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《西游記》中“真經(jīng)”的內(nèi)丹學含義 《西游記》中“真經(jīng)”的內(nèi)丹學含義 郭健 《西游記》不僅是一部文學名著，同時還是一部闡述“金丹大道”（即內(nèi)丹術）的“丹經(jīng)”，這在文壇上至今雖仍知之甚少，但對于道教內(nèi)丹研究者來說，這早已不是什么秘密。 不少研究者都公認：《西游記》是借唐僧師徒西天取經(jīng)的故事來闡述“金丹大道”的。但作者具體是怎樣把取經(jīng)故事和“金丹大道”融為一體的呢？對于這個問題卻一直是眾說紛紜，莫衷一是。這其中很重要的一個原因就在于《西游記》是借故事中的一些角色或物品來指代內(nèi)丹術語，因此比一般丹經(jīng)更復雜、更隱晦，更難看懂。 在《西游記》中，有的角色或物品的內(nèi)丹學含義作者有明確提示，如“孫悟空”這個角色主要是指代“人心”的，如書中第7回提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”①。而對于有的角色或物品，作者的提示就顯得較為含糊，如第31回書中對“真經(jīng)”的提示：“經(jīng)乃修行之總徑，佛配自己的元神”——從這一提示中我們雖可看出故事中的“佛”是指內(nèi)丹術中的“元神”，但卻看不出所謂的“經(jīng)”有什么具體含義：什么是“修行之總徑”呢？ 仔細考察佛教史我們發(fā)現(xiàn)，《西游記》中唐僧（玄奘）所取的“真經(jīng)”與歷史上唐僧所取的“真經(jīng)”有非常明顯的差異：據(jù)佛史記載，在唐朝以前，中國早已有了從印度傳入的大乘佛經(jīng)；唐太宗時期，唐玄奘歷時十七年，又從印度帶回大小乘經(jīng)律共657部②。而《西游記》則稱唐僧取經(jīng)前中國還沒有大乘佛經(jīng)，后來唐僧經(jīng)歷了14年零8天（5048天），才從西天取得大乘真經(jīng)共5048卷，并稱這正合“一藏之數(shù)”，是“大藏真經(jīng)”③——“5048”這個“一藏之數(shù)”實際上是唐玄宗時期和尚智升撰的《開元釋教錄》中所記錄的漢文“大藏經(jīng)”的卷數(shù)（宋朝也沿用這一數(shù)字）?！按蟛亟?jīng)”是佛教典籍的總稱，5048卷漢文“大藏經(jīng)”絕不僅僅是唐僧所取回的佛經(jīng)，而是指唐玄宗時期中國所收藏的漢文佛經(jīng)，它包括漢代以來傳人中國的大小乘經(jīng)建論及圣賢集傳共1076部，合5048卷?？梢钥隙?，歷史上唐僧所取回的佛經(jīng)絕不可能是“一藏之數(shù)”——5048卷。 那么《西游記》作者這樣寫是因為他不懂佛教常識而隨意編造么？并非如此，這我們從書中作者對原唐太宗所作的《大唐三藏圣教序》的改動即可看出?！段饔斡洝返?00回作者引用了唐太宗所作的《大唐三藏圣教序》，但卻把原文中的“十有七年”改為“十有四年”，把“八藏三篋”改為“一藏百篋”，把“總將三藏要文凡六百五十七部”改為“總得大乘妙文凡三十五部，計五千四十八卷”④。這種明顯的有意篡改表明，《西游記》作者對歷史上有關唐僧取經(jīng)的基本事實是清楚的。但作者為什么還是要故意強調(diào)唐僧取經(jīng)所經(jīng)歷的時間是“5048”天，所取得的都是“大乘”真經(jīng)，其數(shù)目也正好是一部“大藏經(jīng)”之數(shù)——“5048”卷呢？這個問題我們僅從佛教和歷史的角度去考察是無法知道答案的，但如果我們看過道教內(nèi)丹家呂洞賓所作的一首內(nèi)丹詩，便可從中得到圓滿的答復，這首內(nèi)丹詩名為《真經(jīng)歌》，全文如下： 真經(jīng)歌，真經(jīng)歌，不識真經(jīng)盡著魔，人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。 持經(jīng)咒，念法科，排定紙上望超脫，若是這般超生死，遍地釋子成佛羅。 得真經(jīng)，出洪波，不得真經(jīng)莫奈何，要知真經(jīng)端的處，先天造化別無他。 順則死，逆來活，往往教君尋不著，真經(jīng)原來無一字，能度眾生出大羅。 要真經(jīng)，度自己，除非同類兩相和，生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。 說真經(jīng)，不脫空，西川澗底產(chǎn)黃金，五千四十歸黃道，正合一部大藏經(jīng)。 日滿足，氣候通，地應潮兮天應星，初祖達摩親口授，大乘妙法蓮華經(jīng)。 初三日，震出庚，曲江上，月華瑩，花蕊初開含珠露，虎穴龍?zhí)短綕崆濉? 水生二，藥真正，若待其三不可進。壬水初來癸未來，須當急采定浮沉。 金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘，真經(jīng)一射玄關透，恰似準箭中紅心。 遍體熱，似蒸籠，回光返照入中庭，一得真經(jīng)如酒醉，呼吸百脈盡歸根。 精入氣，氣入神，混沌七日又還魂，這般造化真消息，料得世上少人論。 活中死，死中活，自古仙佛賴此經(jīng)，這般造化能收得，度盡閻浮世上人。 大道端居太極先，本于父母未生前，度人須要真經(jīng)度，若問真經(jīng)癸是鉛。⑤ 了解道教內(nèi)丹學的人一看就知道，這首詩是借“真經(jīng)”來指代內(nèi)丹修煉中的“元氣”（“鉛”）⑥。這其中的“五千四十”應為“五千零四十八”，因為這才符合一部“大藏經(jīng)”之數(shù)；而所謂“五千四十歸黃道，正合一部大藏經(jīng)。日滿足，氣候通，地應潮兮天應星”其實是借用佛經(jīng)和天象來比喻丹道，表示修煉內(nèi)丹時，元氣數(shù)量充足，能滿足元神的需要。如內(nèi)丹家付金銓對此詩所作的注：“惟此真經(jīng)，非如佛法之談空，乃有憑有據(jù)之事……一部大藏經(jīng)，五千四十八卷，人身亦然，五千四十八日而黃道始。黃道者，日月所行之道也，不獨藏經(jīng)五千四十八，即如道德經(jīng)五千言，金剛經(jīng)五千言，皆合一藏之數(shù)……日數(shù)未足，則氣候不通，滿足者，謂五千四十八日，至此而氣候始通。氣候不通，則天地隔絕，氣候既通，則天地相應，潮應于地，屋應于天。此天地之理即道之理，天地之機即道之機也?！雹? 通過對比《真經(jīng)歌》中的“真經(jīng)”和《西游記》中的“真經(jīng)”，我們可以很容易地看出，這二者有著驚人的相似： 一、二者都產(chǎn)在“西”方： 《真經(jīng)歌》：“說真經(jīng)，不脫空，西川澗底產(chǎn)黃金”。 《西游記》第59回：“三藏道：‘哪方無火？’，八戒道：‘東方、南方、北方俱無火’，又問：‘哪方有經(jīng)？’，八戒道：‘西方有經(jīng)’。三藏道：‘我只欲往有經(jīng)處去哩！” ——在丹經(jīng)中，常用“西”來指代元氣。因為內(nèi)丹家認為元氣五行屬“金”，而“金”所對應的方位是“西”，如《悟真篇》：“若問真鉛何處是，贍光終日照西川?！雹唷拔魃桨谆⒄?，東海青龍不可擋。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜?！雹? 二、二者本來都沒有字： 《真經(jīng)歌》：“真經(jīng)本來無一字，能度眾生出大羅?！? 《西游記》第99回中，唐僧一開始所取到的“真經(jīng)”也沒有字，如來佛這樣點明：“白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。因你那眾生愚迷不悟，只可以此傳之耳?！? ——“真經(jīng)”就是元氣，本來當然沒有字。至于《真經(jīng)歌》和《西游記》后來又把“無字真經(jīng)”換成所謂的“大藏經(jīng)”或“大乘妙法蓮華經(jīng)”，則是為了從另一個角度點明“真經(jīng)”的內(nèi)丹學含義 ?。ㄒ娤旅娣治觯? 三、二者都是一部“大藏經(jīng)”，都有“5048”卷。 ——原因見前面付金銓的《真經(jīng)歌》注。 四、二者都是“大乘”佛經(jīng)： 《真經(jīng)歌》：“初祖達摩親口授，大乘妙法蓮華經(jīng)。” 《西游記》第100回：“得大乘妙文，凡三十五部，計五千四十八卷”。 ——唐宋以來的內(nèi)丹家常以丹道解釋佛教，他們認為佛教中唯有“不立文字”的禪宗與丹道宗旨相吻合，因此他們稱禪宗為佛教中的‘大乘”（或“最上一乘”），其他教派稱為“中小乘”，而這與佛教自己所說的“三乘”含義是截然不同的。如張伯端在《悟真篇·后序》中言：“故釋迦文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚余，則歸中小之見，亦非伯端咎矣?！雹? 五、二者都與“造化”有關： 《真經(jīng)歌》：“要知真經(jīng)端的處，先天造化別無他?！? 《西游記》：“取獲此經(jīng)，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長春，法身不朽”。 “造化”是典型的內(nèi)丹學術語，意為“創(chuàng)造化育”，而所謂“先天造化”與“奪天地造化之功”其實是同一意思，都是指對自然規(guī)律的逆轉(zhuǎn)，如道教內(nèi)丹“先天派”（又稱“中派”）宗師李道純所言：“煉丹者，全天奪天地造化……返本還原，歸根復命，功圓神備，凡脫為仙，謂之丹成也。”⑾ 六、二者都不僅能度人成“佛”，更能度人成“仙”． 《真經(jīng)歌》：“自古仙佛賴此經(jīng)”。 《西游記》第98回如來佛對唐僧說：“此經(jīng)功德，不可稱量，雖為我們之龜鑒，實乃三教之源流……蓋此內(nèi)有成仙了道之奧妙，發(fā)明萬化之奇方也?！? 唐宋以來的內(nèi)丹家都倡“三教合一”，他們認為儒釋道中的所謂“圣”、“佛”、“仙”其實并無差別，都是人通過修煉內(nèi)丹而成，如劉海蟾曰：“真?zhèn)€佛法便是道，一個孩兒兩個抱！”⑿張伯端曰：“教雖分三，道乃歸一?！雹? 綜上所述，我們應可斷定：《西游記》中的“真經(jīng)”實是脫胎于《真經(jīng)歌》中的“真經(jīng)”，其實質(zhì)就是內(nèi)丹學中的“真金”——元氣。 這一來我們便會明白，為什么《西游記》稱“經(jīng)乃修行之總徑”——因為總的說來，內(nèi)丹修煉過程其實就是讓元神與元氣相交從而成為“陽神”的過程⒁，因此元氣確實可以說是內(nèi)丹修煉的根本，如張伯端所說：“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功?！雹印皦糁]西華到九天，真人授我指元篇，其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛?！雹栽偃缤踔仃査f：“性者，神也；命者，氣也……性命是修行之根本。”⒄……這些話與《西游記》中的“經(jīng)乃修行之總徑”和《真經(jīng)歌》中的：“得真經(jīng)，出洪波，不得真經(jīng)莫奈何……自古仙佛賴此經(jīng)……度人須要真經(jīng)度”等語實是同出一轍。 ————————— 注： ?、佟皩O悟空”在《西游記》中有時也指代元氣，因書中有時又稱之為“金公——在丹經(jīng)中，“金公”即“鉛”，都是指元氣。 ?、谝姽蟆端逄品鸾獭?，齊魯書社，1982年出版，第412頁。 ?、垡姟段饔斡洝返?8回。 ?、茉铺凇洞筇迫厥ソ绦颉芬姟度莆摹返谝粌?，中華書局，1982年出版，第119－－120頁。 ⑤見《藏外道書》第七冊，第121頁。也有傳說此詩為宋朝石泰著，但無論是呂洞賓著還是石泰著，此詩均應比《西游記》出現(xiàn)早得多。 ?、拊娭械摹肮铩敝浮霸保般U”指“元氣”，“元精”、“元氣”和“元神”被稱為修煉內(nèi)丹的“三寶”。而不少丹家更認為，“元精”與“元氣”是不可分的，二者只不過是同一物質(zhì)在不同煉功階段的不同稱呼而已，所以呂洞賓這里說“癸是鉛”。再如許遜《石函記》云：“元精無形，寓于元氣之中，若受外感而動，與元氣分判，則成凡精?！保ㄒ姟恫赝獾罆返?冊，第296頁）因此，許多內(nèi)丹家在總結(jié)內(nèi)丹修煉原理時都只指“元神”、“元氣”而不提“元精”，如伍守陽《天仙正理直論》：“仙道簡易，只是神氣二者而已。修仙者必用精氣神三寶，此言只神氣二者，以精在氣中，精氣本是一物故也?！保ㄒ姟恫赝獾罆返?冊777頁） ?、咭姟恫赝獾罆返?1冊，第735頁。 ?、啖幄猗癣英苑謩e見《藏外道書》第5冊，第324、325、336、318、323、324頁。 ?、弦姟兜啦亍返?3冊，第753頁。 ⑿⒄分別見《道藏》第32冊，第462頁、154頁。 ?、覅⒁姟恫赝獾罆返?冊，第777頁；伍守陽《天仙正理直論》。 |
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