我相信從初次進(jìn)入佛門開始直至今天，無(wú)論是身作禮拜，還是朝拜各地神山以及謁見(jiàn)諸多導(dǎo)師，或者持誦不同的經(jīng)文咒語(yǔ)，乃至修行禪定等等，總之，我們都已經(jīng)行持了許多的善法。

那么我們從事諸多善行具有多少功德呢？這就要反觀自己的內(nèi)心，看看自己的內(nèi)心有了多少改善。如果我們僅僅是在表面上從事善法，而實(shí)際當(dāng)中并沒(méi)有調(diào)伏自己的內(nèi)心，那么我們所做的一切善法有多少功德，就很難所言了。

我等歷代傳承祖師無(wú)垢光尊者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自心與法不相融契，僅具道貌之形相，則無(wú)實(shí)義可談?！币簿褪钦f(shuō)，即便我們獨(dú)自跑到幽靜山林之中去閉關(guān)多年，或者平常在家念誦很多遍經(jīng)文，若是我們的修行并沒(méi)有對(duì)治自己的內(nèi)心，內(nèi)心煩惱仍舊如同往昔一般熾盛，那么即便我們行持諸多善行，見(jiàn)解可能仍舊停留在原地。

要知道，我們是否信仰佛教，并不在于我們的手中是否時(shí)時(shí)拿著一串念珠，也不在于家中的佛堂布置得有多么精美，而在于我們的內(nèi)心有多么地改善。

即便我們時(shí)時(shí)宣稱自己是佛教徒，但內(nèi)心煩惱卻依舊與庸俗同道，那么只能說(shuō)自己是一個(gè)形象的修行者，甚至可能一點(diǎn)都沒(méi)有修行。因?yàn)槲覀兯^的修行，修的是心。若自己的心沒(méi)有改變，無(wú)論從事的善行數(shù)量有多么多，恐怕對(duì)解脫都沒(méi)有多少利益。

當(dāng)然，在修行之初，我們的確是需要尋求諸多方便去調(diào)伏自己的內(nèi)心。即便一開始由于自己煩惱沉重或者自己內(nèi)心力量不夠的原因，做得不是很圓滿，但還是要時(shí)時(shí)要針對(duì)自己的內(nèi)心而做調(diào)伏為妙。

現(xiàn)前在漢地有很多信眾會(huì)向我匯報(bào)見(jiàn)解，當(dāng)然見(jiàn)解提高是多方面的，但從世間角度而言，我們就可以觀待一下自己的性格與往昔相比是否有所改善？

例如在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，由于工作壓力大，生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)也很激烈，因此情緒難免還是會(huì)因此而有所波動(dòng)。那么此時(shí)就可以反觀一下，面對(duì)同樣的對(duì)境，自己的性格與學(xué)佛前相比是否越來(lái)越調(diào)柔？家庭是否越來(lái)越和睦？與周圍的人相處，磕磕碰碰的事情是否越來(lái)越少？如果是的話，那就說(shuō)明你的見(jiàn)解就在逐漸增上。因?yàn)槟銜r(shí)時(shí)都帶著一面鏡子在反觀自己的內(nèi)心，因此很多事情就不會(huì)再去計(jì)較，生活也越來(lái)越和諧，內(nèi)心就覺(jué)得越來(lái)越快樂(lè)。

曾經(jīng)有人問(wèn)我，“修行最高的境界是什么？”當(dāng)然我們可以從不同的角度來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。但從面對(duì)生活的角度而言，當(dāng)我們面對(duì)生活之時(shí)，生活不再束縛自己的內(nèi)心，這就是佛教最高的境界。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在所從事的一切善法就是為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，因此我們時(shí)時(shí)要觀待自己的內(nèi)心而作修行，這一點(diǎn)非常重要，一定要牢記于心。