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【引業(yè)】
?。ㄐg(shù)語）對(duì)滿業(yè)之語。牽引眾生五趣四生之業(yè)也。又名引因，索引業(yè)，或總報(bào)業(yè)。但大小乘解其名義，其說少異。毗婆娑論十九及俱舍論十七等，謂業(yè)能引眾同分等，為引業(yè)。圓滿莊嚴(yán)其同分，謂之滿業(yè)。是蓋引業(yè)約因而解，滿業(yè)約果而解之故，業(yè)果相對(duì)也。唯識(shí)論述記二等，則別有業(yè)業(yè)相對(duì)，果果相對(duì)之二解。總報(bào)業(yè)，感總報(bào)之果，同時(shí)扶其余劣弱之業(yè)，使彼亦能感別報(bào)，謂之引業(yè)，別報(bào)業(yè)圓滿莊嚴(yán)第八總報(bào)之果體謂之滿業(yè)，是業(yè)業(yè)相對(duì)也。又總報(bào)之果起時(shí)，其果能為增上緣，引生其余別報(bào)之果，故謂之引業(yè)，又此別報(bào)之果，能使總報(bào)之果圓滿，故謂之滿業(yè)，是即果果相對(duì)也。然此引業(yè)限于一業(yè)耶？抑于多業(yè)亦通耶？引一生耶？抑于多生亦通耶？此問題大小乘說之亦不同。小乘之說，引業(yè)限于一業(yè)，又唯引一生。俱舍論十七曰：‘一業(yè)引一生，多業(yè)能圓滿?！庥浭咴唬骸嵌鄻I(yè)引一生，又非一業(yè)引多生，唯一業(yè)引一生，多業(yè)引多生?！雌湟庖病Ｊ巧w以一業(yè)若引多生，則當(dāng)于熟時(shí)生先后之別，多業(yè)若引一生，則有于眾同分生差別之難故也。然大乘之說，則一多互為不定。雜集論所謂：‘或一業(yè)力牽一身，乃至一業(yè)力牽多生，多業(yè)力得一身’是也。小乘中經(jīng)部，亦如大乘，許一業(yè)引多生之義。 [丁福保佛學(xué)大詞典] 【滿業(yè)】
指圓滿有情之眾同分，而令各人諸根形量等殊別之善惡業(yè)。又作圓滿業(yè)、別報(bào)業(yè)。為‘引業(yè)’之對(duì)稱。凡人之一生中所造善、惡、邪、正等種種業(yè)，其中最為主要者僅有一業(yè)，此業(yè)能招感未來世生于鬼、畜、人、天等諸趣之果報(bào)，稱為引業(yè)；相對(duì)于此，其他一切之諸業(yè)，則于已招感之鬼、畜、人、天等諸趣之果報(bào)中，能決定六根具足與否，及身體之強(qiáng)弱、壽命之長(zhǎng)短，及其他貧富貴賤等各各差別之果報(bào)，則稱為滿業(yè)。譬如畫師畫人體，先畫輪廓，作為人體之總體，復(fù)于其上細(xì)描眼眉口鼻等之美丑差別；如是，則輪廓猶如引業(yè)，細(xì)描之眾彩則猶如滿業(yè)。［大毗婆沙論卷十九、順正理論卷四十三、俱舍論卷十七、大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷七］（參閱‘引業(yè)’13 93） [佛學(xué)大詞典] |
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