張永祎　  　　

   梅李鎮(zhèn)系江蘇省常熟市下屬的千年古鎮(zhèn)，東靠上海，南頻蘇州，西鄰無錫，北依黃金水道長江，位于古城東北約12公里。據(jù)宋慶元《琴川志》載：“五代十國天寶元年，吳越王錢镠遣將梅世忠、李開山戍此，居民依軍成市，因取二將之姓，以名其地”，故名“梅李”。北宋元豐年間始為鎮(zhèn)。南宋以來，為常熟內(nèi)陸商貿(mào)集散地之一，有“東鄉(xiāng)十八鎮(zhèn)，梅李第一鎮(zhèn)”之說，這說明梅李鎮(zhèn)在歷史上早就備受推崇、聲名遠播……

   這里確實刻下許多歷史傳奇的痕跡。春秋時期吳王闔閭愛妃埋于胭脂墩，三國吳國太上香“赤烏古剎”，唐代的“尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，宋代的“王公祠”和“蓮花井”，明代出進士的“讀書里”，清順治時，里人吳元穎從山東青城移植的九龍松……歷代興衰、春去秋來，往事千年，如怨如慕，就如同一顆顆沙粒一樣，歲月不停地吹起吹落，最終塵埃落定，成了永不磨滅不的歷史遺址和文化遺產(chǎn)于今依然熠熠生輝。

                                          聚沙塔而園

   據(jù)說到梅李鎮(zhèn)沒看聚沙塔，就等于沒到梅李鎮(zhèn)，所以一到此地，人們總愛前去領略一下聚沙塔影的旖旎風光。感受逝者如斯，沒想到，點滴間能聚沙成塔，一聲嘆息，卻已過了千年。

   聚沙塔確實是一座標志性的著名古塔。據(jù)史料記載，聚沙塔，原稱“聚沙百福寶塔”，為南宋紹興年間(1131年-1162年)建，又傳為三國赤烏年間孫權之母吳國太捐資興建，如果成立的話，這一下子就把歷史向前推進了900年，但許多專家認為還是前者說法比較靠譜。至于為什么建要“聚沙塔”，民間流傳的主要有兩個原因：一是鎮(zhèn)水之寶。常熟本就位于長江三角洲沖積平原上，梅李鎮(zhèn)當時又地處江海之濱，常受江潮倒灌的洪澇之患，苦不堪言，齊心協(xié)力建塔鎮(zhèn)水已成不約而同的心愿，希望塔能像聚起的沙岸一樣堅強地攔截著潮水的侵犯。二是聚沙積福。據(jù)說此塔為宋紹興間邑人錢道者所建，其實他不過是募捐發(fā)起人，當然他自己也捐了許多錢，他是富人，打出的招牌自然是“舍施可積富”，廣大民眾卻以“舍施以積福"為愿，殊途同歸，紛紛捐獻，積少成多，聚沙成塔，故名“聚沙百福寶塔”。

   塔，最早是為埋藏和供奉佛祖釋迦牟尼遺骨而建的紀念性佛教建筑。塔在印度古梵文中的名稱叫Stupa，巴利文稱作thupa。中國從前譯作“窣堵坡、塔婆、兜婆、浮圖、浮屠、佛圖、佛屠”等。其中，埋藏和供奉有佛祖釋迦牟尼遺骨的塔稱“真身舍利塔”，供奉有法像和佛經(jīng)的塔稱“法身舍利塔”，后來人們將與佛教有關的塔統(tǒng)稱為“佛塔”，愛稱“寶塔”，簡稱“塔”。自魏晉以降，佛教備受帝王推崇，不惜耗費巨大的財力物力，廣造塔寺，發(fā)展到隋唐達到頂峰，民間也蔚然成風。塔的用途也因此逐漸地由單一的禮佛性質發(fā)展到裝點山河風光，彌補風水不足，倡導淳樸文明，振興教化文風，有的還有鎮(zhèn)邪惡之祈愿等等。聚沙塔顯然屬于鎮(zhèn)水避患的這種類型。正如詩人們所說，“高筑宰渚波，海鄉(xiāng)永鎮(zhèn)在”；“七級矗蒼穹，晴晝花雨灑"；“八角鳴風鈴，清宵和梵唄”。該塔八面七級、磚木結構，塔身為青磚扁砌實墻，塔室方形，底層正方位開門。各層皆因門四窗，施腰檐平座，低層有副階周匝，翼角起翹。塔內(nèi)有扶梯，可盤旋而上直至塔頂。

   聚沙塔是有佛塔派生出來的，佛塔是佛的變體，佛既塔塔即佛，這是完全符合佛教的基本教義的。自《法華經(jīng)·方便品》：“乃至童子殘，聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道”之中“聚沙”二字，意為建塔以后，這個地方的人都行動著對佛的信仰，也希望借助佛法無邊保佑梅李水鄉(xiāng)風調(diào)雨順，拒絕災害。于是，我們看到，全塔端坐在大蓮花寶座之上，戟指藍天，巍然挺立，莊重而沉練，引人矚目仰望，鳥瞰世間滄海變遷，這里負載著多少代梅李人民祈求平安的美好愿望??！念念不忘已成了他們孜孜以求的心中吾佛，精誠所至，金石為開，也許正是得益于佛塔的庇護和佛光普照，梅李鎮(zhèn)才能夠在長江的沖積平原上開墾出自己的家園，與潮水爭土地，和自然同生存，給文明留底蘊。

   1986年11月起，梅李鎮(zhèn)人民政府依塔修建農(nóng)民公園，公園取古塔之名為“聚沙園”，園名由原文化部副部長王濟夫所書，經(jīng)過數(shù)年的建設已頗具規(guī)模。園以塔名，塔聚全園。園內(nèi)亭臺水榭，古木參天，綠樹成蔭，百花吐艷，人在園中走，景若畫中游：那巧奪天工的亂石假山，玲瓏剔透、峰疊澗幽；那岸邊微風扶柳的一弘清溪，魚翔淺底、波光鱗鱗；那伸展河中的曲橋涼亭，四面臨水、八方來風；那千年不倒的銀杏古樹，拔地而起，蓬勃崢嶸；那連綿不斷的紫藤長廊，披綠掛翠、郁郁蔥蔥；那錯落有致的建筑群體，古樸典雅，氣定神閑；那四季吐艷的林木花草，枝繁葉茂、流香溢彩；那莊嚴肅穆的紀念碑，默默地訴說著可歌可泣的壯烈故事…… 

                                 “江南四大才子”之一徐禎卿

    歷史上的“江南四大才子”，是指明代生活在蘇州的四位才華橫溢且性情灑脫的文化人，一般是指唐伯虎、祝枝山、文征明、徐禎卿，這是正版里非常明確的榜單，而民間版卻略有不同，前三者均在名列，歷史上也確有其人，唯獨徐禎卿變身為周文賓，而周文賓在現(xiàn)實中壓根就沒有這個人，純粹是文人憑空虛構出來的形象。更有甚者，香港電視劇《金裝四大才子》居然堂而皇之地作了有聲有色的故事演繹，這樣以訛傳訛，反而以假亂真。問題的關鍵并不在編造了怎樣稀奇古怪的故事，而是在為什么要把實有其人的徐禎卿掉包為子虛烏有的周文賓？

    其實周文賓能夠替代徐禎卿，也并非空穴來風，而是事出有因。坊間有三種說法：一是因為徐禎卿相貌太丑。認為有損風流才子的倜儻形象，所以為了迎合市井的審美需要，文人捏造出一位相貌秀美的周文賓炫耀天下！二是因為徐禎卿入朝為官?！白怨盼娜私载氋v，惟有飲者留其名”，徐禎卿學而優(yōu)則仕，而且官當?shù)眠€相當不錯，這好像與文人憤世嫉俗、狷耿清高的性格不太相符。三是所從事的藝術領域不同。唐寅、祝允明、文征明三人，均以畫或書法蜚聲于世、各領風騷，徐禎卿卻不通書畫，獨以詩歌名滿士林。有鑒于此，徐禎卿不受人們歡迎也就在情理之中了，而事實上卻不非如此。

   徐禎卿（1479－1511年），字昌谷，又字昌國，常熟梅李鎮(zhèn)人，后遷居吳縣（今蘇州），因“文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹樹花”之絕句而為人稱譽，徐禎卿天性聰穎，少長文理，人稱“家不蓄一書，而無所不通”。16歲著《新倩集》便脫穎而出，知名于吳中。學用苦功，卻屢試不第，讀《離騷》有感，作《嘆嘆集》，表達了不為社會所重視的苦悶情緒。明弘治十八年（1505年）聽說韃靼入侵，官兵抗戰(zhàn)不力而敗，又作長詩《榆臺行》，洋溢著強烈的愛國主義精神。同年中進土，踏入官場，勤奮敬業(yè)，后被授予大理寺左寺副。

   在詩歌創(chuàng)作的領域，徐禎卿依然一枝獨秀，有著非同一般的天賦和才能，詩作多且優(yōu)，號稱“文雄”。早期詩尚白居易和劉禹錫，及第后與明文學家李夢陽、何景明等交游甚密，同為“前七子”，共同倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，參與文學復古運動?！睹髟娋C》在比較徐與李、何、徐詩歌時曰：“李氣雄，何才逸，徐情深”，即徐禎卿詩歌最顯著的風格是“情深”。誠哉斯言！他長于七言近體，絕句尤精，清詞逸格，情韻雋永，且格調(diào)高雅，縱橫馳騁于漢唐之間，不失吳中風流，較其余各家詩作在形式上還具有“熔煉精警”特點。他的詩論《談藝錄》系扛鼎之舉，頗多精辟警策見解，只論漢魏，不屑六朝，闡述重在復古之論，在明代詩話史乃至整個中國古代詩話史中都是翹楚之作?，F(xiàn)代文學大師錢鐘書先生對此如獲至寶，愛不釋手，以至后來直接將自己的著作也命名為“談藝錄”。

   所以，作為“吳中詩人之冠”，徐禎卿當之無愧，作為江南的四大才子之一，徐禎卿也名副其實。但“自古天才皆短命”，明正德六年（1511年）卒于京師，年僅33歲，其墓葬于虎丘山西麓萬點橋的郁家浜北端。

                                   “中國孝愛文化之鄉(xiāng)”

   梅李鎮(zhèn)自古人文薈萃，孝子輩出，芳澤長流，是著名的“孝子之鄉(xiāng)”之一。中國古代有名的“二十四孝”（元代郭守正《二十四孝子》）中，“黃香扇枕溫衾”、“孟宗哭竹生筍”、“丁蘭刻木事親”三個盡孝典故就發(fā)生在梅李這塊土地上。

   黃香，字文強，東漢云夢安陸人（今湖北安陸），官居尚書令。炎炎夏日，他怕父親睡不著，就用扇子把席子和枕頭扇涼快了，然后再伺候父親安寢；天寒地凍，黃香自己先睡下，用自己的體溫去焐暖席子和枕頭，好讓父親能夠暖和安寢。

   孟宗又名孟仁，三國時江夏（今湖北鄂城）人，在吳國做官，為鹽池司馬。有一年，孟母病了，醫(yī)生囑咐用鮮竹筍做湯病體方可康復。時值寒冬，哪有竹筍呢？孟宗跑到竹林，放聲大哭，淚水所灑之處，竟然破土冒出一枝竹筍來。孟宗喜出望外，挖了幾枝回家給母親做菜吃了。孟母吃后心情愉快，病也就隨之好了。

   丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)人（今河南黃河北），幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。

   孝感天地，感動人深，當?shù)厝祟H以為豪！即所謂“世傳二十四孝，吾邑竟居其三，又皆在梅李，奇矣！”。問題是這三個歷史人物都不是梅李人，怎么把他們的故事與梅李鎮(zhèn)聯(lián)系在一起呢？首先清人對此深信不疑。據(jù)《常昭合志》載：“《虞書》鴻文按：今梅李東街三里徐村，有孟宗堂，亦名官憲堂，同治十年重建。梅李北三里天字號，有丁蘭堂，光緒十一年，僧水澄重建。黃香墓于光緒初筑碑亭?！边@些證據(jù)充分證明，他們與梅李鎮(zhèn)的歷史聯(lián)系毋庸置疑。問題是怎樣產(chǎn)生這樣的聯(lián)系？原因卻各有各的不同。有的是遷移至此，有的是做官于此，有的是避難于此……

    據(jù)記載，黃香官至尚書令，后黃巾起義，率全家避難，死于亂軍中，其家人轉輾梅李定居。后裔將黃香衣冠安葬筑墓以資紀念。后來圍繞著墓碑的問題，還發(fā)生了這樣一段鮮為人知的故事。

   據(jù)說，清朝廷在雍正四年（1726）將常熟以東區(qū)域置設昭文縣，勞必達奉命任首任知縣。有年春天，因為有人挖掘黃香墓，黃香后裔黃云章訟告縣衙，勞知縣聞之，既喜又怒，喜的是知道黃香埋葬在梅李鎮(zhèn)，怒的是有人居然敢在“太歲頭上動土”。立刻行訊，查清案件，核實細節(jié)，現(xiàn)場踏勘。他親率一班隨從來到黃香墓前，畢恭畢敬。只見墓冢高大，氣勢弘敞，規(guī)?？涨?，草木茂盛，勞知縣向墓冢再三禮拜，反復查看，手摸撫之，非常珍惜。如此先賢安寢處，再也不能讓人隨意毀壞？當即決斷，免收墓旁18畝耕地稅糧，其產(chǎn)出作維護孝墓之用，并落實官吏勒禁嚴守。勞知縣是黃香的同鄉(xiāng)，對黃香孝心歷來十分敬仰，在家時就曾多次到云夢安陸黃香故里，這次拜謁先賢墓冢，自然在敬仰之中又夾雜著濃厚的鄉(xiāng)情。他總是在想，為什么有人敢侵盜孝墓？孝子既無錢也無物，何盜之有？錯把窮墳當富窖，很重要的原因可能就是墓碑淪棄，無明顯標志所致。于是，他千方百計想找出墓碑的下落，翻遍史冊，發(fā)現(xiàn)志書上有記載：宋乾道初，梅李人蘇忠翊請風水先生覓墳地時，發(fā)現(xiàn)一古冢，內(nèi)有石碑一塊，刻有“延陵慈葬博贏，孟光貞曜夫子吳”，背面刻：“會稽東郡都尉張弘誅”，又有薛綜修祠月日題刻。此冢其實就是黃香之墓。蘇氏沒想這么多，就將此碑帶回家，可石碑在夜里常顯光怪，蘇氏害怕之極，又悄悄地將石碑扔到了昆承湖中?？吹竭@兒，勞知縣真的為石碑丟失而惋惜，同時也決定為黃香墓捐資立碑。清雍正六年新碑刻成，正面大書“漢尚書令孝子黃公墓碑”，背面有他親自撰文，有當時常熟名人譚紹隆書寫，歸鴻篆額，雍正戊申年（1728），古虞石工鄒城鐫刻，立于墓正方。10年后，昭文第二任知縣韓桐在乾隆四年（1739）重修黃香墓，樹“漢孝子墓”石坊一座，撰寫“重修漢尚書令孝子墓碑記”。兩任知縣為弘揚孝德盡職盡收守，先賢墓冢也得到了妥善的保存，可石碑石坊卻蕩然無存（據(jù)說年長者幼時還看見過的），所幸常熟圖書館《梅李文獻小志》上，還載有昭文知縣勞必達親撰的“漢尚書令孝子黃公墓碑記”，有近800字的文言碑文，敘述了他親自進行考證和修繕黃香墓的史實。

    “百善孝為先”，孝敬是中華民族的傳統(tǒng)美德。梅李鎮(zhèn)有位老人滔滔不絕、如數(shù)家珍，給我們講了許多故事：從造字上看，上老下子是為“孝”，好像是兒子背著老子，強調(diào)血緣關系的延續(xù)性，孝敬父母是每一代人應盡的天職。你今天是小輩，明天就是長輩，你今天不孝敬你的長輩，那么你怎么能指望當你變老的時候你的小輩來孝敬您呢？如果沒有這種孝敬之心，人類的血緣之環(huán)又怎么能夠一環(huán)一環(huán)傳接下去呢？另一方面，教育的“教”字，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要從孝開始，培養(yǎng)一個孩子對血緣的尊重，培養(yǎng)一個孩子對長輩的尊重，同時也就培養(yǎng)了一個孩子對傳統(tǒng)的尊重。由此可見，梅李人對孝道尤為重視，他們在摒棄古代“孝道”之糟粕、汲取其精華的同時，也注入了現(xiàn)代“孝愛”精神，強調(diào)去真愛、去奉獻、去感恩，逐步形成了既有鮮明特色又有時代意義的嶄新的孝愛文化。于是，這里被國家授予“中國孝愛文化之鄉(xiāng)”。