日月籠中鳥，乾坤水上萍

你看過比一片雪花更完美的東西嗎?它的紛繁、結(jié)構(gòu)、對(duì)稱,與自己的一致性,以及與所有其他的不同的獨(dú)創(chuàng)性——全都是個(gè)謎。你對(duì)自然的這個(gè)令人敬畏的展示奇跡嘖嘖稱奇。然而,如果我在單單一片雪花上就能這樣做,你想我對(duì)宇宙能做的——且已做了的——是什么呢?

——尼爾·唐那·沃許《與神對(duì)話》（美國(guó)暢銷書作家）

牛頓是一位偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是一位虔誠(chéng)的基督徒。他有一位朋友，也是大科學(xué)家，卻不信神。于是，牛頓制作了一個(gè)太陽系的模型，中央是一個(gè)鍍金太陽，四圍各大行星照順序排列整齊。一拉曲柄，各行星立刻按照軌道和諧轉(zhuǎn)動(dòng)，非常美妙。

一天，牛頓的這位朋友來訪，見到這模型，玩弄了好久，驚嘆叫好，立刻問是誰造的。牛頓回答說：“沒有誰造的，是偶然成了這個(gè)樣子的?！?/span>

朋友奇怪地說：“這么精美的模型，怎么會(huì)沒有人制作它？無論如何必定有一個(gè)人造它，并且是個(gè)天才的人?！?/span>

這時(shí)牛頓才笑著拍著朋友肩頭說：“如果這么簡(jiǎn)單的模型都一定要有人來制作方能形成，那比這復(fù)雜得多的宇宙，為什么就沒有一位設(shè)計(jì)和創(chuàng)造者呢？如此簡(jiǎn)單的模型，尚且不能叫你相信沒有一個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的人，難道真實(shí)的宇宙，你說它是自然碰巧產(chǎn)生，沒有造它的主，是合理的嗎？”

朋友這才恍然大悟，明白了牛頓是借這個(gè)模型來告訴他一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：神的存在，在邏輯上，有其必然性。由于被牛頓說服，從此這位朋友也信有神了。

牛頓這個(gè)故事告訴我們，宇宙中沒有意外, 沒有巧合，任何事物的產(chǎn)生都有一定的規(guī)律和原因。世界不會(huì)被隨意選擇，一片雪花尚且被設(shè)計(jì)得如此完美，何況整個(gè)廣闊美麗的宇宙呢？

太陽系九大行星

有史以來，哲學(xué)家對(duì)宇宙規(guī)律和秩序的思索從未間斷，并樂此不疲。西方哲人曾經(jīng)細(xì)致觀察過天體運(yùn)動(dòng)，總結(jié)出“星象學(xué)”，從稍顯主觀的角度，對(duì)宇宙規(guī)律進(jìn)行了描述。東方哲學(xué)之首《易經(jīng)》的一個(gè)主導(dǎo)思想是“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，就是對(duì)宇宙規(guī)律的總體概括。

到了近代，哲學(xué)家借助自然科學(xué)的發(fā)展，從更加理性和客觀的角度來解釋宇宙規(guī)律。17世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯深受自然科學(xué)精神的影響，創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，并宣稱：“世界上任何一件事物都有其原因，因此也都是必然的；有些事物之所以稱作偶然的，那只是因?yàn)槿藗冞€不知道它們的原因。”從而肯定了事物的客觀因果聯(lián)系。理性思維有其固然的局限性，當(dāng)理性思維無法窮究宇宙規(guī)律的始端時(shí)，人們便借助“神”的稱謂，認(rèn)為神主宰和決定一切，神是第一原因，第一原動(dòng)力，于是宗教便在哲學(xué)思辨中占據(jù)了一席之地。像荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，他在對(duì)宇宙規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)性闡述時(shí)說“萬物都預(yù)先為神所決定”，并斷言“一切事物都依必然的法則出于神之永恒的命令”。他否認(rèn)偶然性的客觀存在，認(rèn)為在自然之中，沒有偶然，沒有屬于意外的事物。偶然這個(gè)概念是沒有意義的、用來掩飾人們無知的空洞概念。再像德國(guó)大哲學(xué)家康德，他用更加理性的思維去思索宇宙規(guī)律，同時(shí)也對(duì)宗教的價(jià)值做了更深層次的理性分析和理性肯定。他認(rèn)為，在宇宙中，天體不斷形成，又不段毀滅；千千萬萬的太陽不斷燃燒，又不斷熄滅，宇宙萬物處于永恒的生死成毀的過程中，他說：“這個(gè)大自然的火鳳凰之所以自焚，就是為了要從它的灰燼中恢復(fù)青春得到重生”?？档伦髁诉@些充滿激情的描述，同時(shí)也沒忘記和上帝的妥協(xié)，他寫道：“如果在宇宙的結(jié)構(gòu)中顯露出秩序和美麗，那就是上帝……如果這種秩序可以由普遍的自然規(guī)律中推導(dǎo)出來，那末整個(gè)自然必定是最高智慧在起作用”。

這些哲學(xué)家對(duì)宇宙秩序的存在都給予了相當(dāng)肯定的回答，但對(duì)人類是否能充分掌握這些秩序，卻持有很大的懷疑。斯賓諾莎說人類只能認(rèn)識(shí)實(shí)體中的廣延和思想兩種屬性，但未知的屬性領(lǐng)域很大。康德最終把自然規(guī)律歸結(jié)于擁有最高智慧的上帝在起作用，他認(rèn)為人只是理性存在者中的一類，而不是唯一的或完全的理性動(dòng)物，人類的理性有其局限性，不可能掌握宇宙的全部秩序。有鑒于此，康德寫出了影響后世的巨著《純粹理性批判》。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，也正在為“人類的理性有其局限性”的觀點(diǎn)提供有力的佐證。目前，科學(xué)家已經(jīng)探測(cè)到，宇宙中有多種不同的維次空間，而人類僅僅生存于三維空間內(nèi)。人類對(duì)宇宙所有的物理探索，永遠(yuǎn)只是在三維空間內(nèi)進(jìn)行，肉體無法超越三維空間，并且，即使在三維空間內(nèi)，人類能夠探究的領(lǐng)域也相當(dāng)有限。

有些學(xué)者推斷，根據(jù)愛因斯坦的相對(duì)論，當(dāng)物體的速度接近光速時(shí)，物體的長(zhǎng)度會(huì)變小，當(dāng)物體的速度達(dá)到或超過光速之后，物體的長(zhǎng)度會(huì)變?yōu)榱?，?duì)于地球上的人來說，這個(gè)物體似乎變小或消失了，實(shí)際上，它并沒有真的變小或消失，而是完全或部分示現(xiàn)在與它的速度相匹配的另一個(gè)維次空間了。當(dāng)它的速度與我們的維次空間速度相匹配時(shí)，我們又會(huì)再次看到它。而在0和光速之間，實(shí)際上存在著無量的維次空間。這種推斷有其合情合理之處，值得在未來的科學(xué)試驗(yàn)中測(cè)試。美國(guó)科教電影《我們到底知道多少》公布了最新的科學(xué)研究成果，科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人類大腦每秒處理 4000G信息，而反映到意識(shí)層中的只有2K，比率接近為0。這就是說，人類大腦始終不斷和宇宙發(fā)生著巨量信息的交換，可我們的意識(shí)所知卻微乎其微。在這每秒4000G的海量信息中，有多少人類目前無法掌控的信息，可想而知。所以，面對(duì)宇宙的永恒秩序，哲學(xué)家和科學(xué)家們無不感受到了人類的渺小和局限。

由于人類的理性有其局限性，所以，人類對(duì)于宇宙只能有局部了解。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們看到了許多偶然，看到了許多因緣際會(huì)，卻不明所以，無法全局體驗(yàn)到宇宙秩序的精密和美麗。正如宇宙物理學(xué)家霍金所說，宇宙中一切都是注定的嗎？答案是“是”，的確是“是”。但是其答案也可以為“不是”，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不能知道什么是被確定的。作為理性生命中的一種，人類很難突破自身的局限性，在這個(gè)大前提下，人類要學(xué)會(huì)有“自知之明”，淡化自性中“唯我獨(dú)尊”的因子。若是人類自以為無所不能，人定勝天，莽撞向大自然挑戰(zhàn)，必然自討苦吃。

中國(guó)詩人說“日月籠中鳥，乾坤水上萍”，形象而生動(dòng)表達(dá)出了高深的哲理，人類就是在時(shí)間和空間所交織的籠中度過一生，除非修煉成“精”，否則很難“跳出三界外，不在五行中”。人類只有承認(rèn)了自身的局限性，找到在宇宙中的定位，才能對(duì)宇宙的秩序和規(guī)律產(chǎn)生敬畏感，并在大自然面前虔誠(chéng)和自我凈化，尊重和愛護(hù)大自然，從而達(dá)到中國(guó)古人所說的“天人合一”的境界，享受和諧宇宙的美妙。