□吳光
　　王陽明一生文治武功俱稱于世，而對儒學(xué)的理論貢獻(xiàn)尤其卓著。其學(xué)遠(yuǎn)承孟子，近繼象山，而自成一家，影響超越明代而及于后世，風(fēng)靡一時(shí)而傳播中外。本文僅對陽明學(xué)的理論結(jié)構(gòu)、根本精神以及陽明學(xué)的當(dāng)代意義作一概述。
　　
陽明學(xué)的理論結(jié)構(gòu)
　　什么是陽明學(xué)？我個(gè)人的理解是：所謂陽明學(xué)，就是形成于明代中葉，由王陽明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展，而興盛于明代末葉、轉(zhuǎn)型于明清之際、開新于近現(xiàn)代的良知之學(xué)。這個(gè)良知之學(xué)，以良知為德性本體，以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的，是富有人文精神的道德理想主義哲學(xué)。它和陸九淵心學(xué)乃至孟子心性之學(xué)不同的地方，就在于它是良知學(xué)。我們可以把陽明心學(xué)定義為陽明良知學(xué)。
　　陽明良知學(xué)的理論結(jié)構(gòu)由三大部分組成：
　　一是良知本體論。孟子心學(xué)可以說是“仁心”本體論，但他是從孔子那里繼承而來的，叫仁學(xué)。孟子引用孔子之言說：“道二：仁與不仁而已矣?！保ā睹献印るx婁上》）又說：“仁義禮智根于心?！保ā睹献印けM心上》）到了陸九淵心學(xué)是理學(xué)之“心即理”派，是“心”本體論。陽明心學(xué)則是“良知”本體論。王陽明的“良知”本體論主要有兩層含義：第一，“良知”既是主觀的，又是客觀的，是統(tǒng)一主觀與客觀的認(rèn)識主體。如他所說：“吾心之良知，即所謂天理也?！保ㄍ蹶柮鳎骸洞痤櫀|橋》，《全集》卷2，第51頁）“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理?！保ㄍ蹶柮鳎骸洞饸W陽崇一》，同上卷，第81頁）第二，“良知”既是“知是知非”的“知識心”，又是“知善知惡”的“道德心”，但主要是指道德心。如他所說：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！蓖稀！傲贾皇且粋€(gè)天理自然明覺發(fā)見處，只是一個(gè)真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛，以事親便是孝……以從兄便是弟……以事君便是忠：只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠惻怛?！保ㄍ蹶柮鳎骸洞鹇櫸奈刀罚暇?，第95頁）這里所謂“是非”、“好惡”、“真誠”、“惻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一個(gè)“仁心”，這“仁心”便是“良知”，這“良知”便是“天理”。
　　二是致良知的方法論。他對《大學(xué)》的“致知在格物”一語，作了與朱熹很不相同的解釋。他說：
　　若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。（王陽明：《答聶文蔚二》，《全集》卷2，第95頁）
　　又如王陽明送給門人的幾首《詠良知》詩所表達(dá)的：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！薄叭巳俗杂卸ūP針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！保ㄍ蹶柮鳎骸对伭贾氖资局T生》、《示諸生》、《答人問良知》，《全集》卷20，第870—871頁）諸如此類，生動地概括了王陽明哲學(xué)的本體論和致良知的方法論思想。如果我們將其中“萬化根源總在心”一句改為“萬化根源在良知”，也許更能揭示陽明心學(xué)的本質(zhì)特色吧！
　　三是知行合一的工夫論。他說：
　　知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。
　　知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事。
　　今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未嘗行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中。此是我立言宗旨。（王陽明：《語錄三》，《全集》卷3，第109—110頁）
　　概括地說，王陽明的“知行合一”說有三個(gè)要點(diǎn)：第一，知行只是一個(gè)工夫，不能割裂。而所謂“工夫”，就是認(rèn)知與實(shí)踐的過程。第二，知行關(guān)系是辯證的統(tǒng)一：知是行的出發(fā)點(diǎn)，是指導(dǎo)行的，而真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的歸宿，是實(shí)現(xiàn)知的，而真切篤實(shí)的“行”已自有明覺精察的“知”在起作用了。第三，知行工夫中“行”的根本目的，只是要徹底克服那“不善的念”而達(dá)于至善，這實(shí)質(zhì)上是個(gè)道德修養(yǎng)與實(shí)踐的過程。就本質(zhì)而言，王陽明所說的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其所謂“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德實(shí)踐。最后一個(gè)是關(guān)于陽明“四句教”的問題。這引起了弟子后學(xué)的許多紛爭。劉宗周和黃宗羲對四句教提出了一些批評。也有不少人認(rèn)為，四句教反映了王陽明思想的成熟。我覺得四句教應(yīng)該說是王陽明的精神所在，是王陽明對致知與格物、本體與工夫關(guān)系的疏解。
　　
陽明學(xué)的根本精神
　　陽明學(xué)的根本精神到底在哪里？這是仁者見仁、智者見智的問題。我認(rèn)為，明代理學(xué)的精神在陽明，而陽明的根本精神在“良知”。這個(gè)“良知”精神表現(xiàn)在如下四點(diǎn)：
　　第一是道德理想主義。前述王陽明詩中所說“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑”、“問君何事日憧憧？煩惱場中錯(cuò)用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同”、“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”。（王陽明：《詠良知四首示諸生》、《示諸生》、《答人問良知》，《全集》卷20，第870—871頁）這些都是概括王陽明道德理想主義根本精神的話語。所以“良知”是心之本體，是進(jìn)入圣門的秘訣，是知是知非的知識心，又是知善知惡的道德心。這正是陽明學(xué)的道德理想主義精神。
　　第二是人文精神。陽明學(xué)的人文精神表現(xiàn)在哪里？我覺得主要表現(xiàn)在王陽明對《大學(xué)古本》的修訂。因?yàn)橹祆洹端臅ⅰ分械摹洞髮W(xué)》說“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，王陽明就根據(jù)《大學(xué)古本》把“在新民”改為“在親民”。這個(gè)“親民”就像孟子所說的“親親而仁民”，親之即仁之，就是孔子所說的“安百姓”。這么一種重民生的精神，集中反映了王陽明的人文精神。這種精神也貫徹在他的儒學(xué)實(shí)踐中。古往今來，王陽明確實(shí)是一個(gè)“真三不朽”的大儒?？鬃又饕侵v學(xué)，他的學(xué)說統(tǒng)治者不接受，他也無從發(fā)揮。朱熹也是以講學(xué)為主，一旦實(shí)踐人家把他當(dāng)作偽學(xué)。王陽明文治武功，“社會實(shí)踐”顯著。比如說，平定寧王朱宸濠之叛，平定少數(shù)民族之亂。王陽明平亂之后，他向朝廷申請，在江西、福建設(shè)幾個(gè)縣。貴州龍場是蠻荒之地，王陽明去那里辦教育，所以當(dāng)今貴州學(xué)人一直在大力弘揚(yáng)王陽明的豐功偉績。
　　第三是和而不同的精神。王陽明雖然與朱陸有差異，他也想折衷朱陸，會通佛老。他吸收了道教和佛教不少東西。我曾經(jīng)在陳鼓應(yīng)先生主編的《道家文化研究》上發(fā)表一篇文章，探討王陽明與道家文化的關(guān)系。也有學(xué)者研究王畿，說其“四無”說很大程度上受了道家的影響。我覺得很有道理。盡管王陽明折衷朱陸、會通佛老受到很多人的批評，但我覺得這種折衷會通的精神卻是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的。它實(shí)質(zhì)上是一種“和而不同”、“多元和諧”的精神。
　　第四是力行實(shí)踐的精神。王陽明提倡“知行合一”、“致良知”，也可把“致良知”概括為“行良知”，因?yàn)橥蹶柮髡f“知者行之始，行者知之成”，“圣學(xué)只一個(gè)工夫”。黃宗羲對這種力行實(shí)踐的精神解說得更明確，說“致良知”的“致字即是行字”。
　　
陽明學(xué)的當(dāng)代意義
　　我們可以從陽明學(xué)的根本精神體會其當(dāng)代意義：
　　第一，陽明學(xué)確立以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流的非人性化弊端無疑是一劑對癥良藥?，F(xiàn)在很多人都開始認(rèn)識到王陽明致良知的現(xiàn)代意義，重新加以解說。有人批評中國是重商主義，我看多少有點(diǎn)道理。比如，某些地方政府無節(jié)制地發(fā)放汽車牌照和發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，作為他們的政績，而不顧造成嚴(yán)重環(huán)境污染、交通堵塞的后果。政府官員們卻視而不見或麻木不仁，一味地追求高速發(fā)展。這就是重商主義的表現(xiàn)。還有就是以GDP作為衡量我們發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不顧環(huán)境污染與生態(tài)失衡的弊端叢生，這也是重商主義的表現(xiàn)。在今天中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的情況下，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“適度的可持續(xù)性發(fā)展”。其實(shí)當(dāng)前社會發(fā)展的更重要問題是要重視人文素質(zhì)的提高。我們現(xiàn)在要多提倡一點(diǎn)“含文量”，而不是含金量，因?yàn)橐惶岷鹆烤褪荊DP多高。GDP不是不要，但更要注重人文素質(zhì)的提高。重商主義沖擊自然經(jīng)濟(jì)，是進(jìn)步的?？墒窃诂F(xiàn)代社會而言，可能就會產(chǎn)生很多弊病。因此我們對重商主義要辯證全面地看，在一定條件下要抵制重商主義。我們要提倡有節(jié)制地適度發(fā)展，提倡“多元和諧”發(fā)展觀，提倡“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，要樹立正確的義利觀與發(fā)展觀。尤其是當(dāng)今人欲橫流、良知被障蔽的社會現(xiàn)狀下，作為弘道之士，更有責(zé)任去彰顯人人自具的良知，啟發(fā)人們的道德自覺，以求澄清吏治，凈化風(fēng)俗。
　　第二，陽明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，在當(dāng)下尤其顯得重要。我曾經(jīng)策劃了“黃宗羲民本思想國際研討會”，將會議論文集題目定為《從民本走向民主》。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，儒學(xué)的傳統(tǒng)歷來強(qiáng)調(diào)以民為本，從民本走向民主是很自然的，也是必然的。王陽明“心外無理”、“致良知”和“知行合一”論高揚(yáng)主體性，啟發(fā)了明清之際以黃宗羲為代表的民主啟蒙思潮。黃宗羲的“君為民害”論和“天下為主，君為客”的思想命題既批判了兩千年的君主專制制度的危害性，同時(shí)確立了“民為主宰（主體），君為客卿（客體）”的民主啟蒙思想。我們這個(gè)時(shí)代實(shí)際上還處在后啟蒙時(shí)代，需要強(qiáng)調(diào)人性解放與思想解放，需要高揚(yáng)人民的主體作用，中國特色的民主道路就是從民本走向民主的道路。毫無疑問，王陽明、黃宗羲的“親民”、“民主”思想對于現(xiàn)代中國走向仁政愛民、發(fā)展民主的政治改革也是有借鑒作用的。我在當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新問題上提出了“民主仁學(xué)”論，主張建立“以民主仁愛為體，禮法科技為用”的新體用論，其思想的源頭之一就是從孔孟的仁學(xué)仁政、王陽明的“致良知”、黃宗羲的“行良知”和“天下為主，君為客”的思想繼承而來的。
　　第三，陽明學(xué)折衷朱陸、會通佛老的和而不同精神，體現(xiàn)了一種多元和諧的文化取向，為全球化時(shí)代的多元文化交流、溝通提供了歷史的借鑒?，F(xiàn)在我們學(xué)術(shù)界比較活躍，有主張全盤西化，引進(jìn)自由主義的學(xué)說；也有主張全盤東化的，認(rèn)為21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，是東方文化的世紀(jì)。我既反對“全盤西化”論的自由主義主張，也反對“中國世紀(jì)”論的民粹主義主張。我們不要人家壓倒我們，為什么我們要壓倒人家呢？我們求得一個(gè)多元和諧就可以了。西方文化有幾千年的歷史，我們東方文化和它交流，溝通互補(bǔ)，共存并進(jìn)，不是很好嗎？我提出“多元和諧”文化觀，也是從孔子的“和而不同”、王陽明的“折衷朱陸、會通佛老”的思想方法受到啟示的。
　　第四，陽明學(xué)知行合一、力行實(shí)踐的精神為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開放的既定國策，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動力?，F(xiàn)在我們有些官員說的是一套，做的是另一套，“知”與“行”完全脫節(jié)，其結(jié)果是失去民眾信任，怨聲載道。在這種情況下，尤其有必要提倡“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部隊(duì)伍的道德人文素質(zhì)。
　　總之，我認(rèn)為，陽明學(xué)并不是僵死的學(xué)問，而是具有強(qiáng)大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化。我們應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘并加以發(fā)揚(yáng)光大。
　　當(dāng)此《王陽明全集》簡體字本出版之際，本人作為《全集》的主編者，謹(jǐn)依據(jù)《全集》所載錢德洪編《陽明先生年譜》，參考本書編校者之一的董平先生所撰《王陽明的生活世界》等著作資料對王陽明生平事跡的介紹，并概括本人對王陽明與陽明學(xué)研究的淺見，盡可能用通俗易懂的語言來闡述王陽明的生平事跡、思想主旨以及陽明學(xué)的根本精神，庶幾有助于讀者深入了解王陽明的事功思想于萬一，作為今日文化建設(shè)的借鑒。
　?。ㄗ髡邽檎憬∩鐣茖W(xué)院哲學(xué)所研究員，本文為上海古籍出版社出版的《王陽明全集（簡體版）》序言節(jié)選）