21世紀(jì)開始的西部大開發(fā)，使人們的視線開始轉(zhuǎn)向西部這片廣闊的土地。我國(guó)西部地區(qū)包括四川、重慶、云南、貴州、西藏、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙古和廣西等12個(gè)省、市、自治區(qū)，占全國(guó)陸地面積的56%，是我國(guó)著名的長(zhǎng)江、黃河的發(fā)源地。這里有著復(fù)雜多變的地理地貌、廣闊壯美的自然景觀，更是許多少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著絢麗多彩的民族文化、各具特色的風(fēng)土人情?？梢哉f(shuō)，這是西部旅游的優(yōu)勢(shì)所在。而在這當(dāng)中，西部多樣的民族民俗更是西部旅游中最大的商機(jī)所在。因?yàn)橥瑯拥淖匀伙L(fēng)景在世界其他地方有可能存在，但同樣的民族民俗在世界其他地方卻不可能存在。目前整個(gè)西部在全國(guó)來(lái)講，經(jīng)濟(jì)上仍處于比較落后的地區(qū)，但其在民族文化上的優(yōu)勢(shì)卻是東南較發(fā)達(dá)地區(qū)所無(wú)法比擬的，因此開發(fā)西部民俗旅游是其商機(jī)所在。

　　什么是民俗呢?民俗就是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣。它具有民族性、功利性、地域性、傳承性及變異性等特點(diǎn)。早在1846年英國(guó)學(xué)者威廉·湯姆遜即提出民俗學(xué)一詞“Folklore”，其意為民俗事象。我國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通把它翻譯為“鄉(xiāng)巴佬的智慧”?！《谖覈?guó)則是以1922年北京大學(xué)《歌謠周刊》的問(wèn)世，作為中國(guó)民俗學(xué)研究的發(fā)端。隨著歷史及社會(huì)的發(fā)展，民俗學(xué)所涉及的領(lǐng)域日趨廣泛，但總的說(shuō)來(lái)不外乎語(yǔ)言、行動(dòng)、心意傳承三個(gè)，如過(guò)去各種勞動(dòng)組織、操作的表現(xiàn)形式和技術(shù)特點(diǎn)、宗教信仰、年節(jié)風(fēng)俗，人的一生所要奉行的各種儀式(如婚喪)，各種賽會(huì)，民間文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等等。

　　在我國(guó)很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們并不重視對(duì)本國(guó)各民族民俗學(xué)的深入發(fā)掘及研究。人們往往會(huì)簡(jiǎn)單地把民俗看成是落后的、不開化的、低級(jí)的，從而輕視本國(guó)本民族幾千年來(lái)形成的風(fēng)俗習(xí)慣，而對(duì)西方文化盲目崇拜。到20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界開始盛興“民族風(fēng)”，人們將目光再次轉(zhuǎn)向本民族自己的東西。

　　公平地說(shuō)，民俗文化是千萬(wàn)年來(lái)各個(gè)民族人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，也是一項(xiàng)寶貴的世界文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在有一種流行的說(shuō)法:“民族的才是世界的。”這句話同時(shí)也說(shuō)明了民俗學(xué)的生命力以及它的價(jià)值。那么，如何將各少數(shù)民族獨(dú)特的生活方式、豐富多彩的民俗文化挖掘出來(lái)、呈現(xiàn)在人們的面前，不僅是一個(gè)對(duì)于民族文化進(jìn)行繼承及發(fā)展的問(wèn)題，也會(huì)給西部旅游帶來(lái)一個(gè)長(zhǎng)期的、廣闊的發(fā)展空間。因?yàn)橐粋€(gè)地方的自然風(fēng)景是靜止不變的，而一個(gè)地方的民族風(fēng)俗卻總在發(fā)展變化之中，令人百看不厭。

　　民俗風(fēng)情在西部旅游所產(chǎn)生的商機(jī)究竟體現(xiàn)在什么上呢?狹義上，可以說(shuō)表現(xiàn)在這些地方的一些民族特產(chǎn)，如布依、苗、瑤、仡佬族的蠟染、扎染，藏族的藏刀、首飾、銀制器皿，維吾爾族的花帽、紗巾、葡萄干，云南各少數(shù)民族的大理石制品、刺繡品、織錦、天然藥材等等；也可以表現(xiàn)在這些地區(qū)的民族小吃，如藏族的青稞酒、酥油茶、糌粑，新疆的羊肉串、手抓羊肉、手抓飯等，維吾爾族的馕，云南一些民族的竹筒飯等等。

　　而在廣義方面則滲透于旅游者的整個(gè)旅游過(guò)程之中，如傣族潑水節(jié)，白族的三月街，藏族的開齋節(jié)、雪頓節(jié)，青海等地區(qū)土族、回族、東鄉(xiāng)族等兄弟民族的花兒會(huì)等，旅游者都會(huì)慕名參加，而在其中的吃、穿、住、行無(wú)一不給當(dāng)?shù)貛?lái)極大的經(jīng)濟(jì)效益。除了一些別具特色的民族節(jié)日外，更有一些民族特有的生活習(xí)俗，其中最有名就是云南摩梭族的“走婚制”，那里仍然延習(xí)著古老的母系氏族社會(huì)。家庭中的女性占絕對(duì)權(quán)威，那里沒(méi)有形成一夫一妻制的婚姻制度，仍然過(guò)著孩子有其母而不知其父的生活方式，這些都使得旅游者耳目一新。因此以這些傳統(tǒng)民族節(jié)日或者民俗習(xí)慣為契機(jī)所進(jìn)行的旅游活動(dòng)，必然有著極大的商機(jī)。

　　然而就目前而言，整個(gè)西部對(duì)民俗在旅游中所起的重要作用，還缺乏一定的認(rèn)識(shí)與開發(fā)。因此，現(xiàn)在西部的民俗旅游路線還為數(shù)不多，且沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的民俗專題旅游。就目前所掌握的大概有西藏路線、新疆路線、西雙版納路線等幾條民族風(fēng)情路線，在旅游市場(chǎng)上非?？春?，成為各旅行社必到之地。但是我們必須看到，即使這幾條路線也存在諸多問(wèn)題。究其根本，目前中國(guó)西部民俗旅游還處于開始階段，人們往往采用一種粗放式經(jīng)營(yíng)、破壞式開放，沒(méi)有從一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。而這正是目前西部民俗旅游最大的問(wèn)題。如何使我們的民俗旅游成為一朵長(zhǎng)開不謝的鮮花，是目前西部各省自治區(qū)在旅游上亟待解決的問(wèn)題。

　　從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，民族民俗可說(shuō)是西部旅游的商機(jī)所在。但是對(duì)于它的開發(fā)與利用，我們不能把眼光單純地停留在經(jīng)濟(jì)效益上，同時(shí)還要注意到它所產(chǎn)生的社會(huì)效益，使其在健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，成為西部連接中國(guó)其他地區(qū)以及世界的紐帶。

來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào)