摘要：本文借助人類情感思維在進化過程中的作用，研究了利他與利己的原因與出處，得出利他與利己都是人的本能的結(jié)論；并在此基礎(chǔ)上，借助馬斯洛的基本需求層次理論，分析了幸福與命運的深層次社會緣由，解釋了越自私的人生越痛苦，越無私的人生越幸福的社會現(xiàn)象，得出了修養(yǎng)無私心態(tài)，就是對命運的根本把握的結(jié)論。
　　關(guān)鍵詞：社會、進化，利己，利他，本能，幸福，命運
　　一、前言
　　現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛（AbrahamH.Maslow，1908--1970）在1943年發(fā)表的《人類動機理論》（ATheoryofHumanMotivationPsychologicalReview）中提出了著名的基本需求層次理論，他把人的需要從低級到高級分為五個層次：生理需求（physiologicalneeds）、安全需求（securityneeds）、歸屬與愛的需求（loveandbelongingneeds）、尊重需求（respect&esteemneeds）和自我實現(xiàn)需求（self-actualizationneeds）。他認(rèn)為人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的（如食物和住房）到復(fù)雜的（如實現(xiàn)成就）。當(dāng)人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動繼續(xù)努力的內(nèi)在動力。
　　馬斯洛的需求層次理論在引起學(xué)界激烈爭論的同時，也獲得了社會越來越多的認(rèn)同，被廣泛應(yīng)用于工商管理當(dāng)中。馬斯洛在解釋他的需求層次理論時，僅描述了他觀察的結(jié)果，沒有分析這五層需求的形成過程或者原因。在馬斯洛逝世以后，羅杰斯（CarlRansomRogers，1902－1987）和羅洛。梅（RolloMay，1909－1994），關(guān)于人性問題在心理學(xué)界開始了公開辯論。羅杰斯代表的人本主義心理學(xué)家大都同意柏拉圖（Plato，約公元前427－公元前347年）和盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712－1778）的理想主義觀點，認(rèn)為人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象。羅洛。梅及其他存在主義心理學(xué)家，不同意羅杰斯關(guān)于惡是環(huán)境造成的說法。羅洛。梅認(rèn)為原始生命力是一切生命肯定自身，確證自身，持存自身和發(fā)展自身的內(nèi)在動力。人的心靈是善與惡的一體。惡和善都存在于人的本性中，都是人的潛能，不正視惡的問題對人本主義運動有很深的、有害的影響。
　　關(guān)于人類本性是善還是惡的問題，西方從古希臘開始已經(jīng)討論了兩千多年，中國早在春秋戰(zhàn)國年代孔子、孟子與荀況就在論述人性本善和人性本惡的問題，直到現(xiàn)在這個問題仍在爭論之中。羅杰斯和羅洛。梅也只能擺明自己的觀點，并不能說明為什么人的本性是善良的或是善惡兼?zhèn)涞摹?BR>　　本文將從人類進化的角度拆解人類本性善惡的糾結(jié)，并由此引申出幸福與命運的奧秘。
　　二、善與惡、利己與利他
　　古希臘人蘇格拉底（Socrates；公元前469—公元前399）與他的學(xué)生有一段著名的對話：
　　學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？
　　蘇格拉底：盜竊、欺騙，把人當(dāng)作奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
　　學(xué)生：這是惡行。
　　蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？
　　學(xué)生：這是善行。不過我說的是朋友而不是敵人。
　　蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？
　　學(xué)生：這是善行。
　　蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？
　　學(xué)生：這是善行。
　　在古希臘，人們認(rèn)為把俘虜來的敵人賣作奴隸是善行。但是，在今天這就一定是惡行了。自古對于善與惡的定義就是一件非常困難的事。在這里我們迂回一下?lián)Q兩個相對比較確切的概念，討論利己與利他。搞清楚這兩個概念的來龍去脈，有助于人們對于善與惡的認(rèn)識。
　　利己與利他各是一種行為，利己行為的結(jié)果將對自己有利，對他人不利、無利或有利；利他行為的結(jié)果將對別人有利，對于自己則可能是有利、無利或是不利的。
　　善與惡是一個比利他與利己更復(fù)雜的問題。一般來說利他導(dǎo)致善行，利己導(dǎo)致惡行，不過，善心辦了惡事和利己的同時也會利他也都是常見的現(xiàn)象，但是，利他不會導(dǎo)致惡行。在通常的概念中善與惡是是與非的概念也是道德概念，善行即指善心又指善行更指善果。利己與利他的關(guān)系相對簡單些，利己與利他的目的不同，無關(guān)手段，還有一段結(jié)果重疊區(qū)間。善與惡是利己與利他相互作用的結(jié)果，一旦清楚了利己與利他的本源，性本善與性本惡的問題也就不重要了。
　　利己是生物的本能，離開了這個本能任何生物都將不復(fù)存在。生物包括了動物、植物、微生物甚至單細(xì)胞生物，從最原始的生物開始，吃食（吸收）是最原始、最低級和最基本的利己行為，也是任何生物賴以生存的基礎(chǔ)行為，不吃食就沒有生物。人類也是生物，雖經(jīng)歷了從低等生物到高等動物的演化，吃食仍然是人活著的先決行為，利己也必然是人類的一項本能。
　　蘇格拉底說：“別人為食而生存，我為生存而食”。就算蘇格拉底完全是為了別人而生存，也必須先為自己生存而食，才能再為別人去做。如果不是先有為生存而食，就必然沒有為別人去做了。這樣，沒有利己，也就無法生存，更沒有利他了。
　　靈長類動物還有除吃以外很多的利己行為，人類就更多了。馬斯洛所講人的五個層次的需求就是從每個人自身利益需要的角度進行劃分的，全都是利己的愿望，是完全徹底的我的需求。
　　利己是人類的本能，人又為什么會利他呢？
　　三、人的社會屬性
　　地球上的大多數(shù)動物都是群居生活的，只有少數(shù)是獨居生活的，所有的靈長目動物都是群居動物，如金絲猴，黑猩猩，狒狒，長臂猿等，包括人也一樣。所有群居動物相互依賴，它們離開群體將難以生存。人是社會人。社會人與自然人相對應(yīng)，在社會學(xué)中指具有自然和社會雙重屬性的完整意義上的人。
　　語言是人類與其他動物的根本區(qū)別，有了語言人類可以在同時代人之間交流，有了語言才有了文字，文字可以把思想觀念流傳給不同時代的人甚至相隔上千年的人。正是由于有了語言和文字帶來的交流，人類的大腦才獲得了其它動物無可比擬的發(fā)展，人類才成為了今天這樣依靠大腦的思考來生存的動物。無論是一個人的進步，還是人類的進步，主要依賴于社會交流，人對社會的依賴比其它動物對群體的依賴要多得多。
　　每個人都生活在屬于自己的社會圈子當(dāng)中，每個人的社會圈子包含很多小圈子，如：家庭、鄰居、同學(xué)、同事、業(yè)務(wù)伙伴、社交伙伴等等，人們在各自的社會圈子內(nèi)，相互形成或強或弱的依靠的關(guān)系。既然人離不開社會，每個人就必須面對社會，與其接觸到的所有人共
　　處于藍(lán)天之下，人們最基本的社會交往行為包括：給予、索取、交換、認(rèn)同、反對、爭斗等等。在較原始的人類社會中，人的社會行為大多被限制在比較小的范圍之內(nèi)，商品經(jīng)濟和交通運輸?shù)陌l(fā)展推動了分工與合作的深化，人們交往的范圍逐漸擴大，如今已經(jīng)進入了全球化的時代?，F(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，更是使得人們可以隨時隨地與全球范圍內(nèi)相識的和不相識的人建立聯(lián)系。
　　利己與利他正是人在社會交往時體現(xiàn)出來的社會行為，從每一個人的角度來看，嚴(yán)格的兩利行為往往較少，人的所有社會行為都會或多或少的偏向于利己或是利他。利己的人也就是自私心理較重的人，做事時為自己的利益考慮較多，很少考慮別人的利益，甚至不惜傷害別人，往往做利己的事情較多一些；利他的人也就是自私心理較輕的人，做事時不僅為自己考慮，也為別人考慮，甚至為別人考慮得更多，往往做利他的事情較多些。每個人的行為會對別人產(chǎn)生作用，別人也會對你的行為給予反作用，一般來說善有善報惡有惡報。
　　與所有其它群居動物不同，每個生活在社會群體當(dāng)中的人不僅相互依靠，并且與周圍的人建立了相應(yīng)的感情關(guān)系。每個人對于感情好的伙伴今后來往較多、認(rèn)同較多、提供幫助較多，對于感情不好的伙伴今后來往較少、認(rèn)同較少、提供幫助較少。蘇格拉底講：“在這個世界上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢”！由先哲的話中可見友好對于人們的重要性。
　　四、人的利他本能
　　為了了解人為什么會有利他行為，還需要從生物進化的角度，先來了解人類本能的形成過程。
　　在寒武紀(jì)前后開始出現(xiàn)了多細(xì)胞生物。細(xì)胞的分工使得生物自然分化出專司感覺、記憶和指揮的感覺細(xì)胞，由感覺細(xì)胞收集和記憶來自其他細(xì)胞的信息，并協(xié)調(diào)其它細(xì)胞的行為，只有這樣多細(xì)胞生物才能是一個生命整體。具有感覺細(xì)胞的生物在它每次成功獲取食物的行為之后，它的感覺細(xì)胞就會獲得快感并記憶下來，下一次感覺細(xì)胞還會協(xié)調(diào)整體重復(fù)上次的行為，當(dāng)某種行為失敗或多次失敗后，這個生物下次不再選擇相同的行為，或者很可能它就已經(jīng)不存在了。在寒武紀(jì)時期，正是因為各個生物個體最初遇到的情況不同、采用的行為不同、成敗不同、重復(fù)不同，造成了生物的寒武紀(jì)大爆發(fā)。也正是因為各種生物都利用感覺細(xì)胞獲取和記憶感覺，并利用對感覺的記憶判定是否重復(fù)行為，才造成了生物對快感和成功行為的依賴，從而導(dǎo)致了用進廢退的生物進化。
　　原始生物獲得快感，是因為它“要吃到食物”的愿望得到了實現(xiàn)。只有當(dāng)愿望得以實現(xiàn)時才會產(chǎn)生快感。成功的生物實現(xiàn)了愿望，獲得了快感與記憶，并不斷重復(fù)上次的行為?？旄写砹嗽竿窃竿玫匠晒Φ姆磻?yīng)，所以從進化的角度講，快感比愿望更可靠。
　　不斷成功的生物遺傳了下來，失敗的生物或多次失敗的生物滅亡了?？旄惺巧锱袛唷霸俅问褂谩钡囊罁?jù)，是生物遺傳的依據(jù)，正是如此造成了生物進化，生物在成功遺傳的同時，變得越來越依靠快感來指導(dǎo)進化。生物進化到鳥類和哺乳動物出現(xiàn)時，單一的快感逐漸發(fā)展成了相對多些的情感，簡單的感覺細(xì)胞逐漸發(fā)展成了復(fù)雜的大腦。因為快感支配了復(fù)用和進化，也就造成了思維對于情感的依賴。
　　進入人類社會之后，在語言和思維的幫助下，動物的原始愿望逐漸擴展成為人類復(fù)雜的意志（愿望或需求），人類的情感也變得更加復(fù)雜。意志反映了人的愿望，情感反映了人的感受。情感以意志為判斷標(biāo)準(zhǔn)，受到意志的支配，情感從實踐中獲得對于意志的反饋，也對意志產(chǎn)生反作用，不斷修正意志。一個得到情感正向激勵的意志將會得到加強，一個得到情感反向刺激的意志將被削弱以致消失。情感反映意志也調(diào)整意志，不僅如此情感還會產(chǎn)生新
　　的意志。相對于意志而言，在從動物到人類的過渡中，情感的變化小得很多。情感不僅反映了意志也反映了意志的成敗，人類進化依賴情感進行選擇更符合進化的選擇機理，更確切的說進化是依賴快樂等正向情感進行選擇，而悲痛等反向情感所代表的行為結(jié)果得不到復(fù)用和遺傳。
　　在社會群體中，一個人如果做了只對自己有利而不利于他人，或是自己利益很大他人利益很少的事情，自己雖也會獲得一份得利的快樂，但一般不會獲得社會的認(rèn)同與稱贊，這樣的行為還會對日后再獲得別人幫助產(chǎn)生不利的影響到；只有當(dāng)一個人做出了利他多于利己或兩利的事情才會受到社會的認(rèn)同與稱贊，并可以獲得的友誼與幫助，這時自己雖然因得利而獲得的快樂沒有那么大，但同時還會獲得社會的認(rèn)同、稱贊、友誼與幫助帶來的快樂。由于社會對于每個人非常重要，其重要性遠(yuǎn)高于其它群居動物，這份由利他行為帶來的快樂會很強烈。
　　早在人類形成之前，人類的祖先就已經(jīng)生活于群居社會，人類已有近兩百萬年的進化歷史。在數(shù)百萬年以上的進化當(dāng)中，利己行為會因得利使人獲得快樂，這份快樂的情感可以帶來利己行為的復(fù)用與遺傳，形成利己本能。利他行為也會因其獲得的社會認(rèn)同、稱贊、友誼與幫助而給人帶來快樂，這份快樂情感也同樣可以帶來利他行為的復(fù)用與遺傳，形成利他本能。
　　既然利他也是本能，利他就已變成利己了，利他就已經(jīng)成為每個人自身的需要了。這也正是馬斯洛觀察到的需求層次得以客觀存在的原因。在馬斯洛的需求層次理論中，生存和安全需求來自于與個體相關(guān)聯(lián)的利己本能，歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求來自與群體相關(guān)聯(lián)的利他本能。這里需要強調(diào)指出的是，自我實現(xiàn)意味著個人的成功獲得社會的認(rèn)同與贊揚，一人世界不存在自我實現(xiàn)。
　　五、人的幸福
　　幸福是人的愿望經(jīng)過努力得到滿足后達(dá)到的相對較長時間的喜悅感受。幸福是人自己的感受，幸福與愿望相關(guān)、與努力相關(guān)、與所得相關(guān)。世界眾多幸福指數(shù)調(diào)查結(jié)果顯示，人們的幸福感與其物質(zhì)生活水平并無緊密關(guān)系。
　　幸福與愿望密切相關(guān)，人們的愿望的種類千差萬別，對你來說十分重要的事情，對他并不重要，人們的愿望的高低也各不相同，有些人愿望很低容易實現(xiàn)，另一些人的愿望很高難以達(dá)到。幸福往往是經(jīng)過努力后得來的，天上掉餡餅的事情畢竟很少，越多努力帶來的成果形成的幸福感越強，未經(jīng)努力不會獲得真的幸福，付出努力的大小往往與愿望的高低成正比，愿望越高付出的努力越大。幸福與努力后獲得的成果相關(guān)，成果越大帶來的幸福感越強，成果與愿望相關(guān)，成果與愿望的符合性越強，它帶來的幸福感越強。幸福雖說與愿望、努力、所得相關(guān)，但是努力和所得又間接地與愿望相關(guān)，可見愿望才是幸福最關(guān)鍵的因素。
　　關(guān)于人的愿望，世間古往今來已有很多討論，這里僅就利己與利他帶給人幸福的問題做些討論。在人類的基因中必定同時存在利己與利他兩種本能，對于不同的個人，兩種本能的比例或許不一樣，有些人利己本能多些，有些人利他本能多些。利己與利他都是本能，不存在完全利己或是徹底利他的人。利己與利他在每個人的身上都或多或少地存在，很難說清楚。從比較極端的情況來看問題，可以幫助我們更明顯地看清利己者與利他者在社會中的幸福狀況。
　　現(xiàn)在設(shè)想對比一個非常利己的人（利己者）與一個樂善利他的人（利他者）。利己者的特點是：自私自利、欲壑難填、損人利己。利他者的特點是：克己奉公、隨遇而安、舍己為人。（欲壑難填和隨遇而安在此僅指名與利，不包含人的其它愿望。）
　　按照馬斯洛的需求層級理論，人的需求是從生理需求向自我實現(xiàn)逐級發(fā)展的。假設(shè)這兩個人都為了實現(xiàn)自己的愿望足夠努力，根據(jù)利己者與利他者的特點不難得出：
　　當(dāng)他們處于生理需求和安全需求階段，在物質(zhì)相對富裕的條件下，利他者的需求容易得到滿足，利己者的需求可以得到一定程度的滿足；在物質(zhì)極度缺乏的條件下，利他者可能失去生存的機會，利己者可能獲得生存的機會。
　　到了歸屬與愛、尊重和自我實現(xiàn)的需求階段，這些需求的實現(xiàn)全都來自社會對于個人行為的反饋，這些高層需求越向高發(fā)展越依賴于社會的反饋。在歸屬與愛層次，人的滿足部分來自自我感覺，但自我感覺的一部分也來自別人（包括所愛的對象）的反饋。尊重和自我實現(xiàn)則完全來自自己所在社會群體的認(rèn)同與贊賞。
　　由于利他者的很多利他行為，利他者將很容易獲得他所在的社會群體的認(rèn)同與尊重，他對歸屬與愛的需求將很容易得到滿足，如果他有足夠的能力并付出足夠的努力，他也將可以得到尊重，以致達(dá)到自我實現(xiàn)；由于利己者的很多利己行為，使得他不可能獲得他所在的社會群體的認(rèn)同，他也不會得到他周圍人的接納、愛與尊重，更談不上自我實現(xiàn)了。
　　由于利己者的欲壑難填，他的欲望總是很難滿足，獲得越多欲望越高，永遠(yuǎn)處于“饑渴”狀態(tài)，他的幸福感往往很低，損人利己招來的敵對甚至報復(fù)，更是令人難以應(yīng)對。在他的心中經(jīng)常充斥著不滿、嫉妒和怨恨。
　　由于利他者隨遇而安，他的欲望較易實現(xiàn)，所以他的幸福常在，更因為他有很多的愿望與努力是為別人的，舍己為人的行為必然獲得來自社會的認(rèn)可與稱贊，以及來自別人不期而遇的報答或幫助，這些更會增添他的幸福感，在他的心里經(jīng)常充滿著滿足、喜悅和感恩。
　　人依靠利己獲得生存，依靠利他獲得幸福，人生正是這樣一對矛盾的對立統(tǒng)一。利己者的人生是痛苦的，利他者的人生是幸福的。通常社會上的人不會這么極端，換個表達(dá)更接近實際：越自私的人生越痛苦，越無私的人生越幸福。一個人痛苦或不幸福的原因主要是因為他的私心太重了。只要注意觀察身邊的人，你就不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常發(fā)泄不滿、嫉妒和怨恨的人往往比較利己；而那些常常樂于利他的人，則經(jīng)常處于滿足、喜悅和感恩之中。
　　古希臘的蘇格拉底說：“沒有人因為知道了善而不向善的”。中國三國時代的諸葛亮曰：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。中國人常講的：“助人為樂”，“吃虧是?！?，“積善成德”，等等都是這個道理。各大宗教力勸人們修身向善也正是這個原因。
　　中國現(xiàn)代出了一個雷鋒，成了中國乃至世界學(xué)習(xí)的為人民服務(wù)的榜樣。有人認(rèn)為，雷鋒為了別人苦了自己。其實不然，雷鋒正是在幫助別人的同時，獲得了內(nèi)心的幸福。雷鋒的人生是幸福的，所有雷鋒式人物的人生也都是幸福的。學(xué)習(xí)雷鋒造福他人，更造福自己。看看歷年“感動中國”評選出的所有人物，無一例外都是幸福的例證，他們中有些人雖然物質(zhì)生活貧寒，但他們的內(nèi)心都充滿了幸福。如果每個人都像雷鋒他們一樣，對你所在的家庭、鄰居、同學(xué)、同事、業(yè)務(wù)伙伴、社交伙伴等，付出更多一些關(guān)愛與奉獻(xiàn)，每個人都必將獲得更多的幸福。
　　利己與利他不僅決定了幸福，同樣是決定命運的關(guān)鍵因素。
　　六、人的命運
　　命運這個詞可以分為兩個意思，一個是“命”，一個是“運”。所謂“命”是屬于每個人自己的，與自己的遺傳、思維慣性、主觀努力相關(guān)的；純粹的“運”就是運氣、巧合、機遇，“運”如云，飄忽不定，完全是來自客觀的、偶然的、可遇不可求的“不速之客”。正是人們把這兩件事混為一談，所以至今命運仍然是十分神秘的。
　　我早上抬頭看見天上有一群鴿子飛過。他出生在一個很富有的家庭。昨天我們的法國客戶走在街上迷失了方向，正好遇見一個會講法語的好心人人，把他送到公司來。這些都屬于機遇，人們無從判斷什么時候會有什么事情或人物出現(xiàn)。
　　這里所講的命運是把大家所講的命運去除了“運”之后剩下來的“命”。命運在很大程度上可以由自己來把握，就看自己如何去“造化”了。命運真的可以把握嗎？有句話叫做心
　　態(tài)決定命運，就像很多民間傳言一樣，這話說得沒錯，這些傳言反映了民間智者的感悟。陽光的心態(tài)表現(xiàn)為一個人熱情、積極，陰暗的心態(tài)表現(xiàn)為冷漠、消極。下面就來分析一下心態(tài)如何形成，又是如何決定命運的。
　　蘇格拉底說：“認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生”。人都是從了解自己開始去了解別人的，人往往認(rèn)為別人也會像自己一樣地認(rèn)識事物，以己之心度人之腹。一個斤斤計較的人，他就會認(rèn)為別人也很計較。一個人很相信別人，他就會認(rèn)為別人也很相信他。
　　一個心底無私的利他者看待其他人時，認(rèn)為大家都不會自私，他看到的是一個陽光燦爛的世界。一個內(nèi)心深處充滿陽光的人，他的內(nèi)心世界會反映在他的表情、語言和行動上，他對別人就會是友善，反過來別人對他也大多是友善的，他帶給別人的是熱情、愉快或感動，別人回報給他的也會是同樣。在一個內(nèi)心陽光的人遇到的人當(dāng)中，有一些人是心理陰暗的人，那些心理陰暗的人在遇到內(nèi)心陽光的人也時，由于利他本能的存在，也會在一定程度上受到內(nèi)心陽光者的感染，而暫時感覺到些許陽光，從而反映也溫暖了一些。這就是具有陽光心態(tài)的人所擁有的陽光世界。他就是那個人見人愛的人，他就是那個誰見到他就想幫他的人。
　　相反，一個內(nèi)心裝滿自私的利己者看待其他人時，認(rèn)為大家都是自私的，他看到的是一個陰暗的世界，他帶給別人的和從別人那里感受到的都是冷漠。在一個心理陰暗的人遇到的人當(dāng)中，有一些人是內(nèi)心陽光的人，那些內(nèi)心陽光的人在遇到心理陰暗的人也時，由于利己本能的存在，也會在一定程度上受到心理陰暗者的感染，而暫時感覺到些許陰冷，從而反映也冷淡了一些。這就是具有陰暗心態(tài)的人所擁有的陰暗世界。他就是那個人見人恨的人，他就是那個誰見到他就想踹他的人。
　　理解這兩種自我心理的社會反映現(xiàn)象，對于每個人妥善把握自己的命運十分重要。
　　老子曰：“故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍”。老子在兩千年前講的也正是這個道理，可惜今天世界上還有太多人不明白這個道理。中國古人的智慧是何等了得？
　　中國人講人生成功有四個利條件：仙人指路、自己上路、貴人相助和小人監(jiān)督。這其中仙人指路和貴人相助都來自別人的幫助，只有人見人想幫的人才能得到。人見人想踹的人肯定是無緣于仙人指路和貴人相助了。一個還沒上路的新手站在人生十字路口，面臨判斷該走哪條道路，此時如果沒有仙人指路，就只能撞大運，撞到哪兒算哪了。沒有貴人相助，在拼搏中、迷霧里、彷徨時，就只能全靠自己了，中國有句古話叫做：“聽君一席話，勝讀十年書”，迷茫中摸索的人比比皆是，一輩子沒摸清子丑寅卯者大有人在，人生能有幾個十年供你摸索？當(dāng)兩個人遇到同樣一個機遇，人見人想幫的人在貴人的幫助下得到了這個機遇，人見人想踹的人就只有失去機遇的資格了，這是世間常有的事。既然是機遇，可遇不可求，沒得到這次機遇的人還有下一次嗎？若是還有下次，下一次貴人還是會幫助其他人見人想幫的人，還不會輪到人見人想踹的人。四個有利條件必缺兩個，只能靠自己單打獨斗，可謂是希望渺茫命運不濟。
　　一個是人見人想幫，一個是人見人想踹，人人都幫和人人都踹，這就是兩種人不同的命運。這也是兩個極端的狀況，在現(xiàn)實中，每個人都是介于二者之間。偏向陽光的人受到更多的陽光照耀，偏向陰暗的人感覺更多的陰冷。
　　自私或無私是心態(tài)的本源，心態(tài)決定了命運。雖然說決定一個人命運的因素還有許多，如秉性、膽量、能力和毅力等等，但是自私或無私的心態(tài)是最基本也是最重要的因素，有些其他因素可以由好的心態(tài)逐漸改變，有些其它因素會因為你有好的心態(tài)，其作用可被淡化。心底無私天地寬，天寬地闊自然是前程無限、一路坦程、命廣運通。修養(yǎng)無私心態(tài)就是對命運的根本把握。
　　七、結(jié)束語
　　人是社會人，離開了社會無法生存，每個人必須學(xué)會與別人相處得到社會的幫助才能生存。利己與利他都是人的本能，越自私的人生越痛苦，越無私的人生越幸福，希望每個人都能夠真正認(rèn)識人生，修得無私心態(tài)，把握自己的命運，從而獲得幸?？鞓贰?BR>