內(nèi) 容 提 要

本書是按摩療法的一種,其內(nèi)容著重于臨床實(shí)踐的總結(jié)。全書分上、下兩篇。上篇共分四章,第一章是總論,包括師訓(xùn)、論臟腑等,闡述了五臟六腑的生理、病因和治療原則等；第二、三、四章是按摩穴位、手指手腕練習(xí)法、點(diǎn)穴法和臨床概要,包括所用的穴位的適應(yīng)癥及其手法等,說(shuō)明穴位運(yùn)用的關(guān)鍵和有關(guān)理論,以指導(dǎo)施術(shù)者對(duì)本法的實(shí)際應(yīng)用。下篇的七章,則是三十六種病的臨床經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)案等。

此種療法,能以治療五臟六腑的疾病；也治療一些四肢和頭面部的內(nèi)科和外科方面的疾病；對(duì)婦科和小兒科也有它的適應(yīng)癥。乾技術(shù)操作簡(jiǎn)而易行,適合于農(nóng)村公社醫(yī)院、保健站的醫(yī)生和衛(wèi)生員用,也適合城市醫(yī)院之用。

審閱者的話

王雅儒老先生早年繼承了河北省雄縣王文醫(yī)師的按摩術(shù),接受了《推按精義》的精髓,并積累了幾十年豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)為進(jìn)一步推廣應(yīng)用和提供科學(xué)研究資料,由王雅儒老先生口述,其子王振國(guó)筆錄,濮卿和先生系統(tǒng)整理,編輯成《臟腑圖點(diǎn)穴法》一書。

這是按摩療法的一種。此種療法是根據(jù)經(jīng)絡(luò)穴位和臟腑部位,用點(diǎn)穴方法,從臟腑治療著手,調(diào)理臟腑氣分,恢復(fù)臟腑機(jī)能,故其書名為《臟腑圖點(diǎn)穴法》。它既治療五臟六腑的疾病；也治療一些四肢和頭面部的內(nèi)科和外科方面的疾?。粚?duì)婦科和小兒科,也有它的適應(yīng)癥。它的特點(diǎn)是：既無(wú)藥餌療法之偏勝,也無(wú)外科手術(shù)之痛苦,并能與藥物療法相結(jié)合。在臨床實(shí)踐方面,不僅對(duì)許多疾病有顯著療效,更有其他療法所不能及的治療效果。

在學(xué)術(shù)理論方面,有些論點(diǎn)與現(xiàn)代科學(xué)理論不相吻合,而且祖國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作中亦無(wú)記載,又因王文老先生已故,《推按精義》遺失,既乏精此術(shù)者商榷,亦無(wú)善本可查,審校困難。在審閱中為了對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題慎重處理,本院將原稿復(fù)制數(shù)十冊(cè),邀請(qǐng)了中西醫(yī)師數(shù)十人審閱,提出了若干不同的見解和修改意見,經(jīng)與王雅儒老先生同意修改的,就修改了；不同意修改的,我們則本著“一家之言”百家爭(zhēng)嗚的學(xué)術(shù)研究精神,仍然保留原來(lái)的詞意,例如“論痰”、“論臟腑”以及其它學(xué)術(shù)論點(diǎn)等等。此外就本書原稿的體裁和文字的組織方面,為力求文字通俗,便于閱讀,有些章節(jié)亦作了些整理；但有些章節(jié)或文詞不便加工的地方,仍保留了原稿面貌。如“師訓(xùn)”一節(jié),雖然不是系統(tǒng)的理論,而且與以后各章節(jié)有些重復(fù),但是根據(jù)王雅儒老先生尊師的美德,并志業(yè)師王文老先生業(yè)績(jī)的意愿,仍保留于“總論”中的首章。

本院對(duì)審閱現(xiàn)代老中醫(yī)的著作,整理老中醫(yī)的學(xué)術(shù)理論和臨床經(jīng)驗(yàn),還缺乏經(jīng)驗(yàn)。對(duì)本書的編輯整理,如有不妥之處,尚希讀者指正。對(duì)于學(xué)術(shù)理論方面的異見,尚望于原作者商榷,共同研究,以便本書更為完善。 

河北中醫(yī)研究院      
一九六二年七月      

前      言

按摩與湯液,針灸諸療法,在祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典之內(nèi)經(jīng)中皆有記載。所謂按而收之、摩之、浴之,皆按摩之意。自漢以后,歷代太醫(yī)院內(nèi)均設(shè)立按摩科,有博士、按摩師、醫(yī)生等職,掌按摩醫(yī)術(shù)以防治疾病。但其發(fā)展,因受種種條件所限,遠(yuǎn)不及湯液流傳之廣。只是習(xí)氣功武術(shù)、深明醫(yī)學(xué)先輩,以其取法簡(jiǎn),收效捷,可以施僻壤之鄉(xiāng),濟(jì)針?biāo)幹F,遂參悟陰、陽(yáng)之旨,闡發(fā)靈、素之秘,按人體臟腑之功能,氣血之周流,經(jīng)絡(luò)、骨骸、穴道之所在,廣辟按摩法門,各授門徒,俾修習(xí)之學(xué)者,既可以與御自己之疾病,亦可以治療大眾之疾苦。然口授心傳,視為秘籍,遂致派別產(chǎn)生,著作罕見,而政府所設(shè)太醫(yī)院習(xí)按摩術(shù)者,又鮮著作傳于世,故歷代醫(yī)者,每每以按摩為絕學(xué)相惋嘆。

近百年來(lái),西洋醫(yī)學(xué)東漸,祖國(guó)醫(yī)學(xué),在反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)壓迫之下,均被蔑視、排擠與摧殘。按摩學(xué)術(shù),亦隨之日益消沉,甚至幾造成泯滅之境遇。余世習(xí)針灸,嗣執(zhí)業(yè)于先師王文先生之門,習(xí)按摩學(xué)術(shù),遂以先師所授之術(shù)行醫(yī),療效甚著。此術(shù)乃就人體臟腑氣血之本能,衰退則恢復(fù)之,錯(cuò)亂則改正之,使其復(fù)歸正常。余經(jīng)數(shù)十年行醫(yī)之經(jīng)驗(yàn)體會(huì),深感此術(shù)乃系祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶貴遺產(chǎn)之組成部分,奈過(guò)去處于反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期,與世浮沉,難于進(jìn)展。

自中華人民共和國(guó)成立后,黨和政府非常重視祖國(guó)文化遺產(chǎn)。繼承與發(fā)揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)就是黨和政府對(duì)我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的一項(xiàng)重要方針政策。我國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)在黨和政府的高度重視與關(guān)懷下,已呈現(xiàn)出欣欣向榮的面貌。廣大醫(yī)者同仁在黨的中醫(yī)政策感召之下,有設(shè)班授徒訓(xùn)練,有以秘籍、秘方或心得刊行于世,如雨后春筍,層出不已。此蓬勃?dú)庀?我個(gè)人感觸甚深,會(huì)興起著書問(wèn)世之意愿,但又苦無(wú)執(zhí)筆之能力。荏苒數(shù)年,未能實(shí)現(xiàn)。嗣經(jīng)好友敦促,思前想后,余已年邁,先師所授之《推按精義》原書既已遺失,先師所收門徒又僅余一人,為不辜負(fù)黨和人民的關(guān)懷,為不辜負(fù)先師之訓(xùn)誨,遂于診于之暇,就先師所授,及余四十余年臨床經(jīng)驗(yàn)所得,逐一口述,命子筆錄編述成冊(cè),并冀望趁此之機(jī),訪求《推按精義》原書貢獻(xiàn)于世,俾得這一按摩學(xué)術(shù)之原始精髓全部為人民所有,也必將有利此術(shù)全面發(fā)展,使其更好的為人民服務(wù)。此等乃編述本書問(wèn)世之意旨。為使閱者明了此術(shù)之源流,茲將先師簡(jiǎn)史、我個(gè)人學(xué)習(xí)此術(shù)之經(jīng)過(guò)及本書之凡例等,概括分述于后。

一、先師王文先生簡(jiǎn)史及我個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)

先師王文,河北省雄縣人,生于公元一千八百四十余年間。種煙葉為生。長(zhǎng)身鶴立,性耿介,不茍取與,落落寡合。中年,患咯血,養(yǎng)病于戚家。戚設(shè)肆鄉(xiāng)鎮(zhèn)。某年冬,大雪,有游方道人叩門詢旅店覓宿。戚告以荒村店陋,一切設(shè)備太簡(jiǎn),如不以敞肆見棄,愿作東道主。道人欣諾,遂寄宿焉。道人隨身僅一黃袱,但寸步不離,店友見其重視過(guò)甚,欲竊視之,又苦無(wú)機(jī)會(huì)。一日,道人睇視先師曰：“汝有疾耶？”先師告以咯血多年來(lái)未愈。道人遂就肺俞穴按摩數(shù)次,告以“愈矣?！毕葞熉龖?yīng)之。雪蓮日不止,戚招道人至室內(nèi)飲酒,黃袱遂置于外室,店友見有機(jī)可乘,遂解袱窺視,僅書兩函而已,仍包裝如故。道人餐畢,自內(nèi)出,微笑曰：“汝等竊我物耶？”店友否認(rèn),即指黃袱,始以實(shí)告,并致歉意。道人曰：“無(wú)關(guān),此書名《推按精義》南京版,北方少有,汝等即喜愛,當(dāng)留贈(zèng)?！币钊昭┲?道人留書而去。先師自經(jīng)道人按摩后,咯血未發(fā),逾數(shù)月,吐黑色淤血數(shù)口,宿疾頓處。心訝其術(shù)之精,遂向戚索書借閱。戚謂：“汝既喜之,我即轉(zhuǎn)贈(zèng)。”先師得書,披覽后,知是書分內(nèi)科、外科、正骨科,及各省人體骨骼異同等四種,每種圖、說(shuō)各一冊(cè),共八冊(cè)。遂朝夕鉆研弗輟,數(shù)年后,盡明其精髓,即以按摩為人治病。內(nèi)、外、正骨科,以及沉疴奇疾,應(yīng)手輒愈,雖精于醫(yī)者,咸目瞠心訝,視為奇跡,而卒莫名其所以然。先師為人治病不索酬,不耐俗擾。凡遇貧苦求治者,無(wú)弗應(yīng)。遨游于河北津沽各縣間,遠(yuǎn)近知名。

公元一千九百十余年間,余患?xì)饨Y(jié)胸癥,嘔吐不食,氣喘胸悶,上下管格不通,已七日矣,針?biāo)師o(wú)效,勢(shì)將不救。延先師來(lái)診。曰：“病雖篤,尚可救?！庇门K腑圖點(diǎn)穴療法,推按腹、背、任、督各穴,連續(xù)施治三次,胸開食進(jìn),諸癥悉退。余濾復(fù)發(fā),懇求定期復(fù)診,先師笑曰：“汝勿慮,此乃有余之癥,病退即愈。元?dú)馕磦?勿須再治。飲食調(diào)理,即可復(fù)元?！弊駠?調(diào)養(yǎng)月余,恢復(fù)健康。因思斯病已瀕垂危,針?biāo)幩荒芫?而按摩數(shù)小時(shí)即能痊愈,其術(shù)之神妙,令人甚感敬服。遂興起拜師求學(xué)之志愿,踵門拜謝,時(shí)往請(qǐng)教,經(jīng)歲余,陳述拜師之意。先師首肯,并將得書研習(xí)經(jīng)過(guò)相告,曰：“醫(yī)以利濟(jì)為心,品行為先,妄傳匪人,反增罪惡。余雖得此術(shù)有年,未敢,收徒,知汝謹(jǐn)飭,宅心仁厚,可以相傳。奈原書遺失有年,訪求弗得,只可就余所知口授耳?！弊冯S十?dāng)?shù)年,始得略窺堂奧。一日師呼余告之曰：“所傳內(nèi)科、正骨科,已足以濟(jì)世而有余,勿多求也。余已年邁,亦不再傳第二人矣,望善守之。”余謹(jǐn)受教。

先師僅有一女,早卒,晚年鄉(xiāng)居,余奉菽蔬弗缺,享年八十有七,為營(yíng)葬于板家窩鎮(zhèn)。

二、編錄本書之凡例

1．按摩手術(shù),種類繁多,本書所述,是按摩之一種,出自《推按精義》中之《臟腑圖點(diǎn)穴法》,故本書亦名為《臟腑圖點(diǎn)穴法》,以符實(shí)際。

2．本書分為上下兩篇。上篇均系師授,但原書已失,師又去世,只能就師傳授之《推按精義》原文,與師訓(xùn)之語(yǔ)及點(diǎn)穴療法各式,逐一述錄。遇有疑點(diǎn),或缺欠不完整者,寧暫缺疑,未敢妄加增補(bǔ),以保存原來(lái)真貌,留待有收藏《推按精義》原書者,或有高深按摩學(xué)術(shù)者,為之增訂補(bǔ)充。因?qū)W術(shù)理論與文化水平所限,書中原文僅系回憶錄出,不便轉(zhuǎn)譯語(yǔ)文體,以免訛解。其間有因原文隱晦需經(jīng)本人略加說(shuō)明者,則加“淺注”。

3．本法專用手術(shù),圖式最關(guān)重要,故所列各式,多有繪圖,以便明了。

4．本法所用穴道,大多加載針灸大成及十四經(jīng)發(fā)揮兩書,其間有兩穴位為書所未載者,均注明之。

5上篇內(nèi)有數(shù)節(jié),如治腹、背部及任、督脈時(shí)感覺說(shuō)明,“臨癥概要”等,則系本人就經(jīng)驗(yàn)所得,分別敘列,以便研究斯學(xué)者閱讀。

6．下篇所論病癥,系本人四十余年經(jīng)歷治驗(yàn)病例,分別列舉。其未經(jīng)醫(yī)治之癥,概未述及。

7．所列臨床實(shí)驗(yàn)各醫(yī)案,就各種病癥不同,及癥狀雖同而治法不同者,酌舉數(shù)則,附于論病之后,以供參考。

8.凡列推按各穴及部位,大都不計(jì)施治遍數(shù)(其間有因施治不能超過(guò)若干遍者,則書明三、五遍,或十?dāng)?shù)遍),與其它各種按摩書籍所載,某穴應(yīng)推若干遍者稍異。因此法推按之輕、重、久、暫,系就病癥虛、實(shí)、深、淺情況臨床判斷,以指下感覺氣通為度。若逐一記載遍數(shù),既嫌呆板,且恐徒亂人意,反易誤事。靈機(jī)活法,總以醫(yī)家運(yùn)用得宜,方能奏效。

9．本法對(duì)于腹內(nèi)蟲病及生瘤者,不再醫(yī)治范圍之內(nèi)。

10．本書文義淺陋,所述理論或有與其它按摩書籍及醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)所載略有出入之處,但原理上仍屬一致。望讀者勿以辭害意。如有訛錯(cuò),尚希指正。

近年來(lái)在總路線的光輝照耀下,出版了不少有關(guān)按摩的專書。本書在編寫中蒙諸友好大力協(xié)助,脫稿后,承人民衛(wèi)生出版社初步審查,復(fù)經(jīng)河北省中醫(yī)研究院審閱,在不傷原意下做了局部整理,均致謝意。

目      錄

上      篇

第 一 章    總    論

臟腑圖點(diǎn)穴法是按摩術(shù)的一種。它是用不同的“指法”依照臟腑部位的經(jīng)絡(luò)、經(jīng)筋、穴位,直接作用于人體的疾病。這種獨(dú)特的按摩方法,是王文先生得自一道人的口授,并贈(zèng)《推按精義》一冊(cè)。對(duì)道人的教誨,和《推按精義》的要旨,領(lǐng)會(huì)頗深；并且從臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。因《推按精義》已遺失,無(wú)可查考,現(xiàn)僅就王文先生所授的《推按精義》中的重要理論,回憶選錄。雖非全貌,但對(duì)指導(dǎo)臨床實(shí)踐有重要意義。

 

第一節(jié)    師    訓(xùn)

 

天地之氣人之氣。天為一大周天,人為一小周天。

［淺注］人體的氣血,是生命力的要素,人身內(nèi)部的“氣分”盛衰和變換,與天時(shí)氣候的變換有密切關(guān)系。故稱天為大周天,人為小周天。(參閱本章第五節(jié)：論氣候變換與人身體內(nèi)部氣分的關(guān)系)

人身純陽(yáng)不夠,陽(yáng)常不足,陰常有余。

［淺注］陽(yáng)氣為清氣,陰氣為濁氣。出生嬰兒為純陽(yáng)之體,無(wú)七情六欲的煩擾,保持純陽(yáng)。隨年齡的增長(zhǎng),情欲亦隨之增生清陽(yáng)日消,濁陰日長(zhǎng),所以陽(yáng)常不足,陰常有余,是致病的原因。明朝周慎齋說(shuō)：“小兒不用枕,純是陽(yáng)氣,胸?zé)o壅滯故也。如常人年大,清陽(yáng)日衰,濁陰日盛,茍非高枕,則胸隔濁氣不降,不能安臥?！?/span>

顛倒,倒顛,顛顛倒,倒倒顛。

［淺注］重病,病情復(fù)雜,所有內(nèi)部各臟腑潛伏的疾病,均要顛顛倒倒,發(fā)現(xiàn)于外,須隨其病況而施治之。至于“顛倒五行”之說(shuō),昔賢頗多闡述,可參閱昔賢著作所載以資研究。

五行學(xué)說(shuō)中,有顛倒五行的說(shuō)法。即萬(wàn)物不外五行,治病不離五臟。五臟屬五行,如金、木、水、火、土,循環(huán)相生；金、木、水、火、土,循環(huán)相克,是為順五行。顛倒五行學(xué)說(shuō),用作臨床指導(dǎo),如金生水,水亦生金；金燥則肺萎,必須滋腎以潤(rùn)肺。金克木,木亦克金；肝木過(guò)旺,木反克金而肺萎,必須扶土生金,肝木自平,肺萎亦愈。其余類推。

萬(wàn)物土中生,萬(wàn)物土中消。

［淺注］脾經(jīng)機(jī)能正常,胃部消化力強(qiáng),各臟腑均得滋養(yǎng)。若脾胃虧損,各臟腑既失其養(yǎng)。脾絕則死。故曰萬(wàn)物生于土,萬(wàn)物消于土。

氣有氣之海,血有血之源。

［淺注］氣海與丹田相通,為生氣之樞紐。心根名膈俞,為出血納血之總機(jī)關(guān)。為血液之源泉。

清氣屬陽(yáng),濁氣屬陰,孤陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)。

［淺注］人體內(nèi)部氣分,分清濁二氣。輕清者上升為陽(yáng),重濁氣者下降為陰,陰陽(yáng)二氣,不能分離,故孤陰則不生,孤陽(yáng)則不長(zhǎng)。

人不見氣,魚不見水。人見氣則病,魚見水則浮。

［淺注］人與氣的關(guān)系,和魚與水的關(guān)系一樣。人體健康,外而大氣流行,內(nèi)而宗氣通暢,但覺行止舒適,不見氣的流動(dòng)。猶如魚在水中依存于水而不知水。若氣候變化,與內(nèi)部氣分小阻滯,就有非正常的感覺。猶如魚病不能游泳于水中,而漂浮于水面。

人有氣則生,無(wú)氣則死。氣能養(yǎng)人,氣能害人。

［淺注］人賴氣以生存,故有氣則生,無(wú)氣則死。若病,必須調(diào)氣以治之。但氣有清濁二氣,必須調(diào)勻,人既得養(yǎng)。否則二氣錯(cuò)亂,人即患病。

筋養(yǎng)氣,氣養(yǎng)血,血養(yǎng)筋。

［淺注］氣、血、筋三者循環(huán)相生,不可或缺。(參看本章第二節(jié)：論臟腑,第三章第十一節(jié)：四肢分筋法說(shuō)明)

左轉(zhuǎn)行輪右轉(zhuǎn)補(bǔ),補(bǔ)瀉莫妄施。補(bǔ)瀉不明,氣血錯(cuò)亂。

［淺注］點(diǎn)穴法所用手法,左轉(zhuǎn)行輪,順其氣而引之；反用(右轉(zhuǎn))為補(bǔ)。治并病時(shí),必須辨明疾病的虛實(shí),虛則補(bǔ)之實(shí)則瀉之,勿犯虛虛實(shí)實(shí)之誡。若用之不當(dāng),導(dǎo)致氣血錯(cuò)亂,反使病情加劇。

氣分錯(cuò)亂則病,氣分調(diào)順則愈。

［淺注］再申述手法補(bǔ)瀉的重要性。

痰為血之本,血為肉之本,痰積生血,血積生肉。

［淺注］此言飲食入胃,運(yùn)化成“痰”后,生血長(zhǎng)肉的順序。(參閱本章第二節(jié)：論臟腑,第四節(jié)：論痰)

無(wú)痰不生,無(wú)痰不死。

［淺注］“痰”為血之本,無(wú)“痰”不能生血,故無(wú)痰不生。若內(nèi)部氣分錯(cuò)亂,不能將“痰” 運(yùn)化生血,積滯胸中,導(dǎo)致臟腑機(jī)能衰竭,“痰”涌上逆,氣閉而死,故無(wú)痰不死。

腎為先天之根本,脾胃為后天之基礎(chǔ)。

［淺注］人在胎腹中,先有腎臟,天一生水。故腎為先天的根本。出生后,食物由口入胃,依脾胃的機(jī)能,消化為津液,各臟腑賴以保養(yǎng),故脾胃為后天的基礎(chǔ)。

點(diǎn)闌門,瀉建里,瀉下肚腹諸般積。

［淺注］此言治諸積要決。闌門位居中焦,是任脈的關(guān)鍵。建里屬脾,脾乃后天之基。脾的機(jī)能正常,積滯自消。

是結(jié)不是結(jié),先放帶脈穴。

［淺注］帶脈通于各經(jīng),是治任脈不可少的要穴。

腹脹水分多得力。

［淺注］水分穴為分水的關(guān)鍵,治腹脹的主穴。

面黃唇白濕脾經(jīng)。

［淺注］脾惡濕。脾濕則胃寒,消化機(jī)能漸失,食谷不化。脾屬土,故面黃。脾敗血虧,故唇白。

脾經(jīng)茶,四肢無(wú)力。

［淺注］脾主四肢,脾臟動(dòng)作力慢,氣血循環(huán)即慢,故四肢無(wú)力。茶音聶,委頓無(wú)力的意思。

幽門進(jìn),金門瀉。

通幽門穴,內(nèi)部積滯已動(dòng)；再通金門穴,痞積自下。為治夾肋痞的要決。

口吐清水久,久重心痛。

［淺注］此系胃寒癥。胃酸上逆,口吐清水,久久食道不能下咽。胃上口被胃酸侵蝕,干涸作痛。平常所說(shuō)的心痛,系胃脘作痛,非心臟疼痛。

寒出口中腥。

［淺注］胃氣不固,胃中所含五味,上逆于口病人覺口中有苦味,或有辣、酸、咸、甜及淡水氣等味。惟師系口授原書已無(wú),此句腥字,有無(wú)舛訛,不能肯定。

逆氣上逆,吐逆。

［淺注］脾胃弱,所有食物的精液,不能蒸發(fā),上升肺部,遂成白膩,浮滯于胃中水谷之上,渣滓入于小腸而下,浮滯于胃的白膩,上下不得,堵悶胃中,氣即被阻上逆,白膩亦由食道上逆吐處。

惡味不入口

［淺注］胃氣衰敗,或者吃了大寒冷的食物,損傷了胃氣,胃中的氣上沖,病人遂覺口內(nèi)發(fā)出臭氣)(即胃中濁氣),腥臭難嗅,并聞食味即發(fā)生厭惡,不能入口。

寒極生火,熱極生風(fēng)。

［淺注］寒極生火,是寒極于內(nèi),虛陽(yáng)外越,出現(xiàn)面赤、口干等癥狀,即真寒假熱。熱極生風(fēng),臟腑蘊(yùn)熱太深,內(nèi)風(fēng)鼓動(dòng),出現(xiàn)抽搐、角弓反張等癥狀,從而風(fēng)生。

作痛氣不通,氣通則不痛,通則不痛,痛則不通。

［淺注］此言氣滯,氣串,氣沖等病的病因,是氣分不調(diào)順?biāo)?故作痛。氣機(jī)流暢,疼痛自然消失。

血聚成痞,痞老開花。

［淺注］血積聚于肌肉之間,硬化成痞。久之,氣血虧損,濁氣旺盛,血聚而腐。濁氣攻于上,口爛；攻于下,肛門爛；凝于腹,臍爛。是為痞老開花。

久病不愈即市勞。

［淺注］凡久病不能痊愈,氣血枯竭,致人于死者,謂之勞(癆)。

受驚即瀉,膽經(jīng)病。

［淺注］受經(jīng)腹瀉,是氣分傷及膽經(jīng)。膽囊收縮,膽汁沖入胃囊過(guò)多,胃中食水即由小腸轉(zhuǎn)入大腸,順直腸而下,故腹瀉。

 

第二節(jié)     論  臟  腑

 

人身臟腑的運(yùn)化機(jī)能,雖然各有不同,都以氣分為原動(dòng)力,內(nèi)部的氣分順調(diào),就能增強(qiáng)臟腑的運(yùn)化機(jī)能,加強(qiáng)對(duì)疾病的抵抗能力。例如我國(guó)養(yǎng)生學(xué)中的外功和內(nèi)功,都講究氣貫丹田。尤其是內(nèi)養(yǎng)功,如導(dǎo)引術(shù)、吐納法等,不論坐式、臥式、立式都講究運(yùn)氣調(diào)息,所以現(xiàn)在稱為氣功。長(zhǎng)期練習(xí),可以防病、治病、祛病、延年。反之,內(nèi)部氣分不順調(diào),或氣被七情所傷,臟腑運(yùn)化機(jī)能失常,七情損于內(nèi),四時(shí)不正之氣侵于外,必然生病。由此可見,氣粉對(duì)人體健康的重大作用。

人體疾病,系受七情所傷,四時(shí)不正之氣所侵,表現(xiàn)出寒、熱、風(fēng)、濕、燥、火不同的特征。用按摩術(shù)引導(dǎo)調(diào)理氣分,以恢復(fù)臟腑機(jī)能,氣分調(diào)順,寒則暖,火則息,風(fēng)則散,熱則平,燥則潤(rùn)、濕則化而百病除。

五臟即心、肝、脾、肺、腎。五行即金、木、水、火、土。五臟配五行,五行分五色。心屬南方丙丁火,赤色。肝屬東方甲乙木,青色。腎屬北方壬癸水,黑色。肺屬西方庚辛金,白色。脾屬中央戊己土,黃色。

肺居各臟之上,色白,屬金,而通秋氣。心色赤,屬火,而通夏氣。肝色青,屬木,而通春氣。腎臟居下焦,屬水,而通冬氣。脾居中央納谷物,各臟腑賴其滋養(yǎng),如土之載成萬(wàn)物,故脾屬土,而通四時(shí)季月之氣。

五臟生克制化。五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

五臟相生：肝生心,心生脾,脾生肺,肺生腎,腎生肝。

五臟相克：肝克脾,脾克腎,腎克心,心克肺,肺克肝。

人的性情各有不同。或剛或柔,或沉默多慮,或暴躁多言,皆由五臟之氣所發(fā)。臟腑互有強(qiáng)弱,性情表現(xiàn)亦異。心在志為“喜”,過(guò)喜傷心氣,故有大笑而氣悶,或氣絕而死。肝在志為“怒”,暴怒傷肝,故有猝逆大怒,不能抑制而至疾,甚至嘔血而亡。肺在志為“憂”,悲憂過(guò)甚傷肺,故憂傷過(guò)久,抑郁氣阻,傷肺臟而至疾。脾在志為“思”,過(guò)思傷脾,故思慮過(guò)多,脾胃機(jī)能受傷,消化力減弱,易致胸悶腹脹消化不良之疾。腎在志為恐,大恐傷腎,故遇有猝逆大恐怖之事,小便隨之而下,此為腎氣不能攝,膀胱失去控制能力所致。

人體新陳代謝的機(jī)能,與吃、喝、拉、撒、睡有密切關(guān)系。脾胃強(qiáng),肺健全,肝、膽氣調(diào),食物入胃,即易消化?！八戎A”上蒸于肺,運(yùn)行而生血。腎氣足,水化運(yùn)行正常,大小腸和膀胱之氣調(diào),二便無(wú)滯瀉癃閉之患。心氣足,血液循環(huán)正常,睡眠足而神旺。故吃、喝、拉、撒、睡正常,人體即健康；否則疾生。吃喝先入胃,胃的初步作用,依賴脾臟,脾臟功能正常,摩擦力強(qiáng),胃即健全。水谷經(jīng)食道入于胃中,以脾臟之動(dòng)力,使胃蠕動(dòng)加快。水谷化乳糜輸入小腸,再和膽汁而后消化吸收。也就是“脾與胃行其津液”上輸于肺的意思。

肺將谷的津液,吸收入于肺經(jīng),即以氣分蒸發(fā)成痰；再將痰蒸發(fā)開了,由背后的毛細(xì)絡(luò)管,傳入四肢；再由四肢上回,痰即成血,成血后,其血液的循環(huán),即以心臟為中樞?！疤捣e生血,血積生肉。痰為血之本,血為肉之本”。

胃將水谷蒸發(fā)提煉,吸其精華。水谷的渣滓漸漸排送至胃下口,入于小腸。經(jīng)過(guò)小腸的循環(huán)曲折(共十六曲),傳送至將近小腸的下口,緩緩運(yùn)轉(zhuǎn)至大小腸交會(huì)稍上處,此處為“闌門”。經(jīng)闌門的一欄水食的運(yùn)行就慢了。闌門以下為“水分”。水分將水谷分開,水被氣分蒸發(fā),如露如霧,入于腎臟。所剩谷物渣滓,即轉(zhuǎn)入荷包腸。

荷包腸即大腸上口。將谷物的渣滓轉(zhuǎn)入大腸,經(jīng)過(guò)大腸回環(huán)曲反(計(jì)十六曲) 節(jié)節(jié)傳送至直腸。谷物的渣滓(糞便)由此排出體外。

腎臟把水蒸發(fā)過(guò)慮后,將其精華經(jīng)由上通雙目的經(jīng)絡(luò)上升,以保養(yǎng)眼睛。瞳孔與腎經(jīng)

相通,視力的強(qiáng)弱與腎水有關(guān),故腎水足,視力強(qiáng)。水的精華被腎臟蒸發(fā)上升后,所剩之水,既由腎臟滲入膀胱。膀胱水(尿)滿,由尿道排出體外。

人體的各部機(jī)能,有如人的勞動(dòng)相象,需要有勞有逸。勞動(dòng)過(guò)久,需要適當(dāng)休息,以恢復(fù)體力和腦力。血液循環(huán)過(guò)久,也昏沉欲睡。血液大部分順血管回膈俞(即心根,為血之源)伏于膈俞,循環(huán)較緩,即入睡眠。待休息過(guò)來(lái),即由膈俞潮散,達(dá)于四肢,血液循環(huán),復(fù)加速正常,人即醒轉(zhuǎn),精神舒暢。

心與小腸相表里。如心與小腸的氣分不調(diào),即有失眠現(xiàn)象。因小腸氣分錯(cuò)亂,濁氣上逆沖動(dòng)膈俞；血?dú)w膈俞,聚而復(fù)散,血不得養(yǎng),心臟既不得安。這時(shí)雖然疲勞,亦不能入睡,即患失眠癥。必須將小腸氣粉調(diào)順,清升濁降,小腸濁氣,不在上逆,血?dú)w膈俞,即能伏住,心臟安寧,即能入眠,血得保養(yǎng)。

人肢體強(qiáng)弱與靈活遲鈍,皆在“筋”的長(zhǎng)短。血足則筋得養(yǎng)；筋長(zhǎng)則氣順；氣順則血液循環(huán)正常,體力亦強(qiáng)。反之,血虧則筋不得養(yǎng)而萎縮弛緩。氣以筋為軌,筋弛萎則氣受阻,或滯或串而作痛。血隨氣行,氣不通暢,則血液循環(huán)受阻,筋必致疾。故筋養(yǎng)氣,氣養(yǎng)血,血養(yǎng)筋,循環(huán)相生,互相聯(lián)系,不可或缺。

肺居各臟之上,為五臟之華蓋。肺臟機(jī)能可分為三部分：

一、肺為呼吸器官,與大腸相表里,與大腸的氣分,有互為傳達(dá)的作用。如氣分調(diào)和,呼吸正常,呼則氣由丹田而上,經(jīng)心臟入肺,順鼻孔而傳達(dá)于外。吸則氣經(jīng)肺入心臟,下至丹田。上下往來(lái),運(yùn)行不息。

二、肺臟專能吸收由胃上蒸的谷物之津液,將津液蒸發(fā)提煉以成“痰”順脊背的毛細(xì)血管將“痰”運(yùn)化,輸于四肢以生血。

三、肺臟蒸發(fā)的谷物的津液,將其精華提煉成“痰”后所剩的劣質(zhì),不能入細(xì)絡(luò),運(yùn)化循環(huán)以生血,肺中亦不能容留,即成“涕”,隨呼吸,順氣嗓,經(jīng)鼻孔而排出。

脾胃居于諸臟腑的中央,為后天之基礎(chǔ),各臟腑養(yǎng)命之源。脾臟形如草鞋底,有胰相護(hù),形如脂膜與胃相靠接。脾臟摩擦動(dòng)作的機(jī)能很強(qiáng),胰性極滑,脾借胰滑以利其動(dòng)作。胃形如囊,上口與食道相接,下口與小腸相接。胃納谷物而消化蒸發(fā)之,其功能的動(dòng)力則在脾。脾與胃相表里,具有消化、蒸發(fā)、提煉、排泄谷物的機(jī)能。脾臟的本身動(dòng)作很強(qiáng),以氣推動(dòng)摩擦,帶動(dòng)胃的動(dòng)作。氣分調(diào)和,脾臟的摩擦力強(qiáng),胃既生熱；熱度適合,胃的蒸發(fā)機(jī)能則正常；將谷物的津液,蒸發(fā)提煉出來(lái),上升于肺以成“痰”。所剩的谷物渣滓,轉(zhuǎn)入小腸,運(yùn)送于大腸而排出。故各臟腑皆賴脾胃蒸發(fā)水谷之津液以培養(yǎng)之。氣分調(diào)和,脾胃之機(jī)能正常,各臟腑即強(qiáng),縱有虧損,皆能補(bǔ)益。如氣分錯(cuò)亂,脾胃機(jī)能減退,各臟腑均受其影響而減退。故脾胃為后天之基礎(chǔ),養(yǎng)命之源。

心臟為全身之主宰,內(nèi)分七孔,外衣心包,位居于肝臟和肺臟之間,與脊第五椎相對(duì)。有兩大動(dòng)脈,分布各臟腑及周身四肢,為血液循環(huán)的總機(jī)關(guān)。血液循環(huán),自心臟起,循行于全身肢體臟腑脈絡(luò),有固定的循環(huán)規(guī)律。心氣調(diào)和,循環(huán)的規(guī)律不紊亂,各臟腑經(jīng)絡(luò)均得其營(yíng)養(yǎng)。循環(huán)終點(diǎn),亦歸心臟,周而復(fù)始。血液休養(yǎng),回歸心臟,伏于膈俞(心根),循環(huán)較緩,人即入眠。

肝為納氣之臟,主筋。筋為氣行的軌道。肝臟機(jī)能正常,筋脈舒暢,氣分調(diào)和。肝臟納氣機(jī)能失常,則筋不舒,氣分錯(cuò)亂,因而周身的氣分就要錯(cuò)亂。聚于何處即作脹,串于何處即作痛,故肝不能納氣則氣亂,肝平則氣舒。肝木不能納氣,均由悶郁而成。郁則氣逆而阻。肝經(jīng)受逆氣沖動(dòng),納氣機(jī)能受制,即不能納氣。納氣使氣歸于正軌。治肝必先調(diào)氣,氣調(diào)則肝自平。

膽含于肝葉之內(nèi)。食物入胃,膽汁輸于胃中,滴滴如點(diǎn)鹵,以助胃的消化。人受驚恐,膽被驚氣沖動(dòng),膽囊突然收縮,膽汁即大量入于胃中。膽汁性極滑,水谷不能留于胃中,急轉(zhuǎn)入小腸,小腸亦不能緩緩運(yùn)動(dòng),遂不待水分分離,一同急轉(zhuǎn)入于大腸,即突然作瀉。凡有此病的人不能見驚恐可怖之事,如遇驚恐,必突然排泄。出生數(shù)月的小兒,受大聲驚恐,必腹瀉作綠色,即膽汁大量沖入胃而作瀉。

腎為水臟,為先天之基礎(chǔ),天一真水孕結(jié)之所。人體內(nèi)部的機(jī)能,必須水火既濟(jì),即腎臟水與命門相火(命門在脊椎骨第十四椎屬相火)。命門為太陽(yáng)之火,臟腑皆賴以溫暖之。腎臟經(jīng)命門火以溫暖,蒸發(fā)水力的機(jī)能即正常,將水蒸發(fā)提煉的精華,即為“天河水”,上升于目。天河水的作用,系經(jīng)由腎臟向上的兩條經(jīng)絡(luò),直達(dá)于目,以保養(yǎng)眼睛。眼睛的瞳孔與腎相通,腎水足,視力即強(qiáng),腎水虧,視力即減。腎將水的精華提煉后,所剩之水,即滲入膀胱。膀胱形如葫蘆,下口通尿道,其作用與腎臟相關(guān)聯(lián)。水經(jīng)腎臟蒸發(fā)過(guò)濾后,其精華保養(yǎng)眼睛；剩水順腎臟向下的兩條細(xì)絡(luò)管下降,滲入膀胱,膀胱水滿,即入尿道排出(尿)。

臟腑各器官互為表里：心與小腸相表里,肺與大腸相表里,脾與胃相表里,肝與膽相表里,腎于膀胱相表里。

鼻屬脾,鼻孔與肺相通。耳竅通腎。舌為心之苗。眼通肝?？谕ㄎ?。

眼屬肝,瞳人屬腎,眼白屬肺,大眼角屬大腸,小眼角屬小腸,上眼皮屬脾,下眼皮屬胃。

牙為骨之苗,發(fā)為血之苗,爪為筋之苗。

 

第三節(jié)     論女子行經(jīng)及胎兒

 

女子到十四歲時(shí),身體發(fā)育成熟,經(jīng)血每月來(lái)潮一次,稱為月經(jīng)。到四十九歲左右,生育機(jī)能衰退(氣血衰),月經(jīng)即停。故古人對(duì)月經(jīng)的規(guī)律的總結(jié)：“女子二十七而經(jīng)血痛,七七而天癸絕?！?/span>

氣分與月經(jīng)的正常與否有很大關(guān)系。若氣分錯(cuò)亂,正氣不固,不能調(diào)攝,月經(jīng)周期的規(guī)律失常,如逾期不至,或每月兩三次來(lái)潮；或因氣分阻滯,血亦隨之受到阻滯,經(jīng)絡(luò)閉塞,血瘀不行,遂至經(jīng)閉?！皻鉃檠畮?氣行血即行”,故治婦科疾病,必須以調(diào)氣為先。氣順,血液循環(huán),即能正常,月經(jīng)疾病,即能痊愈。

女子受孕以后,不在行經(jīng)。十個(gè)月,胎兒產(chǎn)出,滿月以后,產(chǎn)婦氣血恢復(fù)正常,月經(jīng)又至；或哺乳期停經(jīng),也屬正常。

胎兒在母腹子宮之內(nèi),賴母親氣血的滋養(yǎng)。胎兒的呼吸在臍,是為先天,降生后,由口鼻呼吸,是為后天。因氣血皆父母所遺傳,人的相貌、性情,每每與父母相似或相近,甚父母的疾病,亦遺傳于子女。母親氣血足,胎兒發(fā)育健康。母親某一臟腑的氣血,不能完全通達(dá)于胎兒,胎兒的某一臟腑器官即弱,甚則疾病。如小兒先天性胎聾、胎啞,胎盲、閉肛各癥。凡小兒先天性疾病必須先診療其父母。胎兒患病在成胎三月以內(nèi),臟腑肢體尚未完全長(zhǎng)成,可以治療,治愈其疾,胎兒即愈。百日以后,肢體已全則無(wú)效。人身元?dú)?最初一點(diǎn)“真元”,系于結(jié)胎之際,父母遺傳,血?jiǎng)t母所滋養(yǎng)。胎兒在母腹,先成兩珠如豆,即兩腎。每一腎中間,有兩條須,一根向上,一根向下。向上的須,隨經(jīng)脈上通于目；向下的須,隨經(jīng)脈入膀胱,故腎為先天之基。胎兒所需營(yíng)養(yǎng),皆以母親氣血,由臍帶通入。迨分娩時(shí)臍帶一離母體,即屬后天,飲食由口入胃,化為津液,如霧如露,蒸于肺部,輕清者為氣,隨肺呼吸而周行于全身,重濁者蒸發(fā)為痰而成血,以滋養(yǎng)臟腑百骸,是以氣血以及各臟腑百骸,皆賴脾胃以滋養(yǎng)之。故脾胃為后天之腎。

何謂氣？氣發(fā)于丹田,隨呼吸出入。一呼一吸,謂之一息。吸入清氣為陽(yáng),呼出濁氣為陰。吸入清氣,由口鼻入肺,肺葉舒張,再由肺部轉(zhuǎn)到心臟而達(dá)于各臟腑、四肢、百骸,下至丹田。呼出濁氣,亦自丹田經(jīng)各臟腑肢骸、由心臟轉(zhuǎn)入肺部,從口鼻呼出。血液循環(huán),隨氣而行,一呼一吸,晝夜不停,息息相隨,終身不息。血所以能循環(huán)周流,全在于氣,氣阻則血滯,運(yùn)行即不能正常,各臟腑即不能完全受其灌溉滋養(yǎng),機(jī)能即發(fā)生種種障礙,疾病叢生。呼吸停止,血液即不能流行,人即死亡。常人七日不飲食,尚可以不死,若一旦閉其口鼻,不使呼吸,就很快的死亡。由此可見,只知飲食營(yíng)養(yǎng),生長(zhǎng)血液,可以全生,而不知人的生命本源于氣,氣分調(diào)順,則百病蠲除。治病之要,調(diào)氣為先。本法重在調(diào)氣,即在于此。

(附注：所論各臟腑,系就師晚年口授所述。余性遲鈍,記憶力弱,未免有掛一漏萬(wàn)。奈無(wú)原書可以校正,又未敢擅自補(bǔ)充,恐失真相。現(xiàn)金醫(yī)學(xué)昌明,解剖學(xué)對(duì)人體臟腑部位較古精詳,若就現(xiàn)代醫(yī)術(shù),互相勘對(duì),似亦有所幫助。倘若將來(lái)原書出現(xiàn)于世,臟腑之論述,得有更精密正確之記載,則于醫(yī)學(xué)上獲益更深且巨矣。)

 

第四節(jié)     論    痰

 

五谷及各種食物由口入胃,所生津液精華,上升于肺；經(jīng)肺臟吸收蒸發(fā)成“痰”,型如濃液；再由肺臟以氣運(yùn)化輸送,順脊背的毛細(xì)絡(luò)管達(dá)于四肢；再由四肢順血管循環(huán),既變化成血,以歸心臟。變化成血后,循環(huán)功能即屬心臟。故“痰積生血,血積生肉”。一般常見之痰,是臟器受病之痰,即受病淤結(jié)之痰,不能由肺氣運(yùn)化。輸于四肢。而瘀結(jié)于肺,肺亦不能容納,由口吐出。受病瘀結(jié)之痰和生血之痰,猶如血有周流與淤滯之別。生血之痰,如循環(huán)周流之血；病人口吐的痰,如淤滯的敗血。無(wú)病之人,或偶微咳,或喉間微悶,順喉吐出一、二塊即止,其色晶亮如藕粉,小者如米粒,大者如豆,此系正常生血之“痰”。痰之為病,由于肺臟技機(jī)能不足,氣氛錯(cuò)亂,不能推動(dòng)循環(huán)以生血,被濁氣瘀結(jié)敗壞而為病。病愈,則敗壞之痰自消,其生血之機(jī)能自復(fù)。茲將痰的為病原因說(shuō)明于后：

一、 因肺臟氣分錯(cuò)亂,不能將痰運(yùn)化以生血,瘀結(jié)于肺,被逆氣上沖,肺葉被濁氣沖激,鼓動(dòng)合張,則喉嚨嗓部感覺塞悶,或作癢,人即作咳。必須將痰由喉吐出,始稍鄰適。痰為血之本,傷痰過(guò)多則血虧。

二、 因其他臟腑氣分錯(cuò)亂,傳經(jīng)入肺,肺受邪氣之克刮,化痰的機(jī)能削弱,痰即瘀結(jié)于肺,不能運(yùn)化循環(huán)于四肢以生血,被逆氣沖激,肺葉合張,人即作咳,痰被氣推擁吐出。因痰受其它臟腑發(fā)出的污邪之氣所熏染,故吐出之痰,其色各異：

吐黑痰為腎臟氣分錯(cuò)亂,傳經(jīng)入肺所致。吐青痰,為肝經(jīng)氣分錯(cuò)亂,傳經(jīng)入肺所致。吐白痰,為肺氣錯(cuò)亂本臟所致,吐白痰帶血絲、血塊(所謂痰中帶血),為心臟氣分錯(cuò)亂,瘀血上沖于肺所致,隨痰吐出。吐黃痰,為脾臟氣分錯(cuò)亂,傳經(jīng)入肺所致。痰色如黃土,為險(xiǎn)癥,為脾土已敗的明證,最難醫(yī)治。

以上所述之痰,皆系痰塊,由肺經(jīng)吐出,若口吐白粘沫,為“白膩”,系胃受病,其食谷所生津液,不能上升于肺,遂順食道上逆而吐出,為“逆氣上逆吐膩”,此乃胃病,與痰不同。

 

第五節(jié)    論氣候變換與人身內(nèi)部氣分的相互關(guān)系

 

臟腑運(yùn)化之機(jī)能,與血液之循環(huán),皆以氣推動(dòng)之,其運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)方能正常。人身內(nèi)部之氣,分為清濁二氣,發(fā)源于氣海,輕清者上升,重濁者下降,二氣調(diào)和,循環(huán)于臟腑及周身脈絡(luò)之間,周流不息。

“清氣屬陽(yáng),濁氣屬陰,孤陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)”,無(wú)陰則陽(yáng)不生,陽(yáng)滅則陰絕,陰虧則陽(yáng)亦虧,陰過(guò)濫則陽(yáng)衰。故二氣必須調(diào)勻,臟腑方強(qiáng),身體方健。內(nèi)部的抵抗力充足,方能適應(yīng)天時(shí)之氣候變化,內(nèi)氣方能不紊。

“天地之氣人之氣,天為大周天,人為小周天”。大小周天之氣,相應(yīng)而不相同。天時(shí)氣候,旺極則變。其更換發(fā)動(dòng)之節(jié)為二：冬至、夏至。氣候己變之節(jié)為二：立春、立秋。氣候變純之節(jié)為二：立夏、立冬。故天時(shí)氣候變化之節(jié)為八,而四時(shí)之序定。

人內(nèi)部之氣分,亦隨天時(shí)氣候的變化而更換,其換氣之節(jié)則不同,旺盛更拽之節(jié)為二：立春、立秋。氣分分清之節(jié)為二：春分、秋分。氣候變純之節(jié)為二：立夏、立冬。氣分過(guò)純之節(jié)為二：冬至、夏至。氣分過(guò)純則換,故變換之節(jié)亦為八,以與氣候相應(yīng)。天時(shí)氣候,寒暑往來(lái),周而復(fù)始,人體內(nèi)部的氣分,亦隨之變化而適應(yīng)。氣候在暑熱之季,倘若人體內(nèi)部之氣分純陽(yáng),則內(nèi)外均熱,如火上加油,人不熱死而何？嚴(yán)寒之季,如人體內(nèi)部之氣分純陰,則內(nèi)外均寒,如冰上潑水,人不凍死而何？故人內(nèi)部之氣分,與季節(jié)相應(yīng),以隨氣候之變化。

上述“天地之氣人之氣,天為大周天,人為小周天”,此系指天時(shí)之氣候,與人內(nèi)部之氣分而言。大周天為四時(shí)八節(jié)氣候之變化,小周天為人體內(nèi)部的氣分,亦按四時(shí)八節(jié)之氣候而更換。小周天與大周天之氣相應(yīng),與地氣相合。人體內(nèi)部氣分充足,則抵抗力強(qiáng),故無(wú)病之人,雖建交節(jié)換氣之時(shí),皆無(wú)感覺。人體內(nèi)部氣分亦虧損,則抵抗力弱,每遇交節(jié)換氣之時(shí),噸節(jié)氣之前后,其病易于反復(fù)或加重。因交節(jié)之時(shí),天時(shí)之氣候必變,人體內(nèi)部之氣分,亦隨氣候之變化而變化。病人之氣分已虧,抵抗力不足,最易錯(cuò)亂而疾作。

又四時(shí)氣候失常,夏季忽轉(zhuǎn)寒冷,人體內(nèi)部氣分,此時(shí)為純陰,兩陰相抵,時(shí)疫流行。冬季忽轉(zhuǎn)溫暖,人體內(nèi)部之氣分,此時(shí)為純陽(yáng),兩陽(yáng)相抵,冬瘟易作。大周天之氣候正常,則小周天之氣分,亦隨變換不紊,時(shí)疫雜災(zāi),因之減少。如大周天之氣候反常,小周天之氣分,亦受大周天影響而紊亂。時(shí)疫雜災(zāi),因之流行。大小周天之氣候相互關(guān)系,至為深巨。茲將天時(shí)氣候與人體內(nèi)部氣分之變化交換,按節(jié)列序于下。

冬至陽(yáng)生,天時(shí)氣候之熱度,由上而下降,壓迫寒度,寒度凝于地上,故天時(shí)嚴(yán)寒。人體內(nèi)部氣分,變?yōu)榧冴?yáng),以抗其寒冷。

立春,天氣熱度已將寒度漸漸壓迫入地,天氣漸漸暖和。因天氣已轉(zhuǎn),人體內(nèi)部氣分亦漸漸更換,陽(yáng)氣漸漸往外,陰氣漸漸入內(nèi),為陰陽(yáng)氣分交替之候,駁而不純。故人于春季,有病者易于反復(fù),無(wú)病者亦易感冒。因春季人體內(nèi)部氣分,為陰陽(yáng)交加之氣,陰入陽(yáng)表,人必軟弱無(wú)疑。

春分天氣熱度,已將寒度壓迫入地,天氣已暖,人體內(nèi)部氣分,陽(yáng)氣已達(dá)外,陰氣完全入內(nèi),分解己清為陰。

立夏,天氣由暖轉(zhuǎn)熱。人體內(nèi)部氣分,由陰轉(zhuǎn)為純陰,以御其暑熱。

夏至,天時(shí)氣候,又在變化發(fā)動(dòng)之時(shí),寒度由上而下降,壓迫熱度,凝于地面,故天時(shí)暴熱。人體內(nèi)部氣分,則為大純陰,以御其暴熱。

立秋,天氣寒度已將熱度漸漸壓迫入地,天氣漸漸涼爽。因天時(shí)氣候己漸轉(zhuǎn),人體內(nèi)部氣分,亦漸漸更換,陰氣漸漸往外,陽(yáng)氣漸漸入內(nèi),人體內(nèi)部氣分,為陰陽(yáng)交加之際,陽(yáng)哳內(nèi)伏,陰漸外出,故常人于秋季,神清氣爽,病人不在此論。

秋分,天氣寒度已將熱度壓迫入地,氣候轉(zhuǎn)涼。人體內(nèi)部氣分,陽(yáng)氣已見入內(nèi),陰氣完全表出,分解己清為陽(yáng)。

立冬,天氣寒度已旺,氣候轉(zhuǎn)冷。人體內(nèi)部氣分,變?yōu)榧冴?yáng),以抵抗天氣之寒冷。

冬至,天時(shí)氣候,因旺極轉(zhuǎn)變而嚴(yán)寒。人體內(nèi)部氣分,則變?yōu)榇蠹冴?yáng)以抗之。

如此周而復(fù)始,天時(shí)之氣候,按周天之節(jié)氣變化,人體內(nèi)部之氣分亦隨周天之節(jié)氣而變化之,以應(yīng)其氣候之寒熱。然人受天地伏載,豈能相建以生存？人體內(nèi)部氣之變化,系與地氣相合,與天氣相應(yīng)。試觀地下室,井中水,皆冬暖而夏涼,春溫而秋平。人之內(nèi)部,亦復(fù)如此,此其明證。

(待續(xù))