作者：詹石窗（哲學(xué)博士，四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，四川大學(xué)宗教與社會研究創(chuàng)新基地講座教授、中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所兼職教授、國家社會科學(xué)基金學(xué)科評審委員。） 

   一 儒道人文智慧的輝光——《論語》、《孟子》、《莊子》 

  前些天，我在前往漳州校區(qū)的途中，突然接到編輯年月女士的電話，她告訴我，《論語》、《孟子》、《莊子》已列入今年高考考試范圍，因此，約我就這三部古代經(jīng)典寫一篇通俗文章。開頭，我有點為難，因為自己對這些典籍雖然有所學(xué)習(xí)，但真要將其知識系統(tǒng)與思想精華進(jìn)行準(zhǔn)確而通俗的介紹是不容易的，所以猶豫了一下，沒有立即答應(yīng)。小年急中生智，給我“帶上高帽”，她說：“您是博士生導(dǎo)師，又是中國哲學(xué)專業(yè)的學(xué)科帶頭人，研究古代道家與儒家經(jīng)典數(shù)十年，如果您能夠撥冗撰文在《海燕》發(fā)表，那不僅可以讓高考學(xué)子和廣大愛好者有所收獲，而且是對我們工作的大力支持。”小年如此誠懇，我想不能再推托了。所謂恭敬不如從命，我答應(yīng)在五天之內(nèi)寫出拙稿來。

    不瞞諸位，在這五天時間里，雖然有不少事務(wù)纏身，但我盡量排除干擾，認(rèn)真思考著如何寫出一篇讓廣大讀者能夠看懂的通俗文章來。經(jīng)過一番琢磨，總算有些感想，現(xiàn)在就結(jié)合相關(guān)的知識，就這三部經(jīng)典著作略作介紹。

    《論語》：以仁為本的儒家思想源頭

    作為儒家的主要經(jīng)典之一，《論語》是一本記載春秋時期大思想家、教育家孔子和時人、弟子之間應(yīng)答的書?！妒酚洝返葧涊d，孔子（前551～前479年），名丘，字仲尼，魯國人，到了二十六歲時，才當(dāng)了一兩回小官，負(fù)責(zé)管理倉庫和畜生之類；但孔子博學(xué)，所以許多人都愿意將其子弟送來當(dāng)門徒。中年時孔子做了三個月司寇，以后則把主要精力用于教育工作，《論語》正是孔子長期從事教育和社會活動的言行記錄。

    一般認(rèn)為，《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際。今天我們看到的二十篇《論語》通行本是經(jīng)過東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄等人仔細(xì)?？边^的。歷代注釋《論語》的著作很多，影響較大的主要有三國時何晏的《論語集解》，北宋刑昺的《論語注疏》、南宋朱熹的《論語章句集注》以及清代劉寶楠的《論語正義》等。

    《論語》內(nèi)容豐富，但歸結(jié)起來，其核心就是一個“仁”字。在孔子心目中，“仁”的含義就是“愛人”。其基本內(nèi)容包括兩個方面，即《論語·顏淵》說的“己所不欲，勿施于人”和《論語·雍也》說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。簡單來講就是：自己欲立、欲達(dá)的事情，也使別人立和達(dá)；自己不愿意別人那樣對待自己的事情，也就不要這樣對待他人。這種“仁者愛人”的思想，拓展到政治方面，就形成了以“德政”為根本的政治理念。在《論語·為政》中，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，他強調(diào)從政者要有德性，這樣才能得到老百姓的擁戴，就像北斗星一樣，恒守一處，而眾星環(huán)繞，他的這一思想奠定了儒家政治學(xué)說的基調(diào)。

    怎樣實施仁學(xué)呢？孔子認(rèn)為應(yīng)該由“禮”入手?！墩撜Z·顏淵》引述孔子的話說：“克己復(fù)禮為仁。”鑒于春秋時代社會秩序的破壞，孔子力圖通過“禮”的文化建設(shè)來調(diào)整、改善社會關(guān)系。他倡導(dǎo)“中”與“和”的圣功修養(yǎng)方法，“中”就是以正確的規(guī)范來要求自己，從情感的發(fā)源處涵養(yǎng)德性，不斷提升人生道德境界；“和”就是使情感活動維持“中節(jié)”的程度，從而協(xié)調(diào)身心關(guān)系，既讓人的正常情感得以寬松地抒發(fā)，但又不使之過度。從個人內(nèi)心的修養(yǎng)出發(fā)，孔子進(jìn)一步提出了處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，形成了“君子和而不同”的著名論斷。孔子講的“君子”是儒家人格完善的理想典型。作為具有崇高精神境界的君子在社會中是友好相處的典范，但這并非意味著“和稀泥”，而是有自己的獨立人格和原則的?？鬃拥娜识Y之論蘊含著尊重個性與群體協(xié)調(diào)的思想，不僅有助于個人的身心健康，而且能夠在復(fù)雜的社會關(guān)系中寧心靜氣地面對問題和做出理性判斷，包含著深邃的人生智慧與政治哲理。

    孔子的“仁學(xué)”落實到教育上就是以“六藝”為基本教材，引導(dǎo)學(xué)生不斷升華精神境界，并且增強體質(zhì)?！墩撜Z·述而》稱：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子所講的“藝”就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，號稱“六藝”。相對而言，六藝中的禮、射、御可視為修身法門，而樂、書、數(shù)則可以看作修性法門，這些科目的學(xué)習(xí)具有提升人文素質(zhì)的意義，它們能使人產(chǎn)生愉悅的情感體驗，激發(fā)人的創(chuàng)造靈感和善性良知，故而具備道德涵養(yǎng)、知識增長與身心健康的綜合功能。

    《論語》一書在歷史上影響很大。自秦漢以來到清朝，它一直是文人士子的人生教科書，從政的官員也幾乎都從中汲取管理智慧，宋朝的開國宰相趙普就是一個典型的代表。據(jù)《宋史》以及一些雜記性文獻(xiàn)記載，趙普出身比較貧苦，年輕時沒有讀過多少書。當(dāng)了宰相以后，他發(fā)奮彌補，每逢面臨重大問題不能解決時，就先把問題擱下來，回家讀書。據(jù)說當(dāng)他從書房出來的時候，辦法就有了，因為他曾經(jīng)向宋太宗說自己平生所知不出《論語》，“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”以至于后來有“半部《論語》治天下”的故事流行。查閱《四庫全書》，有不少著作都講述了這個故事，例如周琦的《東溪日談録》、周召的《雙橋隨筆》、王士禎的《居易錄》等都有類似的記載，可見人們對此是很欣賞的。

    趙普的故事只是古代政治家崇尚《論語》的一個小例證。如果放開眼界，查考更多的古代文獻(xiàn)，就可以發(fā)現(xiàn)《論語》對于社會生活的滲透是相當(dāng)廣泛的。該書有將近五分之一的言辭化為成語，長久地影響著每一個說漢語的人。不僅如此，《論語》還遠(yuǎn)播世界，尤其是我國周邊的許多國家，至今仍將《論語》中的一些重要思想作為社會秩序原理，從而在現(xiàn)代社會生活中發(fā)揮重要作用。

   《孟子》：闡發(fā)儒家仁政思想的代表

    在儒家經(jīng)典中，《孟子》也是很有代表性的。其作者孟軻（約前372～前289年），戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣東南）人，系魯國孟孫氏之后裔。孟子自幼喪父，且家庭貧困。他能夠有大成就，這首先應(yīng)該歸功于母親的教導(dǎo)。劉向《列女傳》記載，孟母知書達(dá)禮，為了教育兒子成材，相當(dāng)注重選擇有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境。史稱孟子“幼被慈母三遷之教”。先是居于墳場附近，所以小孟軻就模仿著建造墳?zāi)梗焕^而遷居鬧市，小孟軻又學(xué)商販做買賣；最后遷居于城東的學(xué)宮附近，小孟軻從此受到禮樂熏陶，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。孟母細(xì)心教子，這是孟子成材的家庭原因。

    孟子的師承，《史記·孟子荀卿列傳》稱之“受業(yè)子思之門人”。孟子學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，到過梁國、齊國、宋國等許多地方，力圖推行自己的仁政主張，但卻未能得到諸侯采納，于是孟子退居講學(xué)，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。正如《論語》一樣，《孟子》一書在秦漢以來受到學(xué)人高度重視，詮釋之作蜂起，主要的注本有東漢趙岐《孟子注疏》十四卷，南宋朱熹《孟子集注》七卷，清代焦循《孟子正義》三十卷等，另有今人楊伯峻作的《孟子譯注》，由中華書局出版，系學(xué)習(xí)《孟子》的較好版本。

    作為孔子思想的重要傳人。孟子側(cè)重繼承和發(fā)揮孔子的“仁學(xué)”。孟子主張省刑罰，薄稅斂，減輕人民負(fù)擔(dān)，采用先進(jìn)耕作技術(shù)，不奪農(nóng)時，增加生產(chǎn)；在農(nóng)閑時進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)良好的民風(fēng)。他認(rèn)為人人有仁心，人人都能成為堯舜，由此推導(dǎo)出統(tǒng)治者施行仁政的可能性。在孟子看來，施行仁政的最重要精神就在于保護(hù)人民，他在《梁惠王上》篇中說：“保民而王，莫之能御也。”而在各種“保民”措施中，又以養(yǎng)民與教民為根本。“養(yǎng)民”主要是解決老百姓的衣食住行問題，“教民”主要是為了提高老百姓的道德水平，開啟老百姓的智力。

    孟子的“仁政”主張，既有“民本”思想基礎(chǔ)，也有人性論基礎(chǔ)。首先，孟子的“仁政”主張是建立在“民本”思想基礎(chǔ)上的。他在《盡心下》篇中強調(diào)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”以為如果得不到人民支持，國家政權(quán)、君主的統(tǒng)治地位就都將落空。其次，孟子的“仁政”也與其性善論有密切關(guān)系。在孟子看來，人生來就有天賦本性，那就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。他把這些屬于天賦的人性視為仁義禮智的四個發(fā)端，簡稱為“四端”，認(rèn)為積極地擴(kuò)充“四端”，可以保持本性的善良。不過，孟子也看到，盡管人人都有善良的本性，但人性的發(fā)展是有差別的。只有堅持不斷地擴(kuò)充自己的善端，才能夠成為君子；反之，就會成為小人。

    基于仁政的實施目標(biāo)，孟子建立了以“盡心”、“養(yǎng)性”、“事天”、“立命”為內(nèi)容的生命道德哲學(xué)。“盡心”就是要使人心從外界認(rèn)知活動回到內(nèi)在省思層面上來；“養(yǎng)性”就是要人們培養(yǎng)浩然之氣，通過誠其本心而養(yǎng)其正氣；“事天”就是要人們處理好天人關(guān)系，使人的仁義道德與天地一氣相通，達(dá)到“萬事皆備于我”的天地合一境界；“立命”就是要使自己的浩然正氣充塞于天地之間，“上下與天地同流”。這種生命道德哲學(xué)，闡述了養(yǎng)氣的方法和人與天和諧一致的路徑，體現(xiàn)了養(yǎng)生與道德修養(yǎng)的一致性。

    在儒家傳承系統(tǒng)中，孟子的地位僅次于孔子，素有“亞圣”之稱，故而其著作也具有很高地位。宋代朱熹作《四書集注》時把《孟子》作為基本經(jīng)典予以詮釋，教授門徒，從此《孟子》廣為流傳，科舉考試的士子們要熟讀《四書》，《孟子》作為《四書》選定的文本之一，當(dāng)然也是士子們用功學(xué)習(xí)的儒家范本。作為仁政理論基礎(chǔ)的“民本”思想至今在政治決策中依然具有重要的現(xiàn)實價值。

    《莊子》：天人合一的精神暢游

    在孟子大力宣傳仁政思想的時候，道家學(xué)說也蓬勃發(fā)展起來，莊子及其門徒正是推動道家學(xué)說發(fā)展的中堅力量，他們的理論活動所留下的重要成果就是《莊子》。

    顧名思義，《莊子》一書緣起于莊子（約前355～前275年），他是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的主要代表人物之一。司馬遷《史記》記載，莊子，名周，字子休，蒙人。莊子生逢亂世，做過漆園吏一類小官，管轄著上千畝的漆園。但因官卑職低，“薪水”太少，莊子不得不再“兼職”編草鞋，以維持生計，有時就不免窮困潦倒。一次家中無米下炊，莊子向監(jiān)河侯借米。監(jiān)河侯對莊子說，等到谷子成熟收獲的時候，可以借給你十擔(dān)八擔(dān)的。莊子回答說，你沒有看見那在即將干涸的小溪中掙扎的魚兒嗎？它恐怕等不到你引來東海之水就“嗚呼哀哉”了。言外之意是：你現(xiàn)在只要給我一升水就可以使我活下去，否則就只能在干魚市場上見到我的身影了。由此可見，莊周是一個性格傲岸的人物。

    莊周的思想，主要反映于《莊子》一書中。今天所見到的《莊子》共三十三篇，包括內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。據(jù)前人考證和推測，當(dāng)今傳世的三十三篇本《莊子》是在魏晉時期五十二篇古本《莊子》及其各種選注本的基礎(chǔ)之上形成的。學(xué)界流行的觀點認(rèn)為《莊子》一書并非全為莊周所作，而是莊子及其學(xué)派的學(xué)術(shù)結(jié)晶。不過，司馬遷則肯定莊子著書十萬余言，列舉了外、雜篇中的《漁父》、《盜跖》等。近些年來湖北出土了漢代竹簡《盜跖》，又加深了莊子不僅作了內(nèi)篇，而且外篇和雜篇中的大多數(shù)篇章都有可能為其所作的印象。

   作為道家代表作之一，《莊子》必然要論及“道”。不論是內(nèi)篇，還是外篇、雜篇，有關(guān)“道”的性狀、功能的描述相當(dāng)之多。毋庸置疑，《莊子》關(guān)于“道”的自然性、永恒性、化生性、利他性、謙下性的看法主要是對老子《道德經(jīng)》的繼承和發(fā)揮。然而，從思想旨向來看，《莊子》與老子《道德經(jīng)》也存在著許多不同。如果說《道德經(jīng)》側(cè)重于從本根意義來陳述“道”的實在與運化，那么《莊子》則側(cè)重于從主體性的角度闡述修道的可能性和具體操作法門。在《莊子》看來，像廣成子那樣的真人之所以長壽，是因為他們善于修道，最終與道合真，所以才稱作真人。

    照《莊子》的看法，修道的基本原則就是順應(yīng)自然。一方面，了解道的自然本性和運行規(guī)律，另一方面注意與道的節(jié)律合拍?！?/span>莊子·養(yǎng)生主》有個“庖丁解牛”的故事，即表明順道養(yǎng)生的重要性。在故事中，庖丁說自己最初解牛時眼睛是看見全牛的，但在三年之后就看不到全牛了。這時候解牛是“官知止而神欲行”，刀起刀落，運用自如，雖然目無全牛，卻是胸有整體，之所以達(dá)到這樣的境地，是因為庖丁解牛已經(jīng)靠“神遇”了，他完全“依乎天理”，沒有絲毫的人為因素，故合于刀藝之道。這雖然是一個技藝故事，但《莊子》的用意卻不在技藝上，而是暗示“進(jìn)乎技”的理趣，所謂“進(jìn)乎技”并不是告訴人們在技巧上如何精益求精，而是強調(diào)超越技術(shù)的意義。在《莊子》看來，從整體上把握自然之“道”遠(yuǎn)比技法操作重要得多，這顯示了《莊子》于“技藝”中修道、悟道的思想旨趣。

    根據(jù)《莊子》的思路，修道是有境界的。對道的理解不同，境界也是不同的。道家的最高境界就是“天人合一”。《莊子·大宗師》說：“其一與天為徒，其不一與人為徒。”所謂“與天為徒”也就是與天合一。一方面，天與人是“相類”的；另一方面，天與人是相通的。所謂“相類”是說天與人是同質(zhì)的，都由基本的原質(zhì)氣組成，所以能夠達(dá)到“游乎天地之一氣”；所謂“相通”是說天與人作為整體而存在，人可以突破自我形體的局限，而與宇宙萬物相互感通，交互作用。沿著這樣的思路，《莊子》認(rèn)為人的精神可以無限擴(kuò)張，以至于無限?！肚f子·逍遙游》講述的就是這樣的境界。在莊子筆下，巨鯤化為大鵬，扶搖直上九萬里，暢通無阻，展示了一個修道者無限的心靈空間，而“夢蝶”的故事則象征人與物無間的精神世界。你看，莊老夫子面對蝴蝶，不知道是自己化成蝴蝶，還是蝴蝶化成自己，進(jìn)入了一種“齊物”的狀態(tài)，在這里自我中心的格局被破除了，而平等精神卻因之而顯露出來。

    然而，在現(xiàn)實生活中，人卻又是十分固執(zhí)的，萬物紛擾，五官亂性，世俗人群，隨波逐流，自我的本真逐漸迷失，于是成心、偏見占據(jù)了心靈。《莊子》認(rèn)為，修道就是要破除固執(zhí)之心，找尋迷失的真我。為了回歸淳樸，復(fù)位本真，《莊子》提出了許多修道的方法，例如“坐忘”、“心齋”等等。按照《莊子·大宗師》的說法，“坐忘”的特點就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。遺忘了自己的肢體，拋開了自己的聰明，離棄了本體，忘掉了智識，和大道融通為一。至于“心齋”，按照《莊子·人間世》的描述，就是要使心志專一，排除雜念，既不用耳去聽，也不用心去思考，而是用“氣”去感受。不論是“坐忘”還是“心齋”，其基本精神旨趣都是破除有執(zhí)，由實入虛，以至于混沌。

仔細(xì)品味《莊子》，我們不能不驚嘆其內(nèi)容的豐富多彩，也不能不被其深邃的思想和暢游的精神境界所吸引。自戰(zhàn)國以來，《莊子》建構(gòu)的精神空間使無數(shù)人獲得了心靈的安頓，而其磅礴的氣勢和“率情任真”的風(fēng)格則讓中華文化大觀園更加生機(jī)勃勃。寧心靜氣地研讀《莊子》吧，人文智慧的源泉將在你的心靈流淌！ 

二  道家智慧：最高級的快樂是忘記快樂

　　核心提示

　　我國著名歷史學(xué)家呂思勉曾說：“道家之學(xué)實為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體。”諸子百家無一例外都傳承有道家的精神，就連英國著名科技史專家李約瑟都說，中國文化像一棵蒼天大樹，這棵蒼天大樹的根在道家，中國人的性格中最吸引人的地方就是來自道家的傳統(tǒng)。四川大學(xué)老子研究院院長詹石窗教授走上嶺南大講壇向世人解讀“道”不僅是哲學(xué)上的概念，更是與生活息息相關(guān)的快樂智慧。

　　道家的快樂就是苦中作樂

　　每個人都希望天天快樂，到底什么叫快樂？東漢文字學(xué)家許慎在《說文解字》里面說：“快”，喜也，從心，夬聲。”他用“喜”來解釋“快”，“喜”字上面是一個“士”字，代表安全；“喜”字下面兩個“口”，表示的是兩個勇于交流的工具，所以可以說“快”字，含有高興、愉快、順暢這樣的含義。

　　繁體字的“樂”兩個絞絲旁中夾著一個“白”，下面則是“木”。據(jù)四川大學(xué)古文字學(xué)家徐中舒教授調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“白”是指人頭骨。敲打人頭骨的時候，東西南北中不同的位置，會發(fā)出不同的聲響。所謂的宮、商、角、征、羽，就是敲人頭骨發(fā)生來的聲音。敲打白骨表示著悲哀背后有歡樂，苦中作樂。

　　生而為人免不了一些不快樂，有時是個人原因?qū)е?，有時也可能是社會或者自然因素讓人不快。早在遠(yuǎn)古時期人們便探討如何尋找解決辦法，使自己快樂。老子在《道德經(jīng)》中說道“大音希聲”，還說“音聲相和”。所謂“大音”就是洪亮的聲音，但因為進(jìn)入了高度和諧的狀態(tài)，不同的聲音匯合成一種和諧的聲音，聽起來就好像是一個聲音，在其中洪亮的聲音聽上去卻顯得很小很小。

　　這就是“道”的奧妙，“道”的背后本身是一個旋律，是快樂的根源。宇宙是一首歌，人生是一首歌，只有唱好人生之歌，宇宙之歌才能快樂。

　　并非篤信某一宗教就能讓人獲得快樂，而是對某一種東西、某個人生目標(biāo)有虔誠、專注的信念，人人都能夠獲得快樂。在過去，那些舍生忘死為社會主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人們，通過自己的行動和堅定的信念獲得了無上的快樂。不存在只有道家才可以獲得快樂。而是說，獲得快樂的方法是不一樣的，境界可能都能夠達(dá)到，但是方法是有所不同的。只是道家獲得快樂的方法與其它的宗教有所不同。

　　“至樂”是道家的核心精神

　　在先秦沒有“道家”的概念，直到司馬遷在《史記》里引用了司馬談的《論六家要旨》提到“道家”。對于“道家”和道教向來有著不同的理解，從狹義上分析，道家是以先秦老子、莊子為代表的文化流派；道教則是一種宗教，有信仰，有儀式，兩者彼此不屬一家。而廣義上的“道家”則把道教涵蓋在內(nèi)。

　　相應(yīng)地， 廣義的“道家文化”，表示一切有道家精神蘊含其中，有著道家烙印的存在都可以叫道家文化。狹義的道家文化指的是道家哲學(xué)、道家藝術(shù)、道家管理等等，它代表了意識形態(tài)方面的“道家文化”。

　　道家有著深厚豐富的文化，但紛繁雜亂中最為重要的精神是什么？對此，各人都有著五花八門的解釋，有人說是“無為”，有人說是“自然”，然而它們只是道家的精神范圍。道家思想大致可以歸納為“尊道貴德，效法自然；關(guān)懷生命，以善養(yǎng)生；三合相通，無量度人；無為謙下，逍遙至樂”四方面，其中道家真正的核心精神應(yīng)是“至樂”，即達(dá)到快樂，至高無上的快樂。這才是道家文化中最核心的價值精神。

　　“至樂”是建立在對生命的敬重，道家是最關(guān)注生命的。這個生命不僅僅是人的生命，還包括動物的生命，整個宇宙的生命。它認(rèn)為地球也是有生命的，宇宙也是有生命的。所以，對生命的敬重才引出要“至樂”，“至樂”不僅要使自己快樂，還要讓其他的存在也快樂，社會快樂，自然也快樂。

　　道家的修真就是創(chuàng)造快樂的方法，“真”在甲骨文里是一個倒立的尸體，可見在古人的思維中死亡才是“真”。道家的思維跟常人的思維不一樣，是逆向思維，老子將死亡形容為“復(fù)歸嬰兒”，反其意而用之，《道德經(jīng)》說“修之以身其得乃真”，懂得修身，有了“真德”就延年益壽了。

　　《莊子》也說：“且有真人，而后有真知”。“真人”必須先修養(yǎng)自我，身體健康之后才有可能面對各種局面，復(fù)雜的狀態(tài)，才能夠有一個英明的決策，最終獲得成功。那么，“真人”又是什么呢？“形神俱美”，不僅臉上有光澤，形體、外表漂亮健康，還有高尚的情操，道德高尚，境界崇高。

　　與自然融合的修真才能快樂

　　《莊子·讓王》中談道：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于潁陽，而共伯得志乎丘首”。“窮亦樂，通亦樂”，窮和通是相對的。財富不是說人人都可以平等的獲有，因為人的能力是有差別的。有的人可能會得到更多的財富，有的人財富少一點，但人不能因為財富的多寡而不快樂，或者是被財富束縛手腳成為一個守財奴，這些都無妨讓人獲得快樂。只有多行善事，用自己的財富支持社會，人的價值得到滿足，快樂便是順其自然的事情。

　　“所樂非窮通也，道德于此”，樂不在“窮通”，而是因為人擁有道德。“窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣”，窮通變化無常，寒暑表示時間，春夏秋冬轉(zhuǎn)化，何時窮，何時富，并不一定。常言道“富不過三代”，現(xiàn)在富甲一方的人也有變成窮光蛋的可能，而現(xiàn)在的窮小子在“天時地利人和”時也能轉(zhuǎn)身成為大富豪，窮富都是在轉(zhuǎn)變當(dāng)中的。對于財富、成就、榮辱等有一個好的心態(tài)才是幸福，才能快樂，修真，修道，才能真正獲得快樂。

　　在道家文化中，快樂分為三個層次，分別為：初級快樂、中級快樂和高級快樂。有病治病，無病調(diào)養(yǎng)，去郁通中，寧心靜氣，就是初級快樂。通過“思過懺悔，誦經(jīng)齋醮；靜坐調(diào)息，存想放松；禹步導(dǎo)引，引吭長嘯；房中調(diào)節(jié)，服藥補導(dǎo)”即可獲得初級快樂。

　　《易經(jīng)》中講道：“君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”“黃中通理”，實際上是說祛除雜念。沒有雜念，氣血順暢，獲得以往從未有過的力氣，事業(yè)就興旺。這就是中級快樂狀態(tài)，即使是繁忙的上班族也應(yīng)該每天抽一段時間調(diào)整自我。譬如每天進(jìn)入辦公室，先用5分鐘閉目養(yǎng)神，把眼睛閉起來，把什么事情先忘記，5分鐘以后睜開眼睛開始一天的工作。這就是清洗灰塵，心靈的灰塵清洗掉了，人就會干勁十足，足夠面對一天各種復(fù)雜的局面。

　　《莊子·逍遙游》有鯤鵬“扶搖直上三千里”，與自然完全融合，進(jìn)而獲得高級快樂。因此高級快樂就是“至樂無樂”，即不想快樂，忘記快樂，才能真正達(dá)到快樂。融于自然，連自我也不存在，跟大自然完全一體。