風水學是傳統(tǒng)文化的一種，是關于人與自然和諧相處的一門學問。其內(nèi)容涵蓋了物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學等，可謂博大精深，源遠流長。避兇趨吉、去禍求福是人們不變的追求，風水學則以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，為人們選擇建造陰陽宅而對地形、地貌、景觀、氣候、生態(tài)等各要素進行綜合評判。正確運用風水，可以打造和諧健康的人居環(huán)境，改變生活中的不利因素，達到趨吉避兇的目的。

千百年來，人們認為風水的好壞可以影響家族、子孫的盛衰吉兇。盡管這一觀念有偏頗之處并摻雜著迷信色彩，但應蘊含著人們由生活經(jīng)驗積累下來的合理因素。風水學作為中華民族特有的流傳了幾千年的一種文化現(xiàn)象和文明精髓，仍然值得我們透過現(xiàn)代文明的視角去重新審視和了解，以去偽存真，汲取古人的智慧。

為使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，編者特整理上傳此書，以饗讀者。

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陽陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛，而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止行，蓋言此也。經(jīng)云：淺深得乘，風水自成。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。

夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環(huán)重復，若踞而侯也，若攬而有也。若進而卻，若止而深來，積止聚沖，陽和陰工。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。

經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無兇。

夫重岡疊阜，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如腳。形勢不經(jīng)，氣脫如逐。

夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內(nèi)藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經(jīng)曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴栗，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

經(jīng)曰：地有四勢，氣從后八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順兆頁。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。

經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親后倚，為吉藏也。

勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負扆，有垅中峙，法葬其止。

王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刀，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇；歲時之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致候王。唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

附：

一、 《葬書》原著白話文

二、  葬書考

三、  《葬書》拾遺

四、 《葬經(jīng)箋注》[清] 吳元音 撰

五、 《葬書●原著》諸家釋

六、 《葬經(jīng)箋注》  [晉]  景純   著

          《葬經(jīng)箋注》之一：

         《葬經(jīng)箋注》之二：

        《葬經(jīng)箋注》之三：

         《葬經(jīng)箋注》之四：

          《葬經(jīng)箋注》之五：

          《葬經(jīng)箋注》之六：         

         《葬經(jīng)箋注》之七：

        《葬經(jīng)箋注》之八：

 古代先賢編撰的堪輿著作恒河沙數(shù)，每本洋洋大觀。以下是十大經(jīng)典堪輿著作：

一、中國陽宅風水第一書——《宅經(jīng)》（亦稱《黃帝宅經(jīng)》），相傳黃帝所作。該書認為宅是陰陽之樞紐，首次將住宅分為“陰宅”和“陽宅”，強調(diào)修建住宅要先選擇好方位、方向、破土動工的時間，以求陰陽相得。

二、中國風水開源第一書——《葬經(jīng)》（亦稱《葬書》），西晉郭璞著。該書首次提出“風水”的概念，教人們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。

三、形法派（巒頭法）風水鼻祖代表——《撼龍經(jīng)》，唐代楊筠松撰。該書具體分析尋龍捉脈之法，指導怎樣選擇聚氣旺財之地；是龍脈風水的最權威圣典，被譽為“中國古代測繪學之最”，是了解與運用龍脈風水、快速振興家業(yè)的最佳典籍。

四、理氣派風水鼻祖代表——《催官篇》，宋代賴布衣撰。該書繼承總結了古代地理風水學術概論，研發(fā)和補遺前人之不足，獨創(chuàng)編寫了龍的規(guī)律，詳細的描述龍的作用和缺點，龍的禍福相關論說，把龍穴、砂、水、局表露無遺。該書強調(diào)以風水助官貴，是地理陰陽學術的一部風水經(jīng)典。

五、唐代形法派風水代表作——《雪心賦》，唐代卜則巍著。該書詳論五行生克、吉兇互易，是中國堪輿學中的名篇名著。

六、形法派專論山龍的代表作——《博山篇》，唐代黃妙應著。該書深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風水要素的向背對人福祿造成重大影響。

七、明代形法派的代表作——《葬經(jīng)翼》，明代繆希雍著。該書把中醫(yī)里的望、聞、問、切診斷流程移植到風水理論中。

八、明代專論水法的代表作——《水龍經(jīng)》，明末清初蔣大鴻著。該書專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細論述了陰陽二宅認水立局的各種方法，是研究水龍風水的必讀之本。

九、陽宅風水八宅派代表作——《八宅明鏡》（亦稱“八宅法”），明代 顧吾序著。該書匯集陽宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽宅屋形與周圍環(huán)境關系，是八宅派的扛鼎之作。

十、明代陽宅理論集大成的代表作——《陽宅十書》，明代王君榮著。該書精選當時最盛行的堪輿著述，匯總而成，是明代一部專論陽宅內(nèi)形和宅外形各種吉兇情況的典范之作，

以這十部風水經(jīng)典為代表的風水理論是中國古代哲學、文化的集大成實用化表現(xiàn)，細心研讀就可以基本把握中國風水的精髓義理，掌握中國風水的流脈真?zhèn)鳌?/font>