道教煉養(yǎng)術(shù)從外丹發(fā)展到內(nèi)丹，是一個(gè)由繁入簡(jiǎn)，博而返約的必然過(guò)程。內(nèi)丹術(shù)的出現(xiàn)雖然要比外丹術(shù)來(lái)得晚，但同樣是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。內(nèi)丹術(shù)是早期神仙道術(shù)中守一、行氣、導(dǎo)引、房中等煉養(yǎng)功夫的綜合發(fā)展。它

以長(zhǎng)生成仙為核心，繼承了古代哲學(xué)中有關(guān)天道、形神、陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，同時(shí)又受到儒、佛兩家心性理論的刺激，有感于外丹術(shù)的弊端和不足，結(jié)合道教的煉養(yǎng)實(shí)踐，構(gòu)成一種涵道教宇宙觀、生命哲學(xué)和人體科學(xué)的觀念形杰和行為模式。

我國(guó)的內(nèi)丹實(shí)踐在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)有相當(dāng)起色。但由于外丹是有形的，它吸引著眾多的愛(ài)好者，于是有個(gè)錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為外丹衰落以后才有內(nèi)丹的。其實(shí)內(nèi)丹術(shù)的歷史也很早，研究?jī)?nèi)丹的著作也不少。經(jīng)考古學(xué)家認(rèn)定的《行氣玉佩銘》是戰(zhàn)國(guó)初期的作品。共45字，刻在十二面體的小玉柱上，每一面刻三個(gè)字，其中九個(gè)字重復(fù)出現(xiàn)。郭沫若《奴隸制時(shí)代·古代文字之辯證的發(fā)展》將四十五個(gè)字解釋為：“行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)；長(zhǎng)則退，退則天，天戲舂在上，地之舂在下，順則生，逆則死?！边@里主要講了氣的消長(zhǎng)呼吸運(yùn)行。老莊文章中已經(jīng)論及這神秘的“氣”。道學(xué)行世，道教繼承，尤其在外丹衰落，內(nèi)丹興起的時(shí)候，內(nèi)丹家們借助《周易參同契》中的名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)引導(dǎo)內(nèi)丹修煉，幾乎成為時(shí)尚。

漢魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，并述內(nèi)外丹術(shù)，不過(guò)尚未正式以內(nèi)丹之名而論，且其時(shí)外丹術(shù)方興未艾，故是書長(zhǎng)時(shí)期僅被視為外丹經(jīng)典著作。一般認(rèn)為內(nèi)丹術(shù)起于隋代道士蘇元朗。隋開皇中，蘇元朗在羅浮山修煉大丹，見弟子“競(jìng)論靈芝”，“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內(nèi)丹矣?！比胩埔院螅瑑?nèi)丹學(xué)逐漸興盛，有關(guān)著作也不斷涌現(xiàn)。唐末五代，有鐘離權(quán)、呂洞賓、施肩吾等高道，奉《參同契》之旨，以內(nèi)丹行世，為以后道教各丹派開宗立基。北宋初期著名道者陳摶，遠(yuǎn)承伯陽(yáng)，近接鐘、呂，著《無(wú)極圖》，述“順則成人，逆則成丹”之旨，為內(nèi)丹學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。陳摶門人眾多，不少是道教史上著名的人物。其再傳弟子張伯瑞，著有金丹名作《悟真篇》，以性命雙修之理，麗明內(nèi)丹之要，被后世道家“推為正宗”，與《參同契》同為內(nèi)丹學(xué)的首要經(jīng)典。兩宋是內(nèi)丹學(xué)的鼎盛期，內(nèi)丹學(xué)理論和修煉方法大都在此時(shí)得到確定，而后開始分化出許多流派。

《陰符經(jīng)》只有幾百個(gè)字，但其天人相盜的盜機(jī)淪給后人極大的啟發(fā)?！叭I既宜，三才乃安”、“動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安”、“天地為萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物為人之盜，人為萬(wàn)物之盜”。萬(wàn)物得到天地之氣，所以有萌生到茂盛的發(fā)展；人見萬(wàn)物產(chǎn)生貪嗔癡欲念，萬(wàn)物消耗人的精神。所以要及時(shí)地互相利用。正取叫取，不正取叫盜。在丹法上，順行稱取，逆行叫盜。亙古神仙隱麗不露為的是伺機(jī)盜取；竊奪陰陽(yáng)造化，爭(zhēng)取生殺時(shí)機(jī)的轉(zhuǎn)化，以正祛邪，從而達(dá)到萬(wàn)化安、百骸埋的目的。人若能適時(shí)盜取天地之精華，那就能夠與道合真。^[1]

北宋著名內(nèi)丹家張伯端的《悟真篇》詩(shī)：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無(wú)限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮”，既是對(duì)內(nèi)丹理論在淵源上的總結(jié)，又是對(duì)內(nèi)煉的肯定。在丹家眼里《陰符經(jīng)》和《悟真篇》濤是泄露了天地造化機(jī)密的書，是修真祖經(jīng)。按照書中指點(diǎn)進(jìn)行修煉，是會(huì)有利于成功的。因?yàn)樾尴傻玫勒叨紡钠渲蝎@得真諦。若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩，這是明白逆轉(zhuǎn)殺機(jī)重要性的最好注腳。^[1]

一般認(rèn)為《周易參同契》是講外丹的，但北宋張伯端認(rèn)定：第一它也是一部講述內(nèi)丹修煉的著作，作者害怕因泄露天機(jī)而受神仙懲罰，故意使“詞韻皆古，奧雅難通?！?朱點(diǎn)語(yǔ))以寓言借事，顯晦相雜，顯少晦多，比喻連比喻，著實(shí)難以暢讀，因此出現(xiàn)許許多多似是而非、牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，使人越讀越糊涂。張伯端讀懂了。他在律詩(shī)第八首中明確說(shuō)：“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”。三黃就是硫磺、雄黃、雌黃；四神就是朱砂、水銀、鉛、硝。《參同契》里提到的物質(zhì)這些都是有：眵的，靠道術(shù)無(wú)法煉就?！靶轃捜S及四神”該煉的當(dāng)然是內(nèi)丹了。第二，內(nèi)丹修煉的藥物絕對(duì)不是有形有質(zhì)的金水鉛汞，真正的藥物是人人都有的精氣神，有了精氣神就有了煉內(nèi)丹的材料，“丹熟自然金滿屋，何須尋草學(xué)燒茅?”第三，明確指出修煉的場(chǎng)所不在深山老林，而是以人體自身為丹爐?！绊氈箅[居廛市，何必深山守靜孤?”這些觀點(diǎn)《周易參同契》從未有所說(shuō)明?！段蛘嫫穼?duì)此作了全面而深刻的闡述。^[1]

陳摶是北宋一位傳奇式的隱逸道士。他放棄仕途，專研《易》學(xué)，置身黃白煉丹飛升之事。長(zhǎng)期隱居武當(dāng)山修煉二十多年，后來(lái)移居華山云臺(tái)觀和少華山石室。著作甚豐。有《無(wú)極圖》刻于華山石室。朱彝尊在《太極圖授受考》中說(shuō)：“陳摶居華山，曾以《無(wú)極圖》刊諸石，為圜者四，位五行其中，自下而上。初一日玄牝之門；次二日煉精化氣，煉氣化神；次三五行定位，日五氣朝元；次四日陰陽(yáng)配合，日取坎填離；最上日煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極。故謂之《無(wú)極圖》。乃方士修煉之術(shù)爾?！秉S宗炎說(shuō)．“其圖自下而上，以明逆則成丹之法，其重在水火。火性炎上，逆之使下，則火不螵烈，惟溫養(yǎng)而和燠；水性潤(rùn)下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養(yǎng)而光澤。滋養(yǎng)之至，接續(xù)而不已；溫養(yǎng)之至，堅(jiān)固而不敗。其最下圈名為玄牝，玄牝即谷神。牝者，竅也；谷者，虛也。指人身命門、兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運(yùn)用知覺(jué)，皆根于此。于是提其祖氣上升，為稍上一圈，名為。煉精化氣，煉氣化神’。煉有形之精，化為微茫之氣；煉依稀呼吸之氣，化為出有人無(wú)之神，使貫徹與五臟六腑，而為中層之左木、火、右金水、中土相聯(lián)絡(luò)之一圈，名為‘五氣朝元’。行之而得也，則水火交奸而為孕。又其上之中分黑白兩相問(wèn)雜之一圈，名為‘取坎填離’，乃成圣胎。又使復(fù)還與無(wú)始，而為最上一圈，名為‘煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極’，而功用至矣。蓋始于得竅，次于煉己，次于和合，次于得藥，終于脫胎求仙，真長(zhǎng)生之秘訣也?！?轉(zhuǎn)引自《中國(guó)道教史》）^[1]

內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為：“天法象我，我法象天?！毕傻げ槐赝馇螅梭w是爐鼎，精、氣是藥物，運(yùn)用神去燒煉，而能使人體內(nèi)的精、氣、神凝聚不散結(jié)成圣丹，即內(nèi)丹。道教把人的精、氣、神視作生命的三種元素，稱為“三寶”。三者合則生，離則死。內(nèi)丹之旨，即是抱本歸元，使三者永遠(yuǎn)凝集合一，長(zhǎng)生不死。

精，先天叫元精，至清至精。后天精是濁精，由欲念產(chǎn)生?！坝袆?dòng)乎心，必?fù)u其精”。上德無(wú)為入性功，入性功就是煉精，補(bǔ)虧損。先天元精，無(wú)欲念產(chǎn)生，無(wú)形無(wú)象。后天精是有欲念而生，男子十六歲有精，是有形有象。內(nèi)丹功是在“虛之極，靜之篤”之時(shí)所產(chǎn)生的元精來(lái)采藥歸爐而煉丹的。

氣，有先天和后天之分。先天氣，不用肺呼吸。后天氣，用肺呼吸。先天氣，道教特用“炁”字表示，意為渾然一體?！段蛘嫫贰盎秀敝幸捰邢螅泌ぶ畠?nèi)尋真精，有無(wú)自此互相入，未見如何想得成”。即喻先天精氣始發(fā)境象。

神，藏于心。神指性，指大腦的思維活動(dòng)。后天神，是識(shí)神。神好清，先天元神喜寧?kù)o，兩目是神的“窗戶”，神全兩眼有光，光射奪人。神在丹法中稱“金鳥”。修煉至先天元神歸于泥丸，就是《玉皇心印經(jīng)》“一紀(jì)飛升”之意。在道教有人說(shuō)指十二年。另沐浴指心神，換氣稍停，其作用是暗合天機(jī)。、

《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這是世界從無(wú)到有的順行造化之道。道家哲學(xué)的理想是要還歸到虛無(wú)混沌的原始自然狀態(tài)。道教繼承道家的這一思想，認(rèn)為“順則生人生物，逆則成仙成佛”。提出“返者道之驗(yàn)”的主張，內(nèi)丹學(xué)的特點(diǎn)即此一“返”字。煉丹是逆向反演，其具體即是歸三(精、氣、神)為二(神和燕)，歸二為一(金丹)，歸根復(fù)命，使生命返回到原始未分的自然狀態(tài)，與道合真而長(zhǎng)生成仙。丹家十分注重精、氣、神的先天和后天之別，凡先天的存在，是無(wú)形、無(wú)質(zhì)、不感、不動(dòng)的，所以稱元精、元羆、元神。根據(jù)丹法的理論，常人由于一味的向外馳求，使得先天的精、氣、神不斷離散走失，人的一生從童年步入壯年再進(jìn)入老年，這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程就是人的真元逐漸消耗、淋漓、枯竭的過(guò)程。道教丹法就是要保證生命的元素不失，返老還童。故道教把內(nèi)丹的煉就稱之為圣胎、嬰兒。

道體本靜，有感而動(dòng)，精氣初動(dòng)，藥象即生。煉丹者必須抓住時(shí)機(jī)，以意念導(dǎo)引歸入丹田，這就是所謂“采藥”。煉丹實(shí)際就是意念的調(diào)運(yùn)，即用神。丹家把用神稱為火候，說(shuō)明其在煉丹過(guò)程中的重要性?！笆ト藗魉幉粋骰?，從來(lái)火候少人知?！钡すχ?，全在火候。就像烹調(diào)，菜備得再多，配得再好，如沒(méi)有掌握火候的運(yùn)用，也是燒不出可1：1的佳肴來(lái)的。精是基礎(chǔ)，氣為動(dòng)力，神才是主宰。煉丹全靠以神馭氣，以神煉精。所以要善于用神，火候得當(dāng)。如采藥烹煉時(shí)宜用武火，而沐浴溫養(yǎng)則以文火為妙。另外還有下手之火候、止歇之火候、進(jìn)陽(yáng)之火候，退陰之火候等等?？傊?，“金丹全賴火候修持而成”。^[2]

“吐納可以延年?！毙逕拑?nèi)丹的基本功是掌握呼吸吐納的方法。嘴呼氣，鼻吸氣。呼要鼓腹，將肺中濁氣盡量從口中吐出；吸時(shí)收腹，將新鮮空氣通過(guò)鼻孔緩慢地吸入，使之充滿肺部。這就叫“吐故納新”。呼吸要做到輕、緩、勻、長(zhǎng)、深，久久行之，功效必見。

內(nèi)丹功的關(guān)鍵是在運(yùn)轉(zhuǎn)大小周天，即是將體內(nèi)的精氣按經(jīng)絡(luò)線路循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。內(nèi)丹家根據(jù)天人相應(yīng)的理論，稱此法為周天功。大、小周天的分別因其功法、效果等的不同而定。小周天功在煉精化氣的階段中進(jìn)

行。它以上丹田為鼎，下丹田為爐。氣動(dòng)藥生，神清精滿，此時(shí)可用小周天火候，即意念引元?dú)鈴?a target="_blank">下丹田開始，逆督脈而上，打通歷尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，然而再延任脈而下，經(jīng)上、中、下三丹田，即腦部泥丸、胸部黃庭和腹部臍內(nèi)。這樣完成一個(gè)循環(huán)，即煉精化氣一小周天。小周天功的特點(diǎn)是精氣合煉，帶藥運(yùn)轉(zhuǎn)，丹家術(shù)語(yǔ)叫“轉(zhuǎn)河車”。無(wú)藥空運(yùn)只是“通任督”、“轉(zhuǎn)轱轆”，則不成大藥，也不能起到搬精補(bǔ)腦的作用。大周天功的目的是要煉氣化神，比小周天的境界更高一層。大周天把鼎從上丹田移至中丹田，也不再運(yùn)氣循環(huán)，只是將氣守持在中、下二丹田之間，任其自然靈活，用綿密寂照之功，入定之力，進(jìn)入到無(wú)為境界。即用神從有觀有照到無(wú)視無(wú)覺(jué)，氣也由微動(dòng)到不動(dòng)而至化盡，以助發(fā)元神的生長(zhǎng)。

即守中，先排除雜念，閉眼耳口鼻四門，制止惡念，并喜怒哀樂(lè)欲念，再調(diào)息凝神，意存丹田。一種說(shuō)法“臍下丹田者，仰而取之”。筑基以靜坐為主。若神志昏亂，雜念紛紜之際，采用“集神法”，即叩齒七到十四次，這種方法也適應(yīng)于臨坐功時(shí)用。一些有修養(yǎng)多年的長(zhǎng)者，也提倡此法。靜坐當(dāng)中，要不蕩不滯，勿忘勿助。

此階段還不算正式煉丹，只是作些準(zhǔn)備工作而已。主要是祛病補(bǔ)虧，對(duì)人體生理機(jī)能進(jìn)行修復(fù)、補(bǔ)益，達(dá)到精滿、氣足、神旺，伺時(shí)還要打通任督兩脈，使三關(guān)暢通，為下一彤樓再打下基礎(chǔ)。

此是初關(guān)。修煉功至“精氣神”三全時(shí)，恢復(fù)到十六歲以前，此時(shí)氣滿，尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)開通。正子時(shí)(夜11時(shí)一1時(shí))元?dú)馍鷷r(shí)，即行采藥歸爐功法。丹法中，把“精氣”結(jié)合到一起叫“藥”。活子時(shí)，不在子時(shí)，是陽(yáng)氣生之前。煉精化炁，一陽(yáng)來(lái)復(fù)時(shí)，采用四字訣——舐、吸、攝、閉，用武火逆呼吸后升前降歸于丹爐。如崔真人《入藥鏡》“歸根竅，復(fù)命關(guān)，入尾閭，貫?zāi)嗤琛！辈伤幃?dāng)中，必須是水源至清，心不散亂。氣未通時(shí)，不能用武火，因功急。文火，靜坐調(diào)息，回光內(nèi)視或內(nèi)觀。煉精化炁后期出現(xiàn)陽(yáng)關(guān)三現(xiàn)，要準(zhǔn)備入關(guān)：(一)掌握全部功法叫得法。(二)有生活保障叫得財(cái)。(三)有同心道友盟誓護(hù)道叫得侶。(四)選擇清靜幽雅環(huán)境煉功叫得地。這也就是煉養(yǎng)家常說(shuō)的入關(guān)要準(zhǔn)備以上四種條件。簡(jiǎn)稱：法財(cái)侶地。功夫煉至入關(guān)境地，最怕恐懼、驚心。若精氣化盡，無(wú)活子時(shí)，稱“馬陰藏相”。陽(yáng)光三現(xiàn)是結(jié)丹之際境象，修士要高度集中，切實(shí)防止虛幻假相出現(xiàn)。

也叫中關(guān)，又稱十月關(guān)。經(jīng)過(guò)煉精化“炁”精氣變成先天“炁”。功夫煉至此，內(nèi)藥自生，神氣合一。有經(jīng)驗(yàn)的煉養(yǎng)家說(shuō)：此時(shí)全身四肢元神全歸于一處。呼吸全是胎息，即不向外出氣。功夫至此，有得大藥境象，身體震動(dòng)，耳聞風(fēng)，天花飛，白雪飄等，并有六通之驗(yàn)：天眼通、天耳通、宿命通、無(wú)漏通、他境通、他心通。如他心通時(shí)，別人想什么我就知道。據(jù)功夫高深的修士說(shuō)：六通稱小靈開，還不算大智慧。

最后是煉神還虛，此為丹道的最高境界，故又稱上關(guān)。前三階段都屬命功階段的修煉，至此已純?nèi)胄怨Α＿@時(shí)修煉，可謂修而不修，無(wú)為無(wú)照，只是元神自煉，沐浴溫養(yǎng)而已。大功告成，一切皆空；抱本歸元，返虛入無(wú)；與天地為一，與道合真。雌時(shí)境界，萬(wàn)象通明，圓通無(wú)礙，這就是逍遙自在，長(zhǎng)生不死的神仙。

其一是它可以改造修道者的人生觀，促使修道者在行為上與道相合，從而建立起新的行為模式。道學(xué)不僅有一套人生觀，而且有系統(tǒng)的社會(huì)倫理觀。修習(xí)內(nèi)丹的人，建立起對(duì)道的信仰，遵奉道學(xué)，必然在行為上發(fā)生一系列變化。修道者接受了道學(xué)自然超俗、守中執(zhí)要、適性逍遙、慈忍和平、無(wú)為而治的行為模式和思維方式，有中和之氣象，便是“載道之器”，可以授予內(nèi)丹法訣，使之在修煉中體驗(yàn)到道的境界，其行為自會(huì)更加與道合真。如遇到那些天性淡泊不俗、?；垭p全的人，便是“上根利器”，宜予入道修丹。反之，那些心胸狹窄，自私多欲，險(xiǎn)詐惡毒的人，皆與丹道無(wú)緣，如授予丹訣必遺害社會(huì)，此所謂“傳之非人，必受天譴”！一個(gè)人在信修丹道前后往往判若兩人，修丹有成后更會(huì)現(xiàn)出仙風(fēng)道骨，這都說(shuō)明內(nèi)丹學(xué)有重新鑄造人格的功效。

其二是丹道能變化人的氣質(zhì)，控制人自身的情緒。內(nèi)丹的重要關(guān)竅，都是人體內(nèi)分泌腺集中的地方，內(nèi)丹功法首先激發(fā)這些器官（如生殖器官、性腺、前列腺、腎上腺、胰島腺、甲狀腺、肝、膽、胃、胸腺、松果體、腦垂體等）的內(nèi)分泌和神經(jīng)，促進(jìn)人體微循環(huán)，使全身建立起一套高度和諧有序的新程序。修道者使自己的內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、微循環(huán)系統(tǒng)都發(fā)生新的變化，從而在人體深層建立起一套穩(wěn)定的“一得永得”的自調(diào)諧程序，這套程序和宇宙的自然節(jié)律相一致，能在高層次上參與自然界能量、物質(zhì)、信息的大循環(huán)。丹家通過(guò)這套程序?qū)ψ约旱男纳磉M(jìn)行控制，使之與道相合，從而達(dá)到自主調(diào)整情緒、保持良好心境和變化個(gè)人氣質(zhì)的目的。例如丹功修煉在“活子時(shí)”到來(lái)的時(shí)候，某些關(guān)竅部位會(huì)分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產(chǎn)生周身酥綿如醉、忘我銷魂的快感，進(jìn)而使人在心理上和生理上發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。這樣，修習(xí)內(nèi)丹的人改變某些不合道的規(guī)范的脾氣和習(xí)慣，形成一種豁達(dá)、開朗、中和的氣質(zhì)，能應(yīng)付日常生活中的不良刺激，保持樂(lè)觀情緒和良好心境。

其三是修習(xí)丹道可以清洗自己隱藏下來(lái)的心靈創(chuàng)傷，重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)“自我”，從而使自己的心靈獲得解脫，達(dá)到開悟的境界。丹道承認(rèn)人都有生前胎兒期的記憶，而人生的重大創(chuàng)傷、痛苦、不良刺激等都會(huì)在人的深層記憶中留下印痕。人的潛意識(shí)中好像有一盤錄像帶，它將這些人生的悲傷、痛苦、意外刺激透過(guò)常意識(shí)的層次轉(zhuǎn)錄到潛意識(shí)的錄像帶上，而潛意識(shí)中的這些印痕又會(huì)強(qiáng)有力地影響人的常意識(shí)，使人在心理和行為上發(fā)生錯(cuò)亂。內(nèi)丹學(xué)是一種凝煉常意識(shí)、凈化潛意識(shí)、開發(fā)元意識(shí)的心理程序。丹家將元神稱作“主人公”，是人真正的“自我”，因之內(nèi)丹學(xué)又是一項(xiàng)重新發(fā)現(xiàn)“自我”、認(rèn)識(shí)“自我”的心理系統(tǒng)工程。丹道在開發(fā)出人真正的“自我”后，就會(huì)將潛意識(shí)中錄有心靈創(chuàng)傷的錄像帶清洗干凈，消除隱藏在潛意識(shí)中的不良印痕，從而真正使人的心靈獲得解脫。這樣，內(nèi)丹家在高度入定中透過(guò)潛意識(shí)的魔障，解除了各種心魔（如色魔、富魔等）的武裝，從而大徹大悟，達(dá)到道的境界。這樣丹家就修煉到禪宗開悟的層次，使自己成為開悟的人，得道的人。這樣使人的心靈在理性和非理性層面都得到正常的充分發(fā)揮，避免了一切心理障礙和精神錯(cuò)亂，真正感受到道家適性逍遙的滋味。

其四是丹道可開發(fā)出人體生命潛能，激發(fā)人腦的深層智慧。人體中本來(lái)隱藏著在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化中遺傳下來(lái)的億萬(wàn)年的記憶，包括生物進(jìn)化史上的生命潛能。人腦的舊皮質(zhì)區(qū)，包括網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和丘腦等部位中保存有人在36億年（特別是近27億年）生物進(jìn)化中遺留的尚未開發(fā)的信息庫(kù)，其中無(wú)疑存有巨大的生命潛能和心靈潛能。丹功通過(guò)凈化人的潛意識(shí)，將潛意識(shí)凝煉為陰神，就會(huì)突破時(shí)空障礙，產(chǎn)生預(yù)知等前識(shí)功能。丹家修煉到將元意識(shí)開發(fā)出來(lái)并凝煉為陽(yáng)神，就會(huì)打開人體遺存的信息庫(kù)，釋放出生命潛能，獲得超越時(shí)空界限的神通。丹經(jīng)中普遍有“六通之驗(yàn)”、“心能轉(zhuǎn)物”的記載，人體生命潛能包括心靈潛能的開發(fā)目前尚屬正待著手研究的問(wèn)題，但一些習(xí)丹功者深層智慧得到激發(fā)，出現(xiàn)預(yù)知、遙視、心靈感應(yīng)的功能當(dāng)屬事實(shí)。

其五是可以改善人體素質(zhì)，祛病健身，激發(fā)人體青春活力。修習(xí)陰陽(yáng)丹法的人，激發(fā)起本身的性能量和生命力，往往產(chǎn)生駐顏留春之效，在一定程度上返老還童，使人體機(jī)能返還到十二年前（以性功能為指標(biāo)）。陰陽(yáng)丹法筑基功中之兜腎囊、黃河逆流功、鹿功、鶴功、“十六錠金”功、回春功等，皆為壯腰健腎的要術(shù)，有明顯的抗衰老作用。清凈功夫往往把一些危及生命的不治之癥壓制住，延長(zhǎng)幾十年壽命，到老年內(nèi)氣不足時(shí)再發(fā)病。內(nèi)丹功法將人體先天的精、炁、神稱作藥物，一旦丹功煉出內(nèi)藥，這些自身產(chǎn)生的內(nèi)藥會(huì)調(diào)節(jié)人體的生理機(jī)制，治愈疾病。丹家認(rèn)為外界的中草藥、抗生素等都有副作用，自身的內(nèi)藥才是金丹大藥。內(nèi)丹學(xué)是最高的心身醫(yī)學(xué)，它無(wú)疑會(huì)消除一切心身性疾病，通血活絡(luò)化瘀，使人精氣暢通，心理和諧，保障人體心身健康。

其六是內(nèi)丹功法可以使人延年益壽進(jìn)而超越人體生命的界限。歷史上一些著名高道，遠(yuǎn)如彭祖、老聃、容成公、安期生等，近如孫思邈、葉法善、呂洞賓、陳摶、劉操、石泰、張三豐等，皆修煉有成而獲高壽，名垂史冊(cè)。僅就清代有年代可考的龍門派丹家而論：王常月（1520—1680）、沈常敬（1523—1653年）、王永寧（1597—1721年）、范太青（1606—1748年）、白馬李（1615—1818年）、高東籬（1621—1768年）。

內(nèi)丹學(xué)可以延長(zhǎng)人體壽命的效用是毋庸置疑的！其中呂洞賓、張三豐屢有靈異，應(yīng)屬真正修成丹功達(dá)到仙人境界者。也有的丹家不求靈異，但可以老年不煩子女照料，身體健康;至后事安排定，人生心愿已了，便無(wú)疾而終，丹家稱之為“自了漢”，這是最實(shí)際的功效。丹家還有自己預(yù)定死期，乃至投胎奪舍的說(shuō)法，非局外人所能知。內(nèi)丹最后一著“虛空粉碎”撒手功夫，聚則成形，散則為炁，在邏輯上超脫了生死。丹功的這一境界，和密宗大圓滿功法的虹化現(xiàn)象有相似之處，而虹化現(xiàn)象在禪密中人所共知。超越人體生命界限是人體生命科學(xué)正待研究的課題，內(nèi)丹學(xué)提供了一條探索人體生命奧秘的實(shí)驗(yàn)途徑，這當(dāng)是內(nèi)丹學(xué)的真正價(jià)值所在。至于長(zhǎng)生不死、肉身成仙、拔宅飛升之說(shuō)，目前尚無(wú)證據(jù)。我的研究可以承認(rèn)“陽(yáng)神”、“陰神”在一定程度上脫離肉體而存在，但它們不是道教理想中的永恒神仙，作為一種自然現(xiàn)象終究要“消失”到茫茫的宇宙中，復(fù)歸為先天一炁。世界上凡是產(chǎn)生出來(lái)的東西最終總會(huì)死亡，歸于物質(zhì)、能量、信息的永恒變換之中，長(zhǎng)生不死的人是難以存在的。我們進(jìn)行內(nèi)丹學(xué)的研究要以科學(xué)立基而不靠神學(xué)誘惑，不能企望得到我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西。

內(nèi)丹術(shù)流派很多，其中以南北二宗為代表。

南派的創(chuàng)始人是北宋道士張伯瑞，實(shí)則南派之稱是相應(yīng)以后北派的出現(xiàn)而來(lái)。南派上承陳摶，祖述鐘呂，主張性命雙修。該派中人常說(shuō)：“修得一分性，保得一分命?！闭J(rèn)為性命相合不分，皆不能有所偏廢。另一方面，“命之不存，性將焉存?”性的基礎(chǔ)在于命，故在修習(xí)的次第上，宜應(yīng)先命后性，先術(shù)后道，循

序而行。南派丹法主要在南宋時(shí)期流行。

元代全真道起，是為北宗。全真在元王朝扶植推崇下，聲勢(shì)隆盛，很快向南方流傳，南派教徒也多有歸附北宗者。二派在元末基本合流，與主符篆的正一教抗衡。北派的創(chuàng)始人是全真教祖王重陽(yáng)。王重陽(yáng)時(shí)處金末亂世，生靈涂炭，民族危機(jī)，為使華夏傳統(tǒng)文化不至于在異族統(tǒng)治下淪喪、丟失，他別出機(jī)杼，以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為道徒必修經(jīng)典，提出：“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)?！敝鲝埲毯弦弧Ｔ撆蓮拿餍囊娦匀胧?，將心性的修煉和道德修養(yǎng)置于丹法之首，強(qiáng)調(diào)先修性功后修命功。同時(shí)以三分命功，七分性功之說(shuō)，奉修真養(yǎng)性為唯一的修煉正道，視符策、黃白及房中等術(shù)皆為邪術(shù)。因此，這一派的內(nèi)丹之道極為純正?，F(xiàn)今流傳的大部分內(nèi)丹學(xué)著作，基本上是北派弟子所作；而今天修煉內(nèi)丹功的道士也基本上是全真道的傳人。