從生命活動的大體上來看，人體可分為“形”與“神”兩個部分。精、氣、血、津液均是人體內(nèi)的基本精微物質(zhì)，是產(chǎn)生一切機能和維持生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，皆歸屬為“形”。而人體生命的主宰及總體現(xiàn)，包括了精神、意識、思維活動，概稱之為“神”。無形則神無以附，無神則形無以活；形為神之宅，神為形之主。

人體生命來自于精，生命活動的維持依賴于氣，生命活動的體現(xiàn)及主宰即是神。精、氣、神三者為人身之“三寶”，可分而不可離。

《景岳全書.血證》又說：“人有陰陽，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛則形強。人生所賴，唯斯而已?！睔馐茄荷珊瓦\行的動力，血是氣的生化基礎(chǔ)和載體，因而有“氣為血之帥，血為氣之母”的說法。

氣為血之帥，包含氣能升血，氣能行血、氣能攝血三個方面。

血液的化生以營氣、津液和腎精作為物質(zhì)基礎(chǔ)，在這些物質(zhì)本身的生成以及轉(zhuǎn)化為血液的過程中，每一個環(huán)節(jié)都離不開相應(yīng)臟腑之氣的推動和激發(fā)作用，這是血液生成的動力。臨床上治療血虛的病變，常常以補氣藥配合補血藥使用，取得較好療效，即源于氣能生血的理論。

血液的運行有賴于心氣、肺氣的推動及肝氣的舒泄調(diào)暢，《血證論.陰陽水火氣血論》說：“運血者，即是氣?！?/p>

氣能攝血，是指血液能正常循行于脈中離不開氣的固攝作用。氣能攝血的主要體現(xiàn)在脾氣統(tǒng)血的生理功能之中。

血為氣之母，包含血能養(yǎng)氣和血能載氣兩個方面。

血能養(yǎng)氣，是指氣的充盛及其功能發(fā)揮離不開血液的濡養(yǎng)。

血能載氣是指氣存于血中，依附副血而不致散失，賴血之運載運行全身。

氣與津液相對而言，氣屬陽，津液屬陰。氣與津液的關(guān)系十分相似于氣與血的關(guān)系，津液的生成、輸布和排泄，有賴于氣的推動、固攝作用和氣的升降出入運動，而氣在體內(nèi)的存在及運動變化也離不開津液的滋潤和運載。

津液來源于水谷，飲食水谷經(jīng)過脾胃運化、小腸分清別濁、大腸主津等一系列臟腑生理活動后，其中精微的液體部分被吸收，生化津液以輸布全身。在津液生成的一系列臟腑整理活動中，諸多臟腑之氣，尤其脾胃之氣起到至關(guān)重要的作用。

氣是津液在體內(nèi)正常輸布運行的動力，津液的輸布、排泄等代謝活動離不開氣的推動作用和升降出入的運動。如若氣虛，推動作用減弱，氣化無力進行，或氣機郁滯不暢，氣化受阻，都可以引起津液的輸布、排泄障礙，并形成痰飲、水濕等病理產(chǎn)物，病理上稱為“氣不行水”，也可以稱為“氣不化水”。臨床上要消除這些病理產(chǎn)物及其產(chǎn)生的病理影響，常常將利水濕、化痰飲的方法與補氣、行氣法同時并用，所謂“治痰先治氣”、“治濕兼理脾”，即使氣能行津理論的具體應(yīng)用。

氣的固攝作用可以防止體內(nèi)津液無故地大量流失，氣通過對津液排泄的有節(jié)控制，維持著體內(nèi)津液量的相對恒定。臨床上往往采取補氣方法以控制津液的過多外泄。

由飲食水谷化生的津液，通過脾臟的升清散精，上輸于肺，再經(jīng)肺之宣降，通調(diào)水道，下輸于腎和膀胱。津液在輸布過程中受到各臟腑陽氣的蒸騰溫化，可以化生為氣，以敷布于臟腑、組織、形體、官竅，促進正常的生理活動。

津液是氣運行的載體之一。在血脈之外，氣的運行必須依附于津液，否則也會使氣漂浮失散而無所歸，故說津能載氣。

精、血、津液都是液態(tài)物質(zhì)，與氣相對而言，其性質(zhì)均歸屬于陰。在生理上，精、血、津液三者之間存在著互相化生、互相補充的關(guān)系。病理上，三者之間也往往發(fā)生互相影響。這種一榮俱榮，一衰俱衰的關(guān)系集中地體現(xiàn)于“精血同源”和“津血同源”的理論之中。

精與血的這種化源相同而又相互資生的關(guān)系稱為精血同源。

精是化生血液的基本物質(zhì)之一。先、后天之精分藏于臟腑之中，則為臟腑之精。臟腑之精融入血液中，則化為血。

腎藏精，肝藏血，精能生血，血可化精，這種精血之間相互滋生，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系即可稱為“精血同源”，也可稱為“肝腎同源”。

血和津液都由飲食水谷精微所化生，都具有滋潤濡養(yǎng)作用，二者之間可以相互滋生，相互轉(zhuǎn)化，這種關(guān)系稱為“津血同源”。

當飲食水谷射入不足，脾胃功能虛弱，或大汗、大吐、大瀉，或嚴重燒湯傷時，脈外津液不足，不僅不能進入脈內(nèi)以補充化生血液，脈內(nèi)的津液成分反而滲出脈外，以圖補充津液的虧耗，因此導致血液的虧少，以及血液濃稠，流行不暢的病變。此時不能再用放血或破血療法，以防血液和津液的進一步耗傷，故《靈樞.營衛(wèi)生會》說：“奪汗者無血。”若血液虧耗，尤其在失血時，脈中血少，不能化為津液，反而需要脈外津液進入脈中，因而導致津液不足的病變。此時，不能對失血者在使用發(fā)汗的治療方法，以防津液與血液進一步耗竭的惡性后果。

精、氣、神三者之間存在著相互依存，相互為用的關(guān)系。精可化氣，氣能生精，精與氣之間相互化生；精氣生神，精氣養(yǎng)神，精與氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神又統(tǒng)馭精與氣。因此，精、氣、神三者之間可分不可離，稱為人身“三寶”。

氣的運行不息能促進精的化生。只有全身臟腑之氣充足，功能正常，才可以運化吸收飲食水谷之精微，于是五臟六腑之精充盈，流注于腎而藏之。

氣不但能促進精的化生，而且又能固攝精，是精聚而充盈，不致無故耗損外泄，這是其的固攝作用之體現(xiàn)。人體之精在氣的推動激發(fā)作用下可化生為氣。故精足則氣旺，精虧則氣衰。

精與氣都是神得以化生的物質(zhì)基礎(chǔ)，神必須得到精和氣的滋養(yǎng)才能正常發(fā)揮作用。神以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)，但神又能馭氣統(tǒng)精。形是神之宅，但是神乃形之主，神安則精固氣暢，神蕩則精失氣衰。

總之，精、氣與神的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。中醫(yī)學的形神統(tǒng)一觀是養(yǎng)生防病、延年益壽，以及診斷治療、推測病勢的重要理論依據(jù)。因此，《素問·上古天真論》說：“故能形與神俱，而盡終其天年”，“獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時?！?/p>