易  學(xué)  思  維

易學(xué)思維也可以說是太極思維，它將任何事物都分成陰陽兩部分，即矛盾的兩個(gè)方面。它們既是對(duì)應(yīng)的又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于太極中，她的表現(xiàn)形式就是陰陽太極圖。太極圖是至今為止世上最完美的圖案。大自然中很多事物都以這個(gè)太極圖來顯示，而廣告美術(shù)都喜歡采用它的圖案作廣告商標(biāo)圖案。

哲學(xué)的首要問題是概括地描述整個(gè)宇宙，易學(xué)的哲學(xué)觀緊緊抓住事物的整體，本源和總規(guī)律不放。從“無極生太極，太極生兩儀”直到“河圖”、“洛書”，全是都是極為概括地簡(jiǎn)練地，甚至還形象描述全宇宙的總體和總的規(guī)律。易學(xué)具有超高級(jí)真理所應(yīng)具備的數(shù)學(xué)美，簡(jiǎn)單美及和諧美，高度概括的藝術(shù)美。易經(jīng)博大精深，哲理含蓄，“其大無外，其小無內(nèi)”，大到整個(gè)宇宙，小到塵埃、電子、質(zhì)子、介子、光子……它用高度簡(jiǎn)練的圖像顯示真實(shí)宇宙的模式和規(guī)律，宇宙失控的真實(shí)表現(xiàn)形式。它的陰陽學(xué)說高度概括了矛盾論、認(rèn)識(shí)論、辯證唯物論，以及更高層次的心元意識(shí)論，將兩個(gè)對(duì)應(yīng)矛盾著的哲學(xué)體系統(tǒng)一在更高體系——唯易辯證法中，作出合理的解釋。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》并不是專教人去算計(jì)，當(dāng)大仙，先知先覺。當(dāng)然，功到自然成，學(xué)通了易就可當(dāng)神。何謂神？神就是宇宙客觀規(guī)律在人們頭腦中的反映。掌握了宇宙法則的人就是神。人人都可以成為神。諸葛亮是神，因他精通易經(jīng)，計(jì)算到江上會(huì)起大霧，故敢于立下造十萬支箭的軍令狀，從而草船借箭。在刮西北風(fēng)的季節(jié)中計(jì)算到某天會(huì)刮東南風(fēng)，則裝模作樣設(shè)壇祭天借東風(fēng)，火燒赤壁曹軍八十萬。真的諸葛亮能感天動(dòng)地召鬼神嗎？全是精通易經(jīng)的結(jié)果。學(xué)習(xí)易經(jīng)給人最大的收益并設(shè)備占卦，而是教人一種全新的思維方法和行為方法。教人辯證地看問題，顧此及彼。不但要看到事物的可見一面，而且要明了它的不可見的一面，知道它的過去、現(xiàn)在和未來的結(jié)果。

在學(xué)習(xí)唯物辯證法時(shí)，人日呢都知道任何事物都有矛盾著的對(duì)應(yīng)的兩個(gè)面。這兩個(gè)面既對(duì)應(yīng)又統(tǒng)一，互根互補(bǔ)。既然一切事物都要遵循這個(gè)矛盾的規(guī)律，那么唯物論本身也不可逃避脫離這一法則。它也應(yīng)具有既對(duì)應(yīng)又統(tǒng)一的另一個(gè)哲學(xué)體系，即唯心論（心元觀）。它們是一對(duì)孿生兄弟，而它們的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一體就是“唯易辯證法”。唯物論以能被人體五官感知或借助其它科學(xué)設(shè)備和方法感知得到的物質(zhì)為基礎(chǔ)，是實(shí)的，有的東西按矛盾論的原理，在實(shí)的有的物質(zhì)的同時(shí)，還應(yīng)具備一種不能被感知的虛的、無的、非物質(zhì)的東西存在，它們只有憑心靈去感知。否認(rèn)它就是否認(rèn)辯證法，否認(rèn)矛盾論。

這個(gè)道理，就如同身影相隨，看見了身子固然可知是誰同樣只見影子不見身也可知是哪一個(gè)人或是什么東西。民間的皮影戲既是如此。你能說影子是物質(zhì)嗎？這樣的例子人們?nèi)粘Ｉ钪斜缺冉允?。有時(shí)人們感到眼跳耳熱心悸，預(yù)感到自己或家中親友將有什么事要發(fā)生，結(jié)果應(yīng)驗(yàn)了；震前雞蛇鼠魚等動(dòng)物生活表現(xiàn)異常和躁動(dòng)，螞蟻在大水來前搬遷。地震學(xué)家將觀察這些動(dòng)物的活動(dòng)狀態(tài)表現(xiàn)，以動(dòng)物的虛有的心靈感知作為預(yù)報(bào)地震的一種參考信息。一些預(yù)測(cè)大師不需要任何科學(xué)實(shí)驗(yàn)和收集大量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，只掐指一酸就能較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)書事物的過去和未來，這些都不是唯物的，都說明了心元意識(shí)的共存。在易學(xué)的觀點(diǎn)中這就是“有”?！疤珮O”就是由“無極”生來的，日常中我們也經(jīng)常使用“無中生有”這個(gè)詞。這實(shí)際上是易學(xué)的基礎(chǔ)法則：“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生吉兇、吉兇定大業(yè)?！被鹗俏镔|(zhì)的，光是摸不著的虛的。青春少女央珠在西藏高原將光聚焦后點(diǎn)燃了亞運(yùn)圣火，將無變成有，就是無中生有。希臘神話說普羅米修斯神盜天火給人間，也許就是央珠姑娘的無中生有點(diǎn)燃火炬一樣吧。

我們?cè)诓焕斫庑脑兄耐瑫r(shí)，在日常中卻經(jīng)常使用和發(fā)生，它已客觀存在。幾千年前，我們老祖宗發(fā)明的太極圖中一陰一陽早就將這個(gè)虛虛實(shí)實(shí)，有有無無統(tǒng)一起來。有一段時(shí)間曾“一分二”、“合二為一”的哲學(xué)觀點(diǎn)爭(zhēng)得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。實(shí)際上這是在“矛盾論”中早已闡明清楚的不成問題的問題。爭(zhēng)論這個(gè)問題的人實(shí)際上沒有學(xué)過毛澤東主席的《矛盾論》，否認(rèn)任何事物都存在有對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的兩個(gè)面?！昂隙橐弧?，即一個(gè)陰面一個(gè)陽面，合起來構(gòu)成一個(gè)太極圖，是事物矛盾著的兩個(gè)對(duì)應(yīng)面統(tǒng)一起來，如東德西德兩種不同社會(huì)制度的國家的統(tǒng)一。“一分為二”即完整的太極圖分成一個(gè)陰面一個(gè)陽面，是一事物分成矛盾著的兩個(gè)面，如朝鮮半島分成兩個(gè)不同社會(huì)制度的國家：朝鮮和韓國。在日常生活中誰占第一位，誰占第二位。從易學(xué)的觀點(diǎn)看，不存在這個(gè)固定呆板的劃分，因矛盾的雙方互相依托又互為轉(zhuǎn)換，只是此時(shí)彼時(shí)的問題。有的人說唯物觀是三維時(shí)空的觀點(diǎn)，心元觀是四維以上多維時(shí)空的觀點(diǎn)。我認(rèn)為不盡其然。易的觀點(diǎn)是“一陰一陽之謂道”，“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，知白守黑。太極圖根本不可能只表示三維時(shí)空或只適于思維以上的多維時(shí)空，它是無處不在，無時(shí)不有的宇宙共存的真理。只應(yīng)該說在以實(shí)證科學(xué)為主的物質(zhì)世界中，唯物觀占主導(dǎo)地位，運(yùn)用較多。在非物質(zhì)的虛性世界，心元觀占主體。這二個(gè)世界按矛盾的法則，同時(shí)并存于宇宙中?！拔ㄒ邹q證法”則很好解決了主次的問題，將它們和諧的統(tǒng)一起來。

日常中人們常常使用“變卦”這個(gè)詞以表示某人說話不算數(shù)，改變了?！白冐浴睂?shí)質(zhì)是八卦發(fā)生了變化，由初始的八卦符號(hào)圖像變?yōu)榱硪粋€(gè)八卦圖像符號(hào)的易學(xué)術(shù)語，它表示了事物發(fā)生變化和變化的結(jié)果。易的變易是重要的宇宙法則，學(xué)易時(shí)時(shí)時(shí)處處考慮的是“變”字，緊緊關(guān)注著時(shí)空的變化，從事物的動(dòng)態(tài)中發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的方向和結(jié)果。陰中有陽，陽中有陰，它們是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)因，事物總是朝著它的對(duì)立面發(fā)展、轉(zhuǎn)化，并遲早要出現(xiàn)物極一變，“一元復(fù)始，萬象更新”，一層又一層地螺旋式周期性變化，周而復(fù)始，無窮無盡，謬誤與正確將隨著條件或?qū)哟蔚淖兓兓^“真理往前走一步，將成為謬誤”，《唯易論》正好注意這一點(diǎn)，才不會(huì)落如機(jī)械唯物論和盲目唯心論的迷霧中，易經(jīng)的哲學(xué)是“心物一元”。

人們有時(shí)對(duì)某個(gè)問題不好辦時(shí)，常說此事“錯(cuò)綜復(fù)雜”，殊不知這也是易經(jīng)的詞句，是卦的種類稱呼。它在日常生活中使用，表示事情的難度，而在易學(xué)中則除了表示卦象外，更重要的是表示思維方法?！熬C”即蹤卦，將原卦顛倒過來的卦，與原卦相對(duì)，它在思維上表示對(duì)任何事物都要客觀看待，陰陽爻變得的卦，它在思維上表示盡管立場(chǎng)相同，觀點(diǎn)一致，可是看問題的角度不同，所見就不同了。“復(fù)”表示重復(fù)，“雜”表示卦的彼此關(guān)系，可說是指互卦。常說的“觸類旁通”，錯(cuò)綜復(fù)雜就是旁通，“舉一反三”就是看見一個(gè)卦可以旁通而知三個(gè)或更多的卦。易學(xué)思維就是這樣指導(dǎo)我們看問題不要看絕了，看死了。不要只看到事物的一面，看了正面后面看反面，看了反面還要看旁邊，同時(shí)還要看旁邊的反面，四方八面看了以后，還要看內(nèi)在的變化，內(nèi)在變化了，又會(huì)生出一個(gè)卦。這種思維才會(huì)真正做到“顧此及彼”、“知己知彼”。

宇宙事物都是在不斷變化之中，而一切的變易并非亂變，“道不虛行”，而是依照一定的固定法則而變的。易學(xué)把事物分別納入五行分類中，去研究萬物的屬性，并闡述它們的相生相克關(guān)系，從而總結(jié)事物反戰(zhàn)的必然規(guī)律。事物發(fā)展的規(guī)律推導(dǎo)出事物發(fā)展的可測(cè)性。人世間社會(huì)發(fā)展和人的命運(yùn)等等也必然有規(guī)律性，故可以預(yù)測(cè)預(yù)知。在生活中我們有時(shí)遇到“有其理而無其事”，是由于經(jīng)驗(yàn)不夠，實(shí)踐跟不上，或東西未科學(xué)實(shí)驗(yàn)出來。“有其事而無其理”，是我們認(rèn)識(shí)水平不足，頭腦悟性不夠，不知其所以然。有其事必有其理。一切事物的發(fā)生、存在、發(fā)展都是依據(jù)客觀規(guī)律。所謂偶然的東西都是必然發(fā)生的結(jié)果，都有其本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，并且都有兆機(jī)，只是未為常人所理解和察覺。而我們易學(xué)研究者就是要依據(jù)易學(xué)思維進(jìn)行預(yù)測(cè)，先知事物發(fā)生變化的必然結(jié)果，并從偶然的兆機(jī)中推導(dǎo)出事物的未來。正因?yàn)橐讓W(xué)這種緊扣不易為常任知曉的事物兆機(jī)給予的信息，無中生有的推出和預(yù)言過往事物和未來事物的結(jié)論，并且準(zhǔn)確率異常高，由于它簡(jiǎn)化了思維的中間過程，則使常人不可思議，感到玄虛。一些實(shí)證科學(xué)家則習(xí)慣于他們的那種理性思維方式，予以排斥。這些人拘泥于慣常的直線邏輯推理思維。當(dāng)槍彈發(fā)射出時(shí)，在瞬間只見到它擊中目標(biāo)，從而確認(rèn)槍彈發(fā)射的事實(shí)。卻并不因?yàn)闆]有用眼或由光學(xué)儀器追蹤到子彈在空氣中運(yùn)行的軌跡，來否認(rèn)槍彈發(fā)射的事實(shí)。人對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)態(tài)度就是這么怪。醫(yī)生誤診，病人給弄?dú)埩?，或醫(yī)死了病人，人們可以接受，這位醫(yī)生仍照樣當(dāng)醫(yī)生，照樣有新的病人來診治。但若是預(yù)測(cè)師只要預(yù)測(cè)失誤，馬上就會(huì)遭到非議，斥責(zé)，認(rèn)為他們是在行騙。這只可以視作人們把預(yù)測(cè)師當(dāng)作神了，要求水平高，不容許出現(xiàn)錯(cuò)誤。可是預(yù)測(cè)師畢竟和醫(yī)生一樣都是人呀，同樣要求求測(cè)者提供的信息準(zhǔn)確。預(yù)測(cè)的過程是測(cè)者與被測(cè)者的關(guān)系，這如同醫(yī)生和病人關(guān)系一樣，要相互配合。易學(xué)告訴我們，萬物都是相對(duì)的，沒有哪一樣是對(duì)的，又沒有哪一樣是不對(duì)。有時(shí)偏一點(diǎn)是對(duì)的，“歪打正著”，有時(shí)偏一點(diǎn)又是錯(cuò)的，“失之偏頗”，一切均由各人自己去權(quán)衡，去把握。

思維的靜態(tài)叫沉思，是對(duì)信息的整理的靜態(tài)。意念是一種動(dòng)態(tài)，有方向、目標(biāo)，是思維的濃縮。人的思維方式有邏輯思維、形象思維、靈感思維、特異思維。唯物觀是用實(shí)證的直線邏輯思維方式，心元觀則用的是虛靈的跳躍悟性思維方式。而易學(xué)思維兩者兼用，它更多的使用形象思維、靈感思維、特異思維等方法。由于在易學(xué)預(yù)測(cè)中人們更多的采用悟性跳躍思維，并參考外應(yīng)兆機(jī)。故電腦不可能代替人腦思維。1995年元月11日11:30分鐘，我廠楊科長求測(cè)昨日下午有一職工騎摩托車外出未歸的吉兇，我按時(shí)間起卦得《巽》之《蠱》。根據(jù)卦象我立即斷：“該人在家為老大，車上坐了三人，至少有一個(gè)女人，車速過快出了事故，男的未受傷，已破財(cái)三千，女的腰胸部受重傷，但不會(huì)死，車子今日下午五點(diǎn)前可回來?！币磺腥缥宜f，女人受重傷切除了一個(gè)腎，一個(gè)膽。這里就是使用了悟性思維，形象思維，運(yùn)用這種思維的實(shí)例太多了。