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《易經(jīng)》學(xué)習(xí)（一） 《四書五經(jīng)》中《易經(jīng)》難懂，除了文言文的緣故外，《易經(jīng)》與其他著作有極大的不同，想要按照其他書籍那樣去讀、去理解是不行的。我過(guò)去雖翻閱過(guò)《易經(jīng)》，只是一種好奇，想探討所謂算卦的理論是什么，因?yàn)楹苜M(fèi)力，終究作罷了。退休后再次翻閱《易經(jīng)》，并買了幾本《易經(jīng)》釋義的書籍，幾年時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)的看完了，同時(shí)翻閱了圖書館里有關(guān)的資料，自以為稍有收獲，于是將《周易》六十四卦作了注釋，又將讀書時(shí)所作的筆記整理出來(lái)，敲入電腦。我的這點(diǎn)淺薄的文字不值得推敲，再追問(wèn)下去就見底了，之所以放入自己的博客，目的是將自己知道的（盡管是皮毛）全部告訴來(lái)我博客瀏覽的網(wǎng)友，作為讀《易經(jīng)》的入門知識(shí)吧。（老兵 09.4.10） 一 《易經(jīng)》釋名 “易”是相形字，“易”是相形字，易字為日月，又為陰陽(yáng)，最早的易經(jīng)“易”就是日月的象形文字。也有說(shuō)是模仿“蜥蜴”（及鱷魚）而來(lái)，蜥蜴善于變化．古代占筮之書通稱“易”，而且負(fù)責(zé)占筮的人有時(shí)也稱“易”。后來(lái)的歷代關(guān)于“易”的注家頗多，鄭玄以“簡(jiǎn)易、不易、變易”釋之；尚秉和以“易”義為占卜；現(xiàn)代的何新認(rèn)為“易”即“衍、演”，即推演、演算之義。大致此類釋“易”名乃屬推論與發(fā)揮。
《易經(jīng)》原稱《周易》，在〈左傳〉、〈周禮〉中已有記載。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期將〈周易〉奉為經(jīng)典，才出現(xiàn)〈易經(jīng)〉。
〈周易〉中的“周”字是周代之義，如同周代的禮制稱“周禮”，周代的官方文獻(xiàn)稱“周書”；古時(shí)有“三易”，據(jù)“周禮”記載，太卜執(zhí)掌〈連山〉（亦稱〈歷山〉）、〈歸藏〉（亦稱〈九宮〉）和〈周易〉三種易的卜筮方法，故爾加“周” 以示區(qū)分。（后人曾有認(rèn)為〈周易〉一書包羅宇宙間一切道理，故名為“周”，如唐代孔穎達(dá)說(shuō)“〈周易〉以純乾為首，乾為天，天能周匝于四時(shí)，故名〈易〉為〈周易〉也。”何新以為此義合乎古義。） 二．《易經(jīng)》內(nèi)容 〈易經(jīng)〉的構(gòu)成單位是“卦”。
清代張惠言（1761-1802）提出：書地識(shí)爻謂之卦。意思是說(shuō)，在占筮時(shí)每得一爻，便書寫于地上，以便記憶。這樣三爻或六爻便構(gòu)成一卦。所以“卦”字從“土”從“卜”，符合“卦”字的本意。
以“卦”為“掛”意思是指將卦象懸掛起來(lái)，以便觀看，此解釋似覺非“卦”之本意。
〈易經(jīng)〉全書包括六十四卦。大概從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起就被分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇是余下的三十四卦。六十四卦由八個(gè)基本卦兩兩相重形成。八個(gè)基本卦即“八卦”：
乾 ≡ 三連 坤 ≡≡ 六斷
震  仰盂 艮  覆碗
離  中虛 坎  中滿
兌 上缺 巽 下斷
宋代朱熹（1130-1200）的〈周易本義〉中〈八卦取象歌〉，每句前一個(gè)字是卦名，后兩個(gè)字是對(duì)該卦的卦形描述，便于記憶。
八卦在<周禮>中稱作經(jīng)卦，六十四卦則稱為別卦。
八卦的基本構(gòu)成要素是奇—偶--兩畫；八卦是三畫卦，即每一卦是由—和--三重疊而成。
六十四卦中每一卦由八卦兩兩相重構(gòu)成即六畫卦，也因此可區(qū)分出上卦和下卦。上卦也稱外卦或悔卦，下卦也稱內(nèi)卦或貞卦。其中，由八卦自我重疊形成的八個(gè)卦仍叫原來(lái)的卦名，另外五十六卦上下卦均不同，卦名另起。
六十四卦的每一卦都是由四部分構(gòu)成：卦象、卦名、卦辭、爻辭，現(xiàn)以乾卦為例說(shuō)明：  1 乾2，元亨3，利貞。
初九 潛龍勿用。4
九二 見龍?jiān)谔?，利見大人?br> 九三 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。
九四 或躍在淵，無(wú)咎。
九五 飛龍?jiān)谔?，利見大人?br> 上九 亢龍有悔。
用九 5 見群龍無(wú)首，吉。 1 由六個(gè)“—”構(gòu)成的符號(hào)，稱作卦象，是由兩個(gè)三畫的乾卦相重形成。卦象中的六畫即六爻，從下而上，分別稱為初爻、二爻、。。。五爻、上爻，為了便于區(qū)分，大約是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，始稱“—”為九，“--”為六。如此，全部由“—”組成的乾卦六爻名稱，從下而上依次稱為初九、九二，。。。九五和上九。
2 卦象后面的“乾”字是該卦卦名。
3 卦名后面的字“元亨 利貞”是該卦卦辭。
卦辭本稱篆辭，唐代之后被改稱卦辭。是用來(lái)從整體上說(shuō)明此卦的基本特點(diǎn)的。
4 后面的這一部分是爻詞。
每一條爻詞前都有爻題，如“初九”“九三”之類。一卦六爻，也就有了六條爻詞。爻詞是用來(lái)說(shuō)明每一爻的內(nèi)容與性質(zhì)的。如如乾卦初九爻詞“潛龍勿用”，九五爻詞“飛龍?jiān)偬?，利見大人”等?br> 5 六十四卦之中，只有乾坤兩卦六爻全部是由—和—構(gòu)成，與此對(duì)應(yīng)，這兩卦的內(nèi)容便多出了“用九”和“用六”，其后的文字不能稱為爻詞，原因是其非說(shuō)明某一具體爻的，其用途與周易的占筮方法有關(guān)。 乾坤兩卦之外的六十四卦的卦象中都同時(shí)有—和--兩畫，只是位置和數(shù)量不同。每一爻的稱呼（爻題）由其性質(zhì)和位置而定，比乾坤兩卦較為復(fù)雜。比如 屯的六爻，自上而下依次稱：初九、六二、六三、六四、九五、上六； 泰的六爻，自上而下依次稱：初九、九二、九三、六四、六五、上六。 <周易>有六十四卦，所以有六十四條卦辭。每卦六爻，共有三百八十四爻，因而就有三百八十四條爻詞。
<周易>在周代是由卜史或筮人來(lái)握，其功用在于預(yù)測(cè)吉兇?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》中涉及“易”者共22處，其中16處是用來(lái)占筮人事吉兇的，說(shuō)明春秋時(shí)期<周易>是作為占筮之書的。卦爻詞中多處有吉、利、無(wú)咎、兇等占詞，即使沒有此等詞者，吉兇之義也明顯寓于文字之中。所以，<周易>是占筮之書應(yīng)確定無(wú)疑。朱熹在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“易本占筮之書”是準(zhǔn)確的。
自春秋起，出現(xiàn)了從哲理釋義<周易>的傾向，繼而發(fā)展出《易傳》，都是后人參考<周易>作出的新解釋，與<周易>的本來(lái)面目已不相同。歷史上和現(xiàn)在有諸多人視<周易>為義理之書，講天道及人事教訓(xùn)的著作，是不恰當(dāng)?shù)?。另有人以?lt;周易>為史書，就越發(fā)不準(zhǔn)確了。盡管其中有一些史料，但并非是記述，而是占問(wèn)的記錄而已。 三．卜占
上古時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，人類能力局限，無(wú)法主宰自身命運(yùn)，也無(wú)法解釋自然界的現(xiàn)象，將種種不明事物視為怪異。以為怪異的背后一定有超人意志和力量存在，將這種意志和力量人格化，稱為上帝、上蒼、上天、神，正是神主宰著人間吉兇福禍。
既然由神主宰，人在做事之前就想求知神意，以免違背神意而帶來(lái)災(zāi)禍。在長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中，自認(rèn)為找到了一種與神意溝通的途徑，就是算卦。
算卦的方法有許多種，其中常用的有兩種：
一種是用火燒龜甲（或獸骨），通過(guò)辨認(rèn)燒出的裂紋形狀判斷神意，這種叫做“卜”。卜人將卜問(wèn)的事情、甲骨燒呈的兆紋記錄下來(lái)，就是卜辭。所卜之事在實(shí)際生活中是否應(yīng)驗(yàn)也做記錄，就是“驗(yàn)辭”。龜卜歷史非常久遠(yuǎn)，到了殷代晚期，已形成一個(gè)較為精致復(fù)雜的系統(tǒng)。
另一種是用蓍草排列組合，從中得出一些數(shù)字，畫出一些符號(hào)，再依照數(shù)字和符號(hào)判斷神意，這叫做“占”。占的歷史應(yīng)該比卜短。所用的材料起初可能是“竹”，所以“筮”字從“竹”。到后來(lái)可能為了方便取用才改用蓍草。
大體上說(shuō)來(lái)，卜是依據(jù)甲骨正面的兆象判斷吉兇，占是依據(jù)數(shù)的呈象判斷吉兇。
占筮活動(dòng)中，因?yàn)槭歉鶕?jù)數(shù)象及辭來(lái)判斷吉兇,人為的因素比龜卜增加了,表現(xiàn)了人類自我意識(shí)的發(fā)展,占法中的變化反映了人類思維、推理能力大大的提高了.
卦爻詞中與卜辭有諸多相似處,如吉、大吉、利、不利等,都來(lái)源于卜辭.卦爻辭的文字較卜辭更豐富,組織更整齊.
卜辭局限于記錄占卜活動(dòng),而且結(jié)果也極其簡(jiǎn)單,只有肯定與否定兩種,比如下雨或不下雨等.而卦爻詞中則包含了許多人道教訓(xùn)及各各方面知識(shí),思想內(nèi)容更加豐富.占筮的結(jié)果雖然主要仍是吉和兇兩種,但也強(qiáng)調(diào)人為的重要,如悔\吝等辭,表示可以通過(guò)自我反省改變占筮結(jié)果,化兇為吉.
<周易>是供占筮而不是龜卜用的書.關(guān)于揲蓍成卦的方法,<易傳>曾記載一種,<系辭傳>說(shuō): 大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九。
分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時(shí),歸奇于扐以象閠。
五歲再閠,故再扐而后掛……
是故,四營(yíng)而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。
引而伸之,觸類而長(zhǎng)之,天下之能事畢矣。 上述是揲蓍成卦的過(guò)程. 文中, “衍”通“演”, “大衍之?dāng)?shù)五十”是說(shuō),用于演算成卦的蓍草為五十根. “其用四十有九”是說(shuō),先從五十根中取出一根置于一邊不參與推演過(guò)程,只用四十九根.
“分而為二以象兩”,即把四十九根蓍草隨意分成兩堆.
“掛一以象三”,即取兩堆中任一堆中的一根蓍草置于一邊.兩堆蓍草總數(shù)為四十八根.
“揲之以四以象四時(shí)”, “揲”即“數(shù)”,即將兩堆蓍草分別以四為單位來(lái)計(jì)算.
“歸奇于扐以象閠”, “奇”是指計(jì)算之后的余數(shù).揲蓍的結(jié)果,余數(shù)不外乎四三二一幾種,而且,如果一堆余數(shù)是四,另一堆也一定是四.一堆余數(shù)是三二一,另一堆則是一二三.兩堆的余數(shù)相加必是四或是八,沒有其他的可能.扐是指手指之間,即將余下的蓍草置于手指之間.
以上四個(gè)步驟,即“分二” 、“掛一” 、“揲四” 、“歸奇”稱為“四營(yíng)” .“四營(yíng)而成易”, “易”既“變”,是說(shuō)四營(yíng)構(gòu)成一變.第一變的結(jié)果,去除“掛一” 、“歸奇”的蓍草,剩下的蓍草數(shù)目有兩種:
1. 49-1-4=44
2. 49-1-8=40
將第一變后的結(jié)果(44或40根蓍草),再按”四營(yíng)”的程序進(jìn)行一遍,即第二變.第二變的結(jié)果(余下來(lái)蓍草數(shù))有三種:1. 40 , 2. 36 ,3. 32根.然后,再進(jìn)行第三變,其結(jié)果有四種可能:1. 36 , 2. 32 , 3, 28 ,4, 24 根.至此,三變完畢.
“十有八變而成卦’,是說(shuō)經(jīng)過(guò)十八變才能確定一卦卦象.每卦有六爻,所以三變成一爻.即上述三變可以確定一爻.按上述三變過(guò)程操作六次,經(jīng)過(guò)十八變,得出六爻即一完整的卦.揲草成卦宣告完成. 如何依據(jù)卦象予測(cè)吉兇呢?
得到卦象后,并不是一定依此卦卦象、卦辭或爻辭來(lái)確定吉兇,而可能用其它卦的卦象、卦辭及爻辭或者將兩卦合看.但是其具體占法未能流傳下來(lái),現(xiàn)存的大體是按宋.朱熹<易學(xué)啟蒙>中擬定的占變爻體例.
爻分為變爻和不變爻.在筮法中由9和6確定的爻稱為變爻,由7和8確定的爻稱為不變爻.
變爻是指能變化的爻.變化的方式是,由9確定的陽(yáng)爻“_”在占筮時(shí)應(yīng)變?yōu)殛庁场?-”;而由6確定的陰爻“--”則應(yīng)變?yōu)殛?yáng)爻“_”.例如:經(jīng)揲蓍之后得到卦象 是大有卦,其中九三爻是由數(shù)字9確定的,是變爻.應(yīng)變?yōu)殛庁场?-”,這樣,就得到了卦象 睽卦.依<周易>的稱呼, “大有”為本卦, “暌”為之卦.預(yù)測(cè)吉兇時(shí)主要依據(jù)本卦變爻即大有卦九三爻之爻辭.若一卦六爻都是不變爻,只占本卦卦辭即可.若一卦中有兩個(gè)或兩個(gè) 以上變爻時(shí),情形就復(fù)雜了,要按下述體例進(jìn)行: (一)一爻變者,則以本卦變爻之爻辭占. (二)二爻變者,則以本卦二變爻之爻辭占,而以上爻之爻辭為主. (三)三爻變者,則以本卦及之卦的卦辭占,而以本卦的卦辭為主. (四)四爻變者,則以之卦中二不變之爻辭占,以下爻之爻辭為主. (五)五爻變者,則以之卦中不變爻之爻辭占. (六)六爻全變者,乾坤兩卦則以用九與用六之辭占,并參考其之卦卦辭;其余62卦則占以之卦卦辭. 上述體例未必完全符合古代占筮的實(shí)際,只做參考. （待續(xù)）
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