)吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應(yīng)不同，不可不深辨也。

【玄武擺頭有多般，未可慳然執(zhí)一端，或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對(duì)堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮?！?/p>

蔣注：玄武水來(lái)，本合后空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來(lái)法，以辨純雜，定吉兇，未可執(zhí)一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節(jié)對(duì)堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來(lái)，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而后謂之分龍也。須察其曲來(lái)是何脈，直去是何脈，細(xì)細(xì)推詳，而后可定其何家蹤跡？以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐后之脈，精詳曲當(dāng)，搜剔無(wú)遺，乃至于此，可謂明察秋毫者耶。

【家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陽(yáng)偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐?！?/p>

蔣注：此節(jié)后空之義，因世人都喜后高，故復(fù)叮嚀如此。人但知后高為有坐托，不知其掩蔽陽(yáng)光，而偏照陰氣，生機(jī)斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應(yīng)也，可不戒與。予觀人家穴后，有挑筑兩三重照山，以補(bǔ)后托，未有不大損人丁，甚至敗絕無(wú)后者；利害攸關(guān)，特為指出。此節(jié)單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以后高為太陽(yáng)正照而吉，后空為太陽(yáng)失陷而兇。讀者莫錯(cuò)誤會(huì)也。

【貪武輔弼巨門(mén)龍，方可登山細(xì)認(rèn)蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中?！?/p>

蔣注：此節(jié)及下文九星，皆指形局而言。蓋見(jiàn)其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動(dòng)云？第一莫下去水地，謬矣。

【破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽(yáng)宅，縱有奇峰到底兇?！?/p>

蔣注：此二節(jié)，專言平洋九星水法。

【本山來(lái)龍立本向，返吟伏吟禍難當(dāng)，自縊離鄉(xiāng)蛇虎害，作賊充軍上法場(chǎng)，明得三星五吉向，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌?！?/p>

蔣注：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆凈陰凈陽(yáng)；其在平洋向法，反不拘凈陰凈陽(yáng)，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，兇不可當(dāng)。三星與五吉不同，三星言龍?bào)w，五吉言卦氣，消詳龍?bào)w于卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災(zāi)變?yōu)橄橐印?/p>

【龍真穴正誤立向，陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生，幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星?！?/p>

蔣注：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽(yáng)不和，至于剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發(fā)與不發(fā)，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長(zhǎng)生為消納也；亦非小玄空生出克出生入克入之說(shuō)；學(xué)者慎之。姜氏曰：以上四節(jié)，皆言平洋理氣之用。

【尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支偶細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良，若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng)，一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商?！?/p>

蔣注：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反復(fù)叮嚀，致其深切之意；又指明發(fā)福世代久暫之應(yīng)，全在龍脈節(jié)數(shù)長(zhǎng)短，故父母宗校要分別也。

【先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關(guān)發(fā)福久，水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣。】

蔣注：此節(jié)兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過(guò)峽；而平洋則不然，只取兩水相交，為來(lái)龍行脈，不在過(guò)峽上看脈也。但須脈上推求，識(shí)干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當(dāng)別求他宮，不可牽強(qiáng)誤下，故云劉郎別處尋。且山龍取砂為關(guān)；而平洋不用砂關(guān)，只要大水龍行收入小水結(jié)穴，有此小水，引動(dòng)龍神，千流萬(wàn)脈，其精液皆注歸于小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語(yǔ)道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交；非謂左右兩水會(huì)穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否？豈砂之?dāng)r阻能強(qiáng)之者耶；人且不可強(qiáng)，而況于水。若水口捍門(mén)，此山龍大地雄峙一方之勢(shì)。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若并陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發(fā)，以辨其不同途爾。貴學(xué)者言外會(huì)心；若不知剖析，而視為一合之說(shuō)，將雜亂而無(wú)緒矣。

【龍若直來(lái)不帶關(guān)，支兼干出是福山，立得吉向無(wú)差誤，催祿催官指日間。】

蔣注，此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其余自在言外，非位位取地支也。

【乾坤艮巽脈過(guò)凹，節(jié)節(jié)同行不混淆，向?qū)赘杀瑑簩O列士更分茅。仲山過(guò)脈不帶關(guān)，三節(jié)山水同到前，斷定三代出官貴，古人準(zhǔn)驗(yàn)無(wú)虛言?！?/p>

蔣注：此則單指四隅龍格，反取干神，并不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。脈是內(nèi)氣，而向?qū)χ峭鈿?，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說(shuō)重地支，而本旨實(shí)非重地支，世人被他瞞過(guò)多矣，豈知一只眼逗漏于此節(jié)，學(xué)者其毋忽哉。

【發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子兇，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當(dāng)面是真龍；要識(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買(mǎi)此玄文，福緣遇者毋輕泄，依圖立向不差分，榮華富貴無(wú)休歇；時(shí)師不明勉強(qiáng)扦，雖發(fā)不久即敗絕。】

蔣注：發(fā)龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無(wú)取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之時(shí)，而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價(jià)，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨(dú)名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉(zhuǎn)尋名相，故曰天然；若他龍則干支卦位，非一名矣。水來(lái)當(dāng)面是真龍，此語(yǔ)石破天驚，鬼當(dāng)夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡干者不同；觀此則寶照之訣，實(shí)非單重支神，洞然明白矣。至于格龍之法，止要兩三節(jié)不差錯(cuò)，則卦氣已全，不必更求于四五節(jié)之外，恐人拘泥太過(guò)，遇著好龍，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，所以發(fā)此，非楊公遷就之說(shuō)也。但此兩三節(jié)，定要清純，若到頭節(jié)數(shù)，略有勉強(qiáng)，不能無(wú)誤，又戒作者須其難其慎也。

【一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮，孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重，節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。】

此亦論平洋龍神節(jié)數(shù)，以定世代近遠(yuǎn)之應(yīng)，總在行度之純雜上斷也。
【天下宮州總住空，何須撐著后來(lái)龍，時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣，只道后頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬(wàn)馬悉能容，分明見(jiàn)者猶疑慮，龍不空時(shí)非活龍，教君看取州縣場(chǎng)，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠(yuǎn)來(lái)無(wú)后龍，龍若空時(shí)氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，但看古來(lái)卿相地，平洋一穴勝千峰?！?/p>

蔣注：天下軍州二語(yǔ)，言篇已經(jīng)喚醒。楊公之意，猶恐后人見(jiàn)不真，信不篤，故反復(fù)詠嘆，層層洗發(fā)，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說(shuō)軍州大勢(shì)，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實(shí)而言，軍州如是，墓宅亦無(wú)不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實(shí)龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來(lái)，平洋只論氣結(jié)，空則水活而氣來(lái)融結(jié)，實(shí)則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見(jiàn)漭漭平田，毫無(wú)遮掩，疑為坐下風(fēng)吹氣散之地，不知水神界抱，陽(yáng)氣沖和；平洋之穴無(wú)水則四面皆風(fēng)，有水則八風(fēng)頓息，所謂氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發(fā)也。

【子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮，百二十家淼無(wú)訣，此訣玄機(jī)大祖宗，來(lái)龍須要望龍穴，后若空時(shí)必有功，帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空，萬(wàn)代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍?！?/p>

蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．所謂坐對(duì)，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對(duì)，故云然也。八卦陰陽(yáng)者，指八卦五行，以乾卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽(yáng)，坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非后天之用，以之論陰陽(yáng)，則差錯(cuò)而敗不勝言矣。談陰陽(yáng)者，百二十家，皆此是彼非，淼無(wú)真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽(yáng)五行大祖宗，圣圣相傳，非人匆示也。識(shí)得此訣，雖帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相懷玉，抱道無(wú)言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾于天王經(jīng)江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽(yáng)者．有緣會(huì)遇，信而行之，頃刻有魚(yú)龍變化之征也?；蛟茥罟玫乐螅w光晦跡，背其鄉(xiāng)井；隱于江東，俟者。

【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。】

蔣注：此皆楊公隱謎，學(xué)四正為例，若行龍?jiān)谧游缑纤闹?；長(zhǎng)流不雜，雖兼帶干位，總不出本卦之內(nèi)，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦．所以吉兇參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃于諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規(guī)矩，而未嘗執(zhí)一者也。

【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無(wú)差謬，清貴聲名天下無(wú)；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見(jiàn)依卦出高官。陰山陽(yáng)水皆真吉，下后兒孫禍百端。水若朝來(lái)須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。】

蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純?nèi)?，向法合吉，毫無(wú)差謬，而后清貴之名，卓于天下也。起身路正指來(lái)龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云陽(yáng)用陰朝，陰用陽(yáng)應(yīng)，乃卦理至當(dāng)不易之言，而竟有陰山陽(yáng)水．陽(yáng)山陰水；反見(jiàn)災(zāi)禍者．則辨之不真，陽(yáng)非陽(yáng)而陰非陰也。得水二字，世人開(kāi)口混說(shuō)．然非果識(shí)天機(jī)秘旨，收入玄竅之中，雖三陽(yáng)六建，齊會(huì)明堂，虎抱龍回；涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽(yáng)八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠(yuǎn)秀好峰，即上篇已發(fā)之義，致其叮嚀之意云爾。

【玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無(wú)憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬(wàn)秋?！?/p>

蔣注：通篇皆言平洋，此章乃*入山峰者何也？蓋八卦九星，乃陰陽(yáng)之大總持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細(xì)細(xì)尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而后墓宅產(chǎn)公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃玄空之祖脈．非山龍之來(lái)脈也；讀者切勿錯(cuò)認(rèn)。寅申巳亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯(cuò)之龍，故曰騎龍走，水交流．文有殊，義無(wú)別。此山此水．而科名不歇者，不犯差錯(cuò)故也。孫鐘墓；在富陽(yáng)天子岡．木山龍，而收富春江長(zhǎng)流之水，故引為證。

【來(lái)龍須看坐正穴，后若空時(shí)必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財(cái)豐，亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫緋晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已見(jiàn)前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺(tái)閣，那個(gè)靠著后來(lái)龍，砂揖水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中，依圖取向無(wú)差誤，不是王侯即相公?！?/p>

蔣注：后空之旨，屢見(jiàn)篇中，而此章又反復(fù)不已者，蓋后空不但無(wú)來(lái)脈而已，并重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句云坐正穴，實(shí)指穴后有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐后，發(fā)福如許爾。故下文即接回龍朝祖玄字水，分明指出言朝曲水，抱向穴后，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言后空之訣，已見(jiàn)言篇，然恐人誤認(rèn)，只取坐后無(wú)來(lái)脈，便云有氣，不知穴后必須水抱成窩鉗之形，而后謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛(wèi)，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節(jié)直說(shuō)出王侯將相大地局法，非泛論也。

【天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工?！?/p>

蔣注：一部寶照經(jīng)，不下數(shù)千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。蓋陰陽(yáng)大卦，不過(guò)八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過(guò)能用此一卦，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或兇，指掌了然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來(lái)，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無(wú)從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說(shuō)而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運(yùn)，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運(yùn)之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機(jī)秘密，須待口傳，不敢筆之于書(shū)也。

【五星一訣非真術(shù)，城門(mén)一訣最為良，識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽(yáng)，不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說(shuō)，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙?！?/p>

蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門(mén)一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門(mén)，識(shí)得城門(mén)，而后五星有用，于此作二宅，無(wú)不興隆者矣。城門(mén)一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識(shí)城門(mén)，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識(shí)城門(mén)。故笑世人不識(shí)此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說(shuō)災(zāi)祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

【世人只愛(ài)周回好，不知水亂山顛倒，時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下，陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照，俗夫不識(shí)天機(jī)妙，自把山能錯(cuò)顛倒，胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到。】

蔣注：道德不云乎，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關(guān)一竅，大道無(wú)多，只爭(zhēng)那些子，故曰不離這個(gè)，人身有此一竅，地理家須要識(shí)陰陽(yáng)之竅，今人只愛(ài)周回好，而不知那些子，些子合得天機(jī)，周回不好亦好，些子不合天機(jī)，周回雖好皆無(wú)用矣；陰山陽(yáng)山，陰水陽(yáng)水，皆現(xiàn)成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽(yáng)不是陽(yáng)，陰可作陽(yáng)，陽(yáng)可作陰，故曰識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機(jī)，誤將山龍來(lái)脈，牽合平洋理氣，執(zhí)定板格，陰陽(yáng)反成差錯(cuò)，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側(cè)然于中，而有是書(shū)也。

【陽(yáng)若無(wú)陰定不成，陰若無(wú)陽(yáng)定不生，陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名?！?/p>

蔣注：此節(jié)并下節(jié)，尤為全經(jīng)傾囊倒個(gè)之言，而泛泛讀過(guò)，則不覺(jué)其妙，蓋學(xué)平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。學(xué)者須在山水配合上著眼；所謂配合，自然配合；非尋一個(gè)陽(yáng)以配陰，尋一個(gè)陰以配陽(yáng)也。水即是陽(yáng)，山節(jié)是陰，陰即是山，陽(yáng)卻是水；故只云陽(yáng)水陰山，而不更言陰水陽(yáng)山；知此可讀寶照經(jīng)矣，知此者，亦不必更觀寶照經(jīng)矣。章氏直解：陰陽(yáng)，即來(lái)者為陽(yáng)，往者為陰之陰陽(yáng)也。陰山陽(yáng)水者，當(dāng)用將來(lái)之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽(yáng)水陰山，此陰陽(yáng)是氣運(yùn)消長(zhǎng)之陰陽(yáng)，非干支卦爻之陰陽(yáng)；又非左到右到之陰陽(yáng)；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽(yáng)；又非以來(lái)水為陽(yáng)，去水為陰之陰陽(yáng)也。參透此關(guān)，方知生成配合之妙理矣。水里排龍，水里得陽(yáng)，山上得陰；山上排龍，山上得陽(yáng)，水里得陰；此謂之陽(yáng)水陰山，陰水陽(yáng)山也。上文所謂陽(yáng)山陽(yáng)水者此也；所謂山與水相對(duì)者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，此天地生成至當(dāng)不易之理也。配合，即陽(yáng)水陰山，陰山陽(yáng)水，交互相生，來(lái)往皆春，此真配合也，茍能如此，自有天府登名之應(yīng)。

【都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)?！?/p>

蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過(guò)陰陽(yáng)而已，真陰真陽(yáng)，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經(jīng)之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識(shí)此情意，則是陰陽(yáng)便成配合；青囊萬(wàn)卷，盡在個(gè)中，嗚呼至矣。

【都天寶照無(wú)人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣?！?/p>

蔣注：上文說(shuō)到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節(jié)又贊嘆而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發(fā)此嘆也。

【天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰，時(shí)師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋?！?/p>

蔣注：言篇贊嘆已足，此又引奇門(mén)以比論者，蓋奇門(mén)主地；從洛書(shū)來(lái)，與地理大卦，同出一原，而時(shí)師用錯(cuò)，所以不驗(yàn)，惟有大五行，是奇門(mén)真訣，欲知此訣，只在陰陽(yáng)一動(dòng)一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽(yáng)，非干是陽(yáng)，支是陰，如此板格而已。蓋動(dòng)靜，即是山情水意，即是城門(mén)一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動(dòng)靜中間求一語(yǔ)，首尾相應(yīng)，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏曰，中篇一十三節(jié)，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。
【楊公妙應(yīng)不多言，實(shí)實(shí)作家傳，人生禍福由天定，賢達(dá)能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍?jiān)谏街胁怀錾剑瑨煸诖笊介g，若是沙曲星辰正，收得陽(yáng)神定，斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮?！?/p>

蔣注：此一節(jié)，專論深山出脈，老龍干氣，生出嫩枝之穴。

【好龍脫劫出平洋，百十里來(lái)長(zhǎng)；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分；直見(jiàn)大溪方住手，諸山皆不走；個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠(yuǎn)來(lái)龍脫劫，發(fā)福無(wú)休歇；穴見(jiàn)陽(yáng)神三摺朝，此地出官僚；不問(wèn)三男并五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來(lái)龍?。凰诹_星鎖住門(mén)，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見(jiàn)水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來(lái)包裹；此是軍州大地形，細(xì)說(shuō)與君聽(tīng)。】

蔣注：此一節(jié)，專言大干傳變，行龍盡結(jié)之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見(jiàn)，不必于穴上見(jiàn)。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛(wèi)而行；前節(jié)，群支翼張，羽儀簇簇；至于幾經(jīng)脫卸之后，近身數(shù)節(jié)，將結(jié)穴時(shí)，龍之蹤跡愈變，而龍之機(jī)勢(shì)愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀．所向無(wú)言，一時(shí)偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說(shuō)也。高山不甚重水，獨(dú)此等龍穴以水為證者，何與？山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見(jiàn)大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時(shí)，水不得不與之俱行，則山脈息時(shí)，水不得不與之俱息。故干龍大盡之地，自然兩水交環(huán)，有似乎千里來(lái)龍，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包裹者，何也？夫結(jié)穴之處，雖不取必于兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時(shí)出現(xiàn)，大為硤石．小為羅星，近在數(shù)里，遠(yuǎn)之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言，后所謂鎖，指外護(hù)捍門(mén)而言也。只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結(jié)穴之地。蓋干龍剝換數(shù)十節(jié)，其渡水崩洪，穿田過(guò)峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見(jiàn)真龍結(jié)體，今人見(jiàn)平地塾阜，誤認(rèn)來(lái)龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數(shù)里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無(wú)真脈相連，又不見(jiàn)石骨稜起，總不謂之龍穴；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。山龍五星皆結(jié)穴。其云落頭一星，獨(dú)取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結(jié)水木，出洋干結(jié)，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發(fā)子榮，是言山中支結(jié)，龍樨而局窄，往往易發(fā)。此章言發(fā)福無(wú)休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發(fā)而久長(zhǎng)，意在言表也。姜氏曰，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結(jié)之穴。山龍之法，雖不盡于此，而大略已備于此矣。

【天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍，只向水神朝處取，莫說(shuō)后無(wú)主，立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭?！?/p>

蔣注：此節(jié)以下，皆發(fā)明平洋龍格．與山龍無(wú)涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見(jiàn)城邑鄉(xiāng)村，人家墓宅，凡落平洋，并不論后龍來(lái)脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉(xiāng)。夫地靜物也，水動(dòng)物也；水之所止，即是地脈所鐘，一動(dòng)一靜之間，陰陽(yáng)交媾，雌雄牝牡，化育萬(wàn)物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關(guān)一竅也．此便是龍之到頭，非舍陰陽(yáng)交會(huì)之所，而別尋龍之到頭也，識(shí)得此竅，則知平洋真龍?jiān)E法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。

【楊公妙訣無(wú)多說(shuō)，因見(jiàn)黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈嵴處，便把羅經(jīng)照出路，節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬，若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋?！?/p>

蔣注：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機(jī)鈐訣者，未許執(zhí)語(yǔ)言文字，方寸羅經(jīng)，而妄談二十四山八卦九星之理也。茍得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，縱智過(guò)千夫，讀破萬(wàn)卷，何能道只字耶。此書(shū)乃楊公當(dāng)日裝成掌訣，傳與黃居士妙應(yīng)者。大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見(jiàn)分明，概名之曰破軍，而不入龍格；只取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，余星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學(xué)者切莫誤認(rèn)。自分水脈嵴以下，乃屬方位理氣矣；故云便把羅經(jīng)照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節(jié)節(jié)同行，卦無(wú)偏雜，乃許其為過(guò)峽脈真，而知言去定有好穴，不然，則行龍先見(jiàn)駁雜，到頭何處剪裁。子字以下，乃直指看龍?jiān)E法，而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字，須行龍只在于字一官之內(nèi)，乃為卦氣清純；如偏于左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右，而壬與亥雜；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；此為卦中之陽(yáng)差陰錯(cuò)，非全美之龍，故云不必費(fèi)心尋也。

【子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍?！?/p>

蔣注：此承上節(jié)羅經(jīng)照過(guò)峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯酉為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發(fā)，欲使學(xué)者得訣方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯(cuò)舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別．已在言外。下文乃全露其機(jī)云；八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。末二句；輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發(fā)泄太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然后一元而兼兩元，龍力悠遠(yuǎn)不替矣；故目之曰真龍，極其贊美之辭也。此節(jié)言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼；蓋有二例，一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門(mén)，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經(jīng)玄空大卦之定理也。一、則八宮卦例，將輔弼二星并一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山系于納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽(yáng)宅天醫(yī)福德，亦同此訣，竊以之彰往察來(lái)，皆無(wú)明驗(yàn)；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，后人指為滅蠻經(jīng)者也。二說(shuō)真?zhèn)闻腥?，不可以誤認(rèn)。五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統(tǒng)龍．而每宮自有三吉，不專取巨武。此節(jié)天元宮兼輔為五吉，中有隱語(yǔ)，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見(jiàn)諸下文。此節(jié)以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實(shí)推詳，不啻說(shuō)夢(mèng)，非楊公言外之真旨矣。

【辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍。】

蔣注，此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內(nèi)，故曰夫婦宗。此元?dú)饩直瓢荒芗嫠獮槲寮?，止取貪狼一星，真脈入穴，護(hù)衛(wèi)正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過(guò)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書(shū)，泛論錯(cuò)舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

【寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門(mén)開(kāi)，巳丙宜向天門(mén)上，亥壬向得巽風(fēng)吹?！?/p>

蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之后，即應(yīng)接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯(cuò)列，亦隱秘其天機(jī)，使人不易測(cè)識(shí)耳。此元龍格亦必兼貪狼，而后先榮后凋，若不兼貪狼，慮其發(fā)遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來(lái)催者；謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故曰御門(mén)開(kāi)。若是巳丙壬亥相兼，則犯陰陽(yáng)差錯(cuò)之龍矣；法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要?dú)w一路；蓋一路者，當(dāng)時(shí)直達(dá)之機(jī)，兼取者，先時(shí)補(bǔ)救之道，不直達(dá)，則取勝無(wú)選鋒，不補(bǔ)救，則善后無(wú)良策，二者不可偏廢也。總觀三節(jié)文義，子午卯酉，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申巳亥，獨(dú)不配甲庚壬丙為夫婦；則其本意，不以甲庚壬丙屬寅申巳亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說(shuō)也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也，巳屬巽而反曰天門(mén)，亥屬乾而反曰巽風(fēng)，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過(guò)隱然說(shuō)出陰陽(yáng)交互之象，然篇中皆錯(cuò)舉名目，不肯分明，至后節(jié)主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪泄天機(jī)之懼矣。

【貪狼原是發(fā)來(lái)遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過(guò)兩紀(jì)，方生貴子好男兒?！?/p>

蔣注：貪狼，諸卦之統(tǒng)領(lǐng)，得氣先而施力遠(yuǎn)，何云發(fā)遲；此言人地兩元兼收之脈，不當(dāng)正卦！旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀(jì)約略之辭，生貴子，正見(jiàn)誕育英才，以昌世業(yè)，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時(shí)．催官暫發(fā)之比。若夫應(yīng)之遲速，是不一端，烏可執(zhí)此為典要也。

【立宅安墳要合龍，不須擬對(duì)好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東?！?/p>

蔣注：山龍真結(jié)，必對(duì)尊星．而后出脈，或回龍顧祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始結(jié)穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真?zhèn)我病Ｆ窖蠹葻o(wú)來(lái)落，但以水城論結(jié)穴，水自水，山自山，雖有奇峰，并非一家骨肉，向之無(wú)益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍；而不以朝山為正桉也。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止于論向，而指龍為主人，向?yàn)橘e客也。主客猶云夫婦，實(shí)指陰陽(yáng)之對(duì)待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在于此。言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客雖云二物，實(shí)一氣連貫，如影隨形。如谷答響，交結(jié)根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對(duì)之也。東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東．亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無(wú)不皆然；所謂陰陽(yáng)顛倒顛也。自天下軍州至此，統(tǒng)論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語(yǔ)，故于結(jié)尾發(fā)之，以包舉通篇之義，學(xué)者所當(dāng)潛思而體曲之。姜氏曰，一自寶照發(fā)明平洋龍格，開(kāi)章直喝天下軍州總住空，何須撐著后頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書(shū)通篇眼目，振綱挈領(lǐng)之處，不可泛泛讀過(guò)，蓋平洋龍格，學(xué)世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無(wú)從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷；并山龍之真格亦謬，失其一并害其二矣。楊公苦心喝此二語(yǔ)，醒人千古大夢(mèng)，使知平洋二宅，不論坐后來(lái)脈，凡坐空之處，反有真龍，坐實(shí)之處；反無(wú)真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學(xué)者從此一關(guān)打得透徹，更不將剝換過(guò)峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中；只在陰陽(yáng)大交會(huì)處，悟出真機(jī)，而后八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無(wú)掛漏之虞。平龍既無(wú)掛漏，而山龍亦更無(wú)掛漏矣。倘不明此義，只將后龍來(lái)脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見(jiàn)，雖授之以八卦九星之奧，亦無(wú)所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我于是益嘆楊公度人心切也。后篇所以復(fù)舉二語(yǔ)，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言干龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。后四十六句，分七節(jié)為一章，言平洋水龍之穴。
 
第一要訣看宅命，動(dòng)處乘空實(shí)處?kù)o；
空邊引氣實(shí)邊收，命從來(lái)處天然定。
第二要訣看宅體，端圓方正斯為美；
前后修長(zhǎng)蓄氣專，若然匾闊分途軌。
第三要訣看生向，坎離震兌針尖上；
得乘正卦合天心，若交雜亂生魔障。
第四要訣輔粥星，他官左右審虛盈；
輔若虛時(shí)地之煞，弼虛兩卦受災(zāi)驚。
一重輔弼一重福，若是重重福不輕；
有人識(shí)得輔弼訣，選宅安身事事寧。
第五開(kāi)門(mén)引路訣，正卦裝門(mén)莫偏泄；
入門(mén)之卦空元神，元神衰旺此中別。
一門(mén)正卦氣無(wú)偏，前后門(mén)通兩路接；
若有旁門(mén)破卦身，縱然旺氣非清潔。
既辨門(mén)時(shí)更辨路，內(nèi)路外路須兼顧；
路在生方致百福，煞方引路多災(zāi)禍。
宅中天井多寬曠，宅外回風(fēng)不可當(dāng)；
時(shí)煞難明更兇猛，只言合元兔災(zāi)殃。
添房動(dòng)作察秋毫，不在年神在卦交；
吉兇偶然駕煞位，傷丁破產(chǎn)不相饒。
層層進(jìn)進(jìn)說(shuō)高低，莫談福德與天醫(yī)；
只要高低勻且稱，偏破昂陷不相宜。
橋梁衢市最喧鬧，若在生方反不嫌；
能知避煞迎生法，轉(zhuǎn)咎為祥反掌間。
一空三閉是豪家，三空一閉亂如麻；
若通閉里求空法，立地珍珠滿鹿車。
此是單言排宅法，不是水神分氣訣；
若逢臨水又不同，宅氣還憑水氣接。
宅神寬大可吞波，收拾水神無(wú)漏泄。
我為指出雙龍格，一宅之中分順逆；
其中超避有玄機(jī)，八卦看來(lái)理如一。
巽水迢迢六白龍，后湖九紫氣還鐘；
前宅中元卿相貴，下元后宅慶財(cái)豐。
雙兌交流入異宮，碧方真氣室居束；
百二十年朱紫貴，祖孫父子受皇封。
坎雜之水二龍交，立宅中間甲第高；
輪轉(zhuǎn)三元無(wú)替謝，兒孫世世產(chǎn)英豪。
二水交流是其干，兩枝花蕊一時(shí)鮮；
運(yùn)到滿門(mén)朱紫貴，衰時(shí)片瓦不招椽。
二水離方入坎宮，盡頭一宅夾其中；
雙龍氣脈來(lái)相會(huì)，此宅三元貴不窮。
二水同流坎上來(lái)，傍南作宅是離胎；
下元一發(fā)如雷疾，兄弟雙雙近鼎臺(tái)。
我為指出兼龍穴，八卦正偶同一訣；
此中秘密有玄機(jī)，千里毫厘細(xì)分別。
離宮丙水字兼巳，行到中元貴無(wú)比；
下元衰氣四十秋，官祿無(wú)聞?wù)霘А?br> 離宮丁水字兼未，行到中元期富貴；
此宅三元永不衰，微微左右分官位。
四水歸朝會(huì)四龍，居中作宅是仙宮；
不分元運(yùn)時(shí)時(shí)發(fā)，瓜瓞綿綿奕葉重。
一宅之內(nèi)循環(huán)轉(zhuǎn)，寄語(yǔ)時(shí)師須檢點(diǎn)；
若然地是匹偶形，坎離震兌格更精。
下元流水在西南，屋近坤方良?xì)夂ǎ?br> 上元旺相在東北，屋近艮水二黑足。
中元干異與中宮，三位之中瑞氣濃
朝南之宅正門(mén)開(kāi)，此是離宮紫氣來(lái)；
宅深七赤下元旺，匾淺中門(mén)未足胎。
離門(mén)中道路重重，直引離風(fēng)至寢宮；
此宅下元多旺氣，更無(wú)瑕玷損春容。
正門(mén)離上路偏東，轉(zhuǎn)入深閨巽氣濃；
下元家道雖然旺，閨內(nèi)須防災(zāi)病重。
離門(mén)兩路夾東西，并引離風(fēng)兩不倚；
只要宅深收氣足，下元此宅發(fā)無(wú)疑。
屋向西南宅艮坤，門(mén)開(kāi)左畔是離神；
只要宅方真紫氣，若然深長(zhǎng)作坤論。
屋向東南宅干巽，開(kāi)門(mén)右畔紫氣宜；
亦取宅力與七運(yùn)，如逢深遠(yuǎn)綠宮全。
前門(mén)坤位后門(mén)坎，兩氣俱從一路轉(zhuǎn)；
上中鼎盛不須言，行到下元行一半。
正門(mén)雜九便門(mén)三，此宅元元失主垣；
只有分房親切處，一枝花發(fā)一枝寒。
前門(mén)離位后門(mén)艮，兩氣俱從七赤進(jìn)；
千元無(wú)數(shù)錦添花，行到上元君莫問(wèn)。
一宅修長(zhǎng)正向南，兩門(mén)前后對(duì)相穿；
只看內(nèi)房何處住，三元旺衰有多般。
房居前面興中上，后面為房利下元；
此是移宮災(zāi)氣法，逐年移住始安然。
東北分明門(mén)在艮，如何下元終不應(yīng)；
只緣此宅東西潤(rùn)，門(mén)變甲方常守困。
四隅之宅艮坤長(zhǎng)，前后通門(mén)兩口張；
亦取內(nèi)房分旺替，移宮換氣不專常。
下元端的居坤位，中上深閨在良方。
七赤元中門(mén)在坤，如何此宅少災(zāi)屯；
只因間架東西闊，兌氣綿長(zhǎng)仇變恩。
朝南之宅兌門(mén)行，如何下元終不明；
只為內(nèi)房多在后，門(mén)兼坤氣不分明。
一樣兌門(mén)宅正方，如何此宅比彼強(qiáng)；
只為面西房在震，兌氣清切少參商。
兌宅之門(mén)南北長(zhǎng)，漫說(shuō)朝西七赤強(qiáng)；
必定內(nèi)房偏左右，乾坤夾帶氣兩分。
一宅朝南門(mén)正西，下元于此靈清奇；
只因宅相東西闊，內(nèi)屋迢迢兌氣齊。
共宅同門(mén)地勢(shì)偏，一林花木各時(shí)鮮；
只緣門(mén)路宮宮變，細(xì)把青曩理數(shù)研。
中架居中離氣正，下元方得