風(fēng)水（堪輿學(xué)）之說(shuō)

風(fēng)水學(xué)問(wèn)由來(lái)已久，風(fēng)水測(cè)地本是先民順應(yīng)自然擇地而居的一種習(xí)俗，漸漸地，這種習(xí)俗被后人所用。從商周相地術(shù)的孕育，到秦漢地理觀念的產(chǎn)生；從魏晉風(fēng)水師的誕生，到隋唐相地術(shù)的蔓延；再到五代、宋朝擇葬術(shù)的盛行，終至明清建陵修墓的泛濫。這過(guò)程體現(xiàn)了風(fēng)水（堪輿史）的發(fā)展軌跡。風(fēng)水（堪輿）是東方人居環(huán)境審美的藝術(shù)，衣、食、住、行是人的本能需要。中國(guó)幾千年的城市、鄉(xiāng)村、民居有哪一座不是在中國(guó)風(fēng)水思想指導(dǎo)下建成的？不是按照中國(guó)風(fēng)水的原則來(lái)進(jìn)行的？所以幾千年來(lái)風(fēng)水根深蒂固地植根于民俗之中。我們要繼承先輩的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)展科學(xué)觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，“讀古書，當(dāng)明古誼；居今世，不違今人?！蓖脐惓鲂拢酁樯衿?，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，一代代地發(fā)揚(yáng)光大，這是我們大家義不容辭的責(zé)任。

一：羅盤每層破解之說(shuō)

羅盤（即羅經(jīng)）是風(fēng)水（堪輿學(xué)）不可缺少的應(yīng)用工具，古人認(rèn)為：風(fēng)水地師取羅盤之包羅萬(wàn)象、經(jīng)緯天地人，又尊稱羅盤曰羅經(jīng)。認(rèn)為羅盤具有“呼風(fēng)喚雨”之神力。既相天“乘氣、立向、消砂、納水，”又能測(cè)地“測(cè)山川生成之來(lái)龍去脈，以辨其地之富貴貧賤。”還能推人元“何時(shí)吉、兇。”于是曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，形數(shù)系統(tǒng)結(jié)合在一起而制成的一種時(shí)空天、地、人合一的風(fēng)水器具?！苯駮r(shí)世面上羅盤花樣很多，但萬(wàn)變不離其中，在與人觀看陰陽(yáng)風(fēng)水前風(fēng)水大師們最起碼的知識(shí)是要深透的讀懂羅盤？是問(wèn)有幾位大師是真實(shí)的能讀懂羅盤呢？所以大家對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化理解不夠，讓所謂的風(fēng)水大師？江湖術(shù)士們是懂非懂、裝腔作勢(shì)的拿著羅盤在你家陰陽(yáng)地轉(zhuǎn)悠，口中念念有詞，其實(shí)就論八煞黃泉，城門水口最基本的知識(shí)都不懂也是“風(fēng)水大師”可見如今風(fēng)水學(xué)之泛濫、魚龍混雜讓世人難免分清真假，為提高大家對(duì)陰陽(yáng)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)我每周一篇文章講解風(fēng)水（堪輿）學(xué)之旨意、、、、、、

1：第一層：天池

羅盤的最重要部分是指南針，地球的磁力線由北極至南極，所有的鐵針都是指著南北極的。所以先圣賢者發(fā)明指南針制造羅盤（羅經(jīng)）用于陰陽(yáng)風(fēng)水（堪輿）之堪測(cè)。羅盤造型按天園地方之說(shuō)而造，分天地人合一盤。天池內(nèi)置指南針受地心南北極磁場(chǎng)之引力感應(yīng)而分南、北。由于指南針的裝置不同，有水、旱羅盤之分。水羅盤是一支磁針置入一條魚形木片的腹中，木片浮在一盤水上，便自然轉(zhuǎn)動(dòng)磁針指向南方，這盤水就是“天池”，即中國(guó)的傳統(tǒng)羅盤針。風(fēng)水堪輿家認(rèn)為，指南針定子午，天池中磁針動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰是此“一動(dòng)而生太極、太極爻而兩儀生矣、兩儀互變而四象成矣、四象配兩儀而八卦是矣”能搜羅天地之蘊(yùn)藏，揆星辰之躔度，察山水之時(shí)勢(shì)。這就是羅盤第一層——“天池”之說(shuō)

天池在堪測(cè)中的用途

在堪察陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)要確定一個(gè)物體的中心點(diǎn)，再將羅盤安放在這中心點(diǎn)之中（除去周圍影響天池內(nèi)磁針的金屬物質(zhì)，）轉(zhuǎn)動(dòng)天地盤讓天池內(nèi)磁針自然準(zhǔn)確于南北，定于子、午之向法。

第二層：先天八卦

此層只有八個(gè)卦。據(jù)卦列次序不同分“先天”“后天”之說(shuō)。八卦是用來(lái)表示八方的位置，每一方位相隔約四十五點(diǎn)六五度。先天八卦方位是：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。天地定位，山澤通氣，水火不相射，雷風(fēng)不相博，此乃自然之陰陽(yáng)而生生不息。

先天八卦在風(fēng)水堪測(cè)中的用途

先天為體、后天為用（后天八卦利用第三層洛書）合而觀看水口取消亡水之用。消水（分八種來(lái)去水）：一：龍脈之水來(lái)于先天乾卦方而流去后天艮卦方；二：水來(lái)坤而去巽；三：水來(lái)離而去乾；四：水來(lái)坎而去坤；五：水來(lái)兌而去坎；六：水來(lái)震而去離；七：水來(lái)巽而去兌；八：水來(lái)艮而去震。以此先天卦方水來(lái)而從后天卦方水去，為先天來(lái)水破后天去水，即名為‘消水’。亡水（分八種來(lái)去水）：一：龍脈之水來(lái)于后天坎卦方而流去先天兌卦方；二：水來(lái)坤而去坎；三：水來(lái)震而去艮；四：水來(lái)巽而去坤；五：水來(lái)乾而去離；六：水來(lái)兌而去巽；七：水來(lái)艮而去乾；八：水來(lái)離而去震。以此后天卦方水來(lái)萬(wàn)里從先天卦方去，為后天來(lái)破先天去水，即名為‘亡水’；與消水合而為‘消亡水’。（龍穴若犯‘消亡水’財(cái)丁衰弱一代絕）。以陽(yáng)宅風(fēng)水為例：住房為先天卦（將羅盤放在房子中心點(diǎn)分南北定子午，看進(jìn)氣門在先天八卦中那一卦）。房主人為后天卦（將房主人年、以六十甲子的地支為主，如子1、丑2等。月、閏月上旬以上月為主、下旬以下月為主。日。時(shí)以太陽(yáng)時(shí)刻為主。如：某人生于公元1978年10月25日20時(shí)于西寧。78年戊午、午為7、20時(shí)在西寧太陽(yáng)時(shí)刻約差2點(diǎn)30分、應(yīng)為亥時(shí)、亥為12，此為7十10十25十12二54除9得數(shù)6、余數(shù)0、還是以9數(shù)為主，如余5數(shù)寄在艮宮，9后天卦為離卦。）以此先天卦與后天卦重疊為“時(shí)用卦”，據(jù)“實(shí)用卦”在此住宅地旺衰的比例各占多少，就看房子的進(jìn)氣門，周圍山砂環(huán)境，城門水口等。這些現(xiàn)象對(duì)房主人的命運(yùn)有什么樣的影響。此房利弊各占多少等。室內(nèi)的布局還是據(jù)“實(shí)用卦”而定。

再以陰地風(fēng)水為例：以陰地來(lái)龍去脈的“龍”（看來(lái)龍?jiān)诙纳綖槟巧烬垼┰谙忍熵阅且回浴⒍橄忍熵?。以墓葬人的出生年、月、日、時(shí)相加除9余數(shù)幾、歿的年月日時(shí)相加除法9余數(shù)，定為后天卦，再將先天卦與后天卦重疊的卦為“實(shí)用卦”。以此卦為主。看來(lái)龍去脈、分陰陽(yáng)、觀水口、定朝向、消砂納水等對(duì)此卦的旺相休囚，此人是否能墓葬此地？（風(fēng)水寶地要依人而葬。我派風(fēng)水講究：“陰陽(yáng)地、論人命，子孫興、看龍根”）。意思是什么龍脈（有脈絡(luò)之分，我派地理講究‘水魂、氣魄’）什么樣的土（金、木、水、火、土）、地應(yīng)該葬什么命的人。

第三層：洛書

“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為腳、五在其中”洛書是上古時(shí)代先圣賢者以天、地、人之象而創(chuàng)制。后天八卦以離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北，說(shuō)卦曰：帝出乎震，齊乎巽。相見乎離，致役乎坤；戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮，故震、兌相交（為三七合十）此朝夕之位；坎、離相       交（一九合十）發(fā)二至之宮。這是坎離震兌四正之位。乾、巽相對(duì)（六四合十）風(fēng)隨氣動(dòng)；坤、艮相容（二八合十）厚德載物。乾坤艮巽為四隅之地;與洛書相應(yīng)而陰陽(yáng)合十也。而洛書從一到九個(gè)圓點(diǎn)圓圈代表九星九紫為：

一個(gè)園圈——為一白，星曜為貪狼

二個(gè)園點(diǎn)——為二黑，星曜為巨門

三個(gè)園圈——為三碧，星曜為祿存

四個(gè)園點(diǎn)——為四祿，星曜為文曲

五個(gè)園圈——為五黃，星曜為廉貞

六個(gè)園點(diǎn)——為六白，星曜為武曲

七個(gè)園圈——為七赤，星曜為破軍

八個(gè)園點(diǎn)——為八白，星曜為左輔

九個(gè)園圈——為九紫，星曜為右弼

洛書在風(fēng)水堪輿的用途

萬(wàn)物生成之間必有五存于其中，統(tǒng)領(lǐng)四面八方。然五乃土之?dāng)?shù)也。生成一陰一陽(yáng)、一生一成必要逢五，五者變化之功，萬(wàn)物司命之本。故辰、戌、丑、未界于四季交換之間，有五行換氣之功。在術(shù)數(shù)中‘奇門’用中五成乃九宮八門，測(cè)天成象、測(cè)地成形、以人為本透天之玄機(jī)。布四方九州，鳥獸草木，十二支之屬，凡麗于地之理者，八卦無(wú)不統(tǒng)之。以離為南、坎為北、兌為西、震為東，此四方也。又以坎為冀、艮為兗、震為青、巽為徐、離為揚(yáng)、坤為荊、兌為梁、乾為雍、中為豫此九州也。

洛書九星配三元九運(yùn)：分上、中、下三元每元管六十年，而每元有三運(yùn)，上元：一運(yùn)（一白管二十年運(yùn)），二運(yùn)（二黑管二十年運(yùn)），三運(yùn)（三碧管二十年運(yùn)）。中元：四運(yùn)（四祿管二十年運(yùn)），五運(yùn)（五黃管二十年運(yùn)），六運(yùn)（六白管二十年運(yùn)）。下元：七運(yùn)（七赤管二十年運(yùn)），八運(yùn)（八白管二十年運(yùn)），九運(yùn)（九紫管二十年運(yùn)）。如一白管運(yùn)時(shí)坎宮當(dāng)運(yùn)，坎宮各山宜坐、向、來(lái)龍去脈旺盛。如現(xiàn)在為下元甲子第八運(yùn)（八白）艮宮（從2004年至2024年）管二十年，宜艮宮之各山而來(lái)龍去脈旺盛也（此層在堪輿中的作用詳見：《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。有人在我周弘川的‘風(fēng)水吧’內(nèi)問(wèn)我2009年太歲在艮卦丑山、此方宜坐不宜向是什么方向？此人問(wèn)的太幼稚？（若要貴、修太歲、其中有玄妙，切勿犯神煞？）不知風(fēng)水之‘煞曜’只知此年太歲之三煞五黃用事，不論人的命是否應(yīng)此陰陽(yáng)龍穴。是問(wèn)你是否得法于‘沈氏玄空學(xué)’之真蒂？不知“陰陽(yáng)參錯(cuò)之妙法乃千變?nèi)f化，惟玄空‘顛顛倒’之訣以盡矣”?！笆篱g萬(wàn)物難言論，‘水魂、氣魄’真難堪？”能找上適宜你的陰陽(yáng)地真是難上加難？要應(yīng)天時(shí)、地理、人和之妙。有些事情不是人力而所為的？很多風(fēng)水大師把古人的思想都沒(méi)理解透，總是給人家挾制；翻閱了幾本書，糊亂套用此乃害人又害已也？——任何事物存在于宇宙之間都有它一定的真理！人類沒(méi)有鑒定的事、物也不要認(rèn)定不存在？科學(xué)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的！構(gòu)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀！古人流傳的文化遺產(chǎn)無(wú)論是糟粕還是精華我們都要去認(rèn)真對(duì)待！不要一概否認(rèn)？也不要照搬？社會(huì)的發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步！是非曲直總是有結(jié)論的？中國(guó)的‘中醫(yī)學(xué)’中的經(jīng)絡(luò)學(xué)‘奇經(jīng)八脈’到現(xiàn)在也沒(méi)有人能把它論述清楚？

第四層：八煞黃泉

庚丁坤上是黃泉；坤向庚丁不可言；

乙丙須防巽水先；巽向忌行乙丙見；

甲癸向有艮相嫌；艮逢甲癸使不得；

辛壬水路乾不用；乾向辛壬水憂愁。

庚丁坤上是黃泉；坤向庚丁不可言；此二句的意思為；庚丁向?yàn)椋杭咨礁颉⒐锷蕉∠颍咨礁蛞晕礊槌情T，癸山丁向以申為城門；‘用逢針納水看水口（城門）’、如二十四山中庚向、丁向在坤有來(lái)穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞。又艮山坤向以午（正馬、‘馬為水’）、酉（副馬）為城門，如見庚、丁上有去來(lái)水為八煞黃泉。

乙丙須防巽水先；巽向忌行乙丙見；此二句的意思是：乙丙向?yàn)椋盒辽揭蚁?、壬山丙向，辛山乙向以巳為城門；壬山丙向以辰為城門。如二十四山乙向、丙向在巽有來(lái)穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞。又乾山巽向以卯（正馬）、午（副馬）為城門，如見乙、丙上有去來(lái)水為八煞黃泉。

甲癸向有艮相嫌；艮逢甲癸使不得；此二句的意思是：甲癸向?yàn)椋焊郊紫颉⒍∩焦锵?，庚山甲向以丑為城門；丁山癸向以寅為城門。如二十四山甲向、癸向在艮有來(lái)穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞。又坤山艮向以子（正馬）、卯（副馬）為城門，如見甲、癸上有去來(lái)水為八煞黃泉。

辛壬水路乾不用；乾向辛壬水憂愁；此二句的意思是：辛壬向?yàn)椋阂疑叫料颉⒈饺上?，乙山辛向以亥為城門；丙山壬向以戌為城門。如二十四山辛向、壬向在乾有來(lái)穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞。又巽山乾向以酉（正馬）、子（副馬）為城門，如見壬、辛上有去來(lái)水為八煞黃泉。

八煞黃泉在風(fēng)水上的用途

‘八煞黃泉墓宅犯，若無(wú)變通妙法借，家宅衰敗人怪病，左右城門有玄機(jī)，陰陽(yáng)相克在其中，龍穴命格要善配，堪宅測(cè)地切明理，龍真水旺代代興。’我派講究若犯八煞黃泉也有變通之法，但不要犯此兇殺？而且要以人命為主，龍穴佳地要依人而葬？坐向也要依人命而坐向？選擇城門在左或在右（分陰陽(yáng)），水、土質(zhì)壯況，分金多少度？男女陰陽(yáng)命格各有不同？所以葬法：相土嘗水、法天象地，依天、地、人之時(shí)空刻度，察‘水魂、氣魄’之精旨要得法而葬？（可查看：《連山風(fēng)水秘傳》作者周弘川，有詳解）

八曜煞                                                                                                       

坎龍坤兔震山猴；巽雞乾馬兌蛇頭；

艮虎離豬為煞曜；墓宅逢之一時(shí)休。

意思為坎卦方三山（壬、子、癸）來(lái)龍不能立辰向，坎卦方來(lái)龍?jiān)诔缴嫌嘘咨分畠矗恳蛉?、子、癸為北方之水如‘水魂、氣魄’受辰土之曜煞必?fù)p丁敗財(cái)，災(zāi)害年年不可休。坤卦方三山（申、坤、未）來(lái)龍不能立卯向，坤卦方來(lái)龍?jiān)诿嫌嘘咨分畠?？（因坤宮為西南之土）。震卦方三山（甲、卯、乙）來(lái)龍不能立申向，震卦方來(lái)龍?jiān)谏晟嫌嘘咨分畠矗浚ㄒ蛘饘m為東方之木）。巽卦方三山（辰、巽、巳）來(lái)龍不能立酉向，巽卦方來(lái)龍?jiān)谟仙嫌嘘咨分畠?？（因巽宮為東方 之木）。乾卦方三山（戌、乾、亥）來(lái)龍不能立午向，乾卦方來(lái)龍?jiān)谖缟嫌嘘咨分畠?？（因乾宮為西北方之金）。兌卦方三山（辛、酉、庚）來(lái)龍不能立巳向，兌卦方來(lái)龍?jiān)谒壬嫌嘘咨凡荒芰⑾颍ㄒ騼秾m為西方之金）。所以堪輿注重：來(lái)龍去脈、取穴、定向、消砂、納水、避煞、趨吉?？安椤?、氣魄’之變化（詳查《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。

第五層：坐山劫煞

巽未申山癸劫藏；震艮逢丁甲見丙；

壬猴乾兔丙辛方；坎癸逢蛇巳午雞；

丁酉逢寅坤亥乙；龍虎遇羊乙猴劫；

辛戌居丑庚馬鄉(xiāng)；牛山龍位是劫煞

這里坐山劫煞是指坐山：巽山、未山、申山這三山的劫煞在癸上；如這三山坐山在癸上見到山石屹嚴(yán)，惡石嶙峋，破碎欹斜等山砂奇形怪異對(duì)陰陽(yáng)宅的主人產(chǎn)生不良影響？導(dǎo)致人丁弱、事業(yè)敗、家庭衰、身心病或奇難雜癥等煞？（其它坐山也是如此）

坐山劫煞在堪輿中用途

利用此層堪測(cè)在坐山上周圍，只要用肉眼看見的奇山怪砂對(duì)此墓穴有影響？所以在堪龍定穴時(shí)要避開這坐山劫煞，細(xì)觀‘水魂、氣魄’依命格定坐立向。即使是佳龍佳穴犯坐山劫煞也要放棄？（具體詳見《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。

第六層：地母翻卦九星

艮丙貪狼木，巽辛巨門土，乾甲祿存土，離壬寅午戌文曲水，震庚亥卯未廉貞火，兌丁巳酉丑武曲金，坎癸申子辰破軍金，坤乙輔木弼土。

九星是指：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，以貪、巨、武、輔為吉星；以祿、文、廉、破為兇星；前七星指北斗七星，后兩星指七星旁邊兩顆移動(dòng)時(shí)、有時(shí)看不到的星；

地母翻卦是歸藏之卦：以坤卦變爻而來(lái)，坤卦上爻由陰變陽(yáng)，為艮卦（貪狼星）、又艮卦中爻由陰變陽(yáng)、為巽卦（巨門星）、又巽卦初爻由陰變陽(yáng)、為乾卦（祿存星）、又由乾卦中爻由陽(yáng)變陰、為離卦（文曲星）、又由離卦上爻由陽(yáng)變陰、為震卦（廉貞星）、又震卦中爻由陰變陽(yáng)、為兌卦（武曲星）、又由兌卦初爻由陽(yáng)變陰、為坎卦（破軍星）由此變回坤卦這就是地母翻卦之歸藏。納甲法：乾納甲、兌納?。ㄋ扔铣螅?、離納壬（寅午戌）、震納庚（亥卯未）、巽納辛、坎納癸（申子辰）、艮納丙、坤納乙，風(fēng)水理氣派認(rèn)為，氣清上升而成星，氣濁下沉而成山川，所以在天成象，在地成形，在人論吉兇，下映二十四山。星有美惡，故地有吉兇。九星在天變象，和它們統(tǒng)屬的地方互為感應(yīng)。成就金、木、水、火、土五行互為相生相克，然九星及五行之象吉兇定于體用之變化，如方圓而成形、秀麗飽滿之處稱之為吉象，如紊亂不成章、破碎枯禿之處為兇象。如天地人相應(yīng)：坐午山就是文曲星，應(yīng)人就要命格用水、木之神（詳解請(qǐng)看《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。

地母翻卦九星在堪輿中的用途

如坤納乙其九星是輔和弼為土、木，如陰陽(yáng)宅坐山為坤乙在武曲上有怪石、怪山、劍山、沉濁白色之氣，家中必有肝癌、胃癌動(dòng)手術(shù)之人。富物之貧人？分長(zhǎng)幼次序，旺女不旺男之象（詳解請(qǐng)查《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。此層在堪測(cè)時(shí)下羅盤要在龍行過(guò)峽入首一節(jié)之處，格龍于背上觀其脫胎換骨在入首放氣之節(jié)是何龍，以人盤中針堪之。如艮丙貪狼木來(lái)龍，穴土必為青色；辛巽巨門土來(lái)龍，穴土必是黃色；乾甲祿存土來(lái)龍，穴土必是黃色；離壬寅午戌文曲水來(lái)龍，穴土必是黑色；震庚亥卯未廉貞火來(lái)龍，穴土必是紅色；兌丁巳酉丑武曲金來(lái)龍，穴土必是白色；坎癸申子辰破軍金來(lái)龍，穴土必是黑白兼色；坤乙輔木弼土來(lái)龍，穴土必是青黃。穴土要取紅黃秀麗潤(rùn)滑為佳，干枯純黑為兇。土厚重量要達(dá)標(biāo)，酸、甜、苦、辣要得味。堅(jiān)韌、頑石無(wú)氣輕而濁為兇。（具體詳見《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。

第七層：天星盤

這層是二十四山配二十四天星，其闡述了‘天星下應(yīng)二十四山、天、地、人合一觀念’。二十四天星和方位的組合是：子天壘、癸陰光、丑天廚、艮天市、寅天培、甲陰璣、卯天命、乙天官、辰天罡、巽太乙、巳天屏、丙太微、午陽(yáng)權(quán)、丁南極、未天常、坤天鏡、申天關(guān)、庚天漢、酉少微、辛天乙、戌天魁、乾天廄、亥天皇、壬天輔。

又有天星說(shuō)：子帝座、癸鑾架、丑天吊、艮鳳閣、寅金箱、甲鬼劫、卯將軍、乙功曹、辰天罡、巽寶殿、巳金枝、丙炎列、午帝華、丁龍墀、未天煞、坤寶蓋、申玉印、庚劫煞、酉華蓋、辛直符、戌地煞、乾龍婁、亥玉葉、壬八武。

天皇星在亥、上應(yīng)紫微垣，艮應(yīng)天市垣，丙應(yīng)太微垣，酉應(yīng)少微垣，這四垣是天星中最尊貴的，合稱“天星四貴”艮、丙、酉合稱“三吉”。太乙應(yīng)巽，天乙應(yīng)辛，南極應(yīng)丁，巽、辛、丁合艮、丙、酉稱“六秀”，天屏應(yīng)巳，為紫微垣的對(duì)宮，稱為帝座明堂。巳、亥合六秀，又稱“八貴”。在“三吉”、“四貴”、“六秀”、“八貴”之內(nèi)，陽(yáng)宅大旺，人丁富貴綿遠(yuǎn)，陰宅無(wú)水蟻，發(fā)福悠久。

天星盤在堪測(cè)時(shí)的用途：

在堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)，如觀天星盤看亥方、艮方、丙方、酉方見秀麗山砂美如畫，有來(lái)龍去脈，這四方應(yīng)紫微垣、天市垣、太微垣、少微垣乃“天星四貴”為榮華富貴、出將相之才的地局（如艮方有來(lái)龍又見貪狼星峰，而龍、虎抱有情此合天市星垣地局）。其它的“三吉”、“六秀”、“八貴”也如此觀看，為吉祥之地。如觀天星盤看丑山、甲山、辰山、未山、庚山、戌山等方向上應(yīng)天星，下察來(lái)龍去脈，山砂奇形怪狀為兇（具體看《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。天盤星除了看來(lái)龍星頂合天星垣外，還有一種用途，便是推測(cè)行龍過(guò)峽之吉兇。不論星頂天星，只以過(guò)峽論吉兇，行龍過(guò)峽要用地盤正針堪察：

子為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)可與壬、癸同行或單字過(guò)脈而行。

癸為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不與丑同行可與子同行或單字過(guò)脈而行。

丑為陰龍：過(guò)峽時(shí)不與癸同行，可與艮同行或單字過(guò)峽而行。

艮為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與寅同行，可與丑同行。

寅為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與艮同行，可與甲同行。

甲為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與卯同行，可與寅同行。

卯為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與甲、乙同行，只有單字過(guò)峽而行。

乙為陽(yáng)龍；過(guò)峽時(shí)不能與卯同行，可與辰同行。

辰為陽(yáng)龍；過(guò)峽時(shí)不能與巽同行，可與乙同行。

巽為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與辰同行，可與巳同行。

巳為陰龍：過(guò)峽時(shí)可與巽、丙同行。

丙為陰龍：過(guò)峽時(shí)可與巳同行，不能與午同行。

午為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與丙、丁同行。

丁為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與午同行，可與未同行。

未為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與坤同行，可與丁同行。

坤為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與未同行，可與申同行。

申為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與庚同行，可與坤同行。

庚為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與申同行，可與酉同行。

酉為陰龍：過(guò)峽時(shí)可與庚、辛同行。

辛為陰龍：過(guò)峽時(shí)可與酉同行，不能與戌同行。

戌為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與辛同行，可與乾同行。

乾為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與亥同行，可與戌同行。

亥為陰龍；過(guò)峽時(shí)不能與乾、壬同行。

壬為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不與亥同行，可與子同行或單字過(guò)脈而行。

以上二十四龍過(guò)峽時(shí)用正針觀看過(guò)峽（脫胎換骨）來(lái)龍、或脫殼而變形也。來(lái)龍過(guò)峽而出要同性龍（陰陽(yáng)）可用，異性龍（陰陽(yáng)）不可用。（具體查閱《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。

第八層：地盤正針二十四山及陰陽(yáng)

羅盤中有三針三盤，即地盤正針，天盤縫針，人盤中針。三盤同分為二十四格，每格各約占十五點(diǎn)二五度，稱為二十四山，二十四山是用十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），四維（乾、艮、巽、坤）的合成。天池的磁針?biāo)?，?dāng)子午的正中，稱為正針；當(dāng)壬子、丙午之縫，稱為縫針；當(dāng)子癸、午丁的中間，稱為中針。三針三盤以地盤為最早創(chuàng)立，其次是天盤，最后為人盤。地盤正針是上古時(shí)代黃帝戰(zhàn)蠻尤時(shí)發(fā)明制造了指南北針，定南北分東西，堪地線分：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為十二地支（先圣之羅盤只用這十二山）而分野。戰(zhàn)勝蠻尤而立氏建帝號(hào)，為軒轅氏黃帝。定乾為天、坤為地、東為離之日升，西為坎之日落此為四正；四隅之分、布地方之礦野，就子午之線而源為本。所以后來(lái)者將正針用于羅盤之‘地盤正針’之位，堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)用來(lái)恒定坐向?yàn)橹鳌Ｒ怨史Q之為“地盤正針”（詳解查閱《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。

三合派與三元派風(fēng)水，二十四山陰陽(yáng)如下：

三合派二十四山陰陽(yáng)為：（以洛書和先天卦位說(shuō)）‘戴九履一’九在先天乾卦位，一在先天坤卦位，九、一為奇數(shù)為陽(yáng)，納甲而乾納甲、坤納乙所以乾、坤、甲、乙為陽(yáng)?！笕移摺谙忍祀x卦位，七在先天坎卦位，三、七為奇數(shù)為陽(yáng)，納甲而離納壬、坎納癸，離三合為寅、午、戌，坎三合為申、子、辰所以壬、癸、寅、午、戌、申、子、辰此八山為陽(yáng)?！臑榧纭谙忍熨阖晕?，四在先天兌卦位，二、四為偶數(shù)為陰，納甲巽納辛、兌納丁，兌三合為巳、酉、丑所以巽、辛、丁、巳、酉、丑此六山為陰?！藶樽恪谙忍祠挢晕唬嗽谙忍煺鹭晕?，六、八為偶數(shù)為陰，納甲艮納丙、震納庚，震三合為亥、卯、未所以艮、丙、庚、亥、卯、未此六山為陰。

三元派二十四山陰陽(yáng)為：將二十四山分為三元龍，

天元龍為：每個(gè)宮位順旋第二山或逆旋第二山為天元龍，四正卦的天元龍為陰，四隅卦的天元龍為陽(yáng)。

地元龍為：八宮之說(shuō)（每宮三山），每個(gè)宮位順旋開始的第一山或逆旋第三山為地元龍；四正卦的地元龍為陽(yáng)，四隅卦的地元龍為陰。

人元龍為：每個(gè)宮位順旋第三山或逆旋第一山為人元龍，四正卦的人元龍為陰，四隅卦的人元龍為陽(yáng)。

以此分二十四山之陰陽(yáng)：

天元龍——陽(yáng)：乾、艮、巽、坤，陰：子、午、卯、酉。

地元龍——陽(yáng)：甲、庚、壬、丙，陰：辰、戌、丑、未。

人元龍——陽(yáng)：寅、申、巳、亥，陰：乙、丁、辛、癸。

地盤正針二十四山及陰陽(yáng)在堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)的用途：

《天玉經(jīng)》詩(shī)曰：

甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行詳。

乙丁辛癸俱屬陰，逆推論五行。

陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求。

九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處。

以上之詩(shī)曰將“天元派”二十四山天干陰陽(yáng)逆順不同途，而不可以兼坐向。兼：如‘壬山丙向’為陽(yáng)元龍，不可兼‘子山午向’陰元龍。如正兼（有偏、正兼之說(shuō)）此為‘陰陽(yáng)差錯(cuò)’主家宅不安寧，婚姻不合睦，夫妻反目為仇?！叭吓伞倍纳疥庩?yáng)逆順不可兼。在堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)觀羅盤上二十四山，而定山立向。避開空亡，陰陽(yáng)差錯(cuò)，以坐山線為主而用（具體查閱《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。

陰陽(yáng)動(dòng)靜乃自然生成之道，萬(wàn)物必陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)以應(yīng)天地人之道也。陰借陽(yáng)不至于虛，陽(yáng)借陰不至于孤。二氣交媾自有化生之妙。為此天地自然調(diào)和而生生不息矣。在堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)要注重：木、火、土、金、水，乃五行之生，為天地間生成之奧妙。春、夏、秋、冬四時(shí)寒暑往來(lái)之根本。而土乃萬(wàn)物之司命，凡萬(wàn)物無(wú)土不成，如葉落歸根，入土為安，萬(wàn)宗歸于土，故辰、戌、丑、未界于四季節(jié)交換之中，而生之萬(wàn)物也。在堪測(cè)中驗(yàn)算來(lái)龍去脈，定坐立向，消砂納水，輿土插穴，命格合體，陰陽(yáng)定局，‘水魂氣魄’之要旨，而‘草之露華偏在尾，花之香味總在心’，‘差之毫厘，距之千里’（具體查閱《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。

風(fēng)水堪輿是文化，既是文化有它文化的價(jià)值，是文化不要依附其它事或人上，也不要披上什么面孔。有人搞預(yù)測(cè)講究靈感，外應(yīng)，《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，是哲學(xué)，是人文學(xué)，是自然科學(xué)的，是預(yù)測(cè)學(xué)，是社會(huì)學(xué)等等，既然認(rèn)為是民族文化，我們就以文化品質(zhì)去研究，去預(yù)測(cè)，只要你文化化，知識(shí)化博古通今，就不必要講什么‘靈感、外應(yīng)’了。是文化講究要科學(xué)，要象科學(xué)研究一樣認(rèn)真體會(huì)，用心去做在繼承古人文化的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)要發(fā)展，社會(huì)要和諧。