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中國(guó)古代民本思想10類 我國(guó)古代民本思想豐富，但散見于浩如煙海的文獻(xiàn)。筆者從10個(gè)方面做簡(jiǎn)要整理，與大家共享。 （一）民本 民惟邦本，本固邦寧——《古文尚書·五子之歌》。 《孟子·盡心》說：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 為天地立心，為生民立命，為往圣繼續(xù)學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！獜堓d 臣聞?dòng)械乐?/SPAN>,以樂樂民;無(wú)道之君,以樂樂身。樂民者,其樂彌長(zhǎng);樂身者,不樂而亡。夫民者,國(guó)之根也,誠(chéng)宜重其食,愛其命。民 ——（三國(guó)）陸凱 國(guó)以民為本，不思養(yǎng)之，是自拔其本也?！涤袨?/SPAN> 國(guó)家之本，在于人民?！獙O中山 民者，萬(wàn)世之本也（漢·賈誼） 民為天下國(guó)家之根本——（宋）石介 為國(guó)者，以民為基——《三國(guó)志》 英雄者，國(guó)之干，庶民者，國(guó)之本〈三略〉 國(guó)以民為本，君以民為本，吏以民為本（漢·賈誼） 天之生民，非為君也；天之立君，以為民也〈荀子〉 君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟----〈孔子家語(yǔ)〉 邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。 ——白居易 為國(guó)之道，恃賢與民。 ——（漢）黃石公《三略》 （二）民心 春秋時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，民眾的向背起著重要的作用。（1）《左傳》昭公三年說，齊國(guó)的田桓子把糧食貸給民眾，用大斗借出，小斗收進(jìn)，民眾十分感激，“歸之如流水”。（2）晉國(guó)的公室腐敗，“庶民罷敝而宮室滋侈，道相望而女福溢尤。民聞公命，如逃寇讎”，晉國(guó)的政權(quán)于是也被六卿所把持。（3）魯昭公被季孫氏驅(qū)逐出國(guó)。趙簡(jiǎn)子問史墨，為什么“季氏出其君而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也?！笔纺f：“ 歷史當(dāng)為鑒，民心自有公。——屈原 樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下，然而不王者，未之有也——孟子 政之所興在順民心,政之所廢在逆民意?！茏?/SPAN> 得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也?！献?/SPAN> 凡舉大事必先審民心，然后可舉。——《呂氏春秋》 自古天下離合之勢(shì)，常系民心?！翖壖?/SPAN> 圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。 ——老子 ●善治必達(dá)情，達(dá)情必近人（清·唐甄） ●天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已?。ㄇ濉ね蹴w） ●王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也（宋·汪藻） ●失天下者，失其民也；失其民者，失其心也〈孟子〉 ●圣人無(wú)常心，以百姓之心為心〈老子〉 ●民心所歸，大事可成；民心所離，立見滅亡（清·陳天華） 《孔子家語(yǔ)·五儀》說：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟?！?/SPAN> 唐太宗：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！庇终f：“可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也?！?/SPAN> ●自古天下離合之勢(shì)常系民心（宋·辛棄疾） ●為政之道，以順民心為本（宋·程頤） ●政之所興在順民心，政之所廢在逆民心〈管子〉 ●得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮〈荀子〉 自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。 ——賈誼 （三）民聲（民意） 防民之口，甚于防川?！獏问洗呵?/SPAN> 國(guó)將興，聽于民；國(guó)將亡，聽于神。 ——《三國(guó)志》卷四十七 民之所好，好之;民之所惡，惡之。 ――《禮記?大學(xué)》 《尚書·洪范》說周武王問政于箕子，箕子建議 “謀及庶人”?！吨芏Y·秋官·小司寇》職文說：“掌朝外之政，以致萬(wàn)民而詢焉。一曰詢國(guó)危，二曰詢國(guó)遷，三曰詢立君。”王國(guó)維在《殷周制度論》中指出：“《尚書》言治之意者，則惟言庶民?！犊嫡a》以下九篇，周之經(jīng)綸天下之道胥在焉?！?/SPAN> 民可使由之，不可使知之。(孔子) （四）民生 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/SPAN> 足寒傷心，民寒傷國(guó)。 ——（漢）荀悅 民非足也,而可治之者,自古及今,未之嘗聞。——賈誼 饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。——賈誼 傷心秦漢經(jīng)行處,宮闕萬(wàn)間都做了土。興,百姓苦,亡,百姓苦?！ㄔ堭B(yǎng)浩 去民之患，如除腹心之疾。——蘇轍 （五）民富 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》。夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蓄殖于是乎始。” 民富則安，貧則危?！敌?/SPAN> 圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之，為開其資財(cái)之道也?！稘h書》 民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞?！稘h書》 食足貨足，然后國(guó)實(shí)民富，而教化成?！稘h書》 善為國(guó)者，藏之于民?！度龂?guó)志》 安民之術(shù)，在于豐財(cái)。豐財(cái)者，務(wù)本而節(jié)用也?！度龂?guó)志》 食乃民天，農(nóng)為治本?！读簳?/SPAN> 取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危。 ——管子 （六）民利 善為民除害興利，故天下之民歸之?！茏?/SPAN> 民利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無(wú)擇也?！茏?/SPAN> 圣人治天下，體民之情，遂民之欲（清·戴震） 利于己而不能利于人者，非美利也；利于民而不能理于國(guó)者，亦非美利也?！嵱^應(yīng) 民之所利立之,所害除之,則民人”。 ——《管子·幼官》 （七）民德 愛民如身?！h）荀悅 善為國(guó)者，愛民如父母之愛子，兄之愛弟?！?jiǎng)⑾?/SPAN> 以寬?cǎi)S民，邦乃昌。——方孝孺 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！献?/SPAN> 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！献?/SPAN> 道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥:道之以德,齊之以禮,有恥且格?！撜Z(yǔ) 民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。——孟子 親親而仁民，仁民而愛物。 ——《孟子·盡心上》 公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！痘茨献印?/SPAN> 德莫高于愛民，形莫厚于樂民。——《晏子春秋》 無(wú)德于民，不足以興；積怨于兵，則足以亡。 ——王夫之 自古皆有死，民無(wú)信不立。(孔子) 上施厚，則民之報(bào)上亦厚；上施薄，則民之報(bào)上亦薄?！茏?/SPAN> 有道則民歸之，無(wú)道則民去之。——管子 能愛邦內(nèi)之民者，能服境外之不善。 ——《晏子春秋》 （八）民安 老子：民不畏死，奈何以死懼之? 國(guó)正天心順，官清民自安?！T夢(mèng)龍 節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！撜Z(yǔ) （九）民主 天生之民，非為君也；天之立君，以為民也?！盾髯?/SPAN>·大略》 天下者，非一姓之私也，興亡之修短有橫數(shù)。茍易百姓而無(wú)原野流血之慘，則輕授他人而民不病。 ——王夫之 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂。 ——黃宗羲 一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。 ——王夫之 康有為 “先王之治天下，與民共之” 嚴(yán)復(fù)在《辟韓》：“君也臣也刑也兵也，皆緣衛(wèi)民之事而后有也?！薄八姑褚?，固斯天下之真主也”；“秦以來(lái)之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳?！?/SPAN> 譚嗣同在《仁學(xué)》中說：“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君?！蛟还才e之，則因有民而 康有為說：“欲速變法以救危亡，非先得圣主當(dāng)陽(yáng)不為功；欲定良法而保長(zhǎng)久，非改為立憲民權(quán)不為治。”（《康有為政論集》卷上）梁?jiǎn)⒊瑒t宣稱：“共和的國(guó)民心理，必非久慣專制之民能以一二十年之歲月而善成”，“今日中國(guó)國(guó)民未有可以為共和國(guó)民之資格”（《飲冰室文集》第二冊(cè)）。 孫中山：“中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是專制政體，不是平等自由的國(guó)民所堪接受的”；“我們定要由平民革命，建國(guó)民政府，這不止是我們革命之目的，并且是我們革命的時(shí)候所萬(wàn)不可少的”。 “是將自己連檀香山的土民、南美的黑奴都看作不如了”（《孫中山全集》第一卷）。 章太炎因?yàn)榭吹轿鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)的代議制民主政治容易被少數(shù)政客豪富所把持，竟然提出：“與效立憲而使民有貴族黎庶之分，不如王者一人秉權(quán)于上，規(guī)模廓落，則苛察不遍行，民猶得紓其死。”（《代議然否論》） 國(guó)家之主人為誰(shuí)？即一國(guó)之民是也（清·梁?jiǎn)⒊?/SPAN> （十）大同與小康 《禮記禮運(yùn)》戰(zhàn)國(guó)（公元前475年---公元前221年）到秦漢時(shí)期（公元前221年---公元220年）儒家論說或解釋禮制的文章匯編。西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。 大道之行也 大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥（guan)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以 篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇 知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以 著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由 此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。” 其他 夫與民共其樂者，人必憂其憂；與民共有其憂者，人必拯其危----〈三國(guó)志〉 為國(guó)者，得民則治，失之則亂?！戇d 失民而得財(cái)，明者不為?！K軾 衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。此小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情?！嵃鍢?/SPAN> 下民易虐，上天難欺。爾俸爾祿，民膏民脂?！ㄋ危?zhí)朴?/SPAN> 一民之軌，莫如法?！n非子 |
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