一区二区三区日韩精品-日韩经典一区二区三区-五月激情综合丁香婷婷-欧美精品中文字幕专区

分享

孟子公開課第一講:從孔子到孟子

 Z教授的e 2013-05-06

孟子公開課第一講:從孔子到孟子

主講人:牟鐘鑒

       

    孔子在集夏商周三代文化大成的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建以仁為核心的儒學(xué)思想體系,確立了中華民族人本主義的精神方向。孟子作為孔子之后儒學(xué)的重要代表人物,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已著名于世。孟子之學(xué)重心性修養(yǎng),內(nèi)在生命深厚,被充分理解需要一個(gè)過程,故其學(xué)初不甚顯耀而后續(xù)力強(qiáng)大,越來(lái)越為社會(huì)所看重,其文化地位與日俱增。宋至元,孟子上升為亞圣,人們并稱孔孟,《孟子》則由子書上升為經(jīng),列為四書之一,學(xué)者所必讀。以后,不僅孟子在儒學(xué)史上具有了不同于諸子的祟高地位,而且他的思想和精神滲透和擴(kuò)展到一般士人和民眾之中,對(duì)社會(huì)一直發(fā)揮著積極影響。時(shí)至今日,孟子仍活在人們心中,他的言行風(fēng)貌仍然頗具魅力,激勵(lì)著當(dāng)代有識(shí)之士向上向前,孟子的精神生命是不死的。

    孟子一生最服膺孔子,謂“自生民以來(lái)未有盛于孔子也”,孔子乃“圣之時(shí)者也,孔子之謂集大成”,他的愿望就是“學(xué)孔子”。《孟子》一書常引《論語(yǔ)》,或依孔子的學(xué)說而立論。孟子是孔子后學(xué)中最能領(lǐng)會(huì)和繼承孔子思想精髓的學(xué)者??鬃拥膶W(xué)說以仁學(xué)為核心,強(qiáng)調(diào)仁者愛人;孟子之學(xué)在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上仁義并舉,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了仁學(xué)的精神。孟子效法孔子,以天命之承擔(dān)者自居,故曰:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也”。在道德修養(yǎng)上孔子強(qiáng)調(diào)自省自責(zé),而孟子更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)自我批評(píng)的重要性,他認(rèn)為“行有不得者皆反求諸己”,這就形成了儒家嚴(yán)以律己的修身態(tài)度??鬃邮墙逃髱?,孟子繼承孔子的事業(yè),在參政受阻之后,致力于民間教育事業(yè),以“得天下英才而教育之”為人生之大樂,并總結(jié)出教育的五種方式:“有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(才)者,有答問者,有私淑艾者”,他的教育思想是生動(dòng)活潑的。以上種種,都足以說明孟子是孔子的忠實(shí)傳人,在思想上與孔子一脈相承。

    孟子之所以成為亞圣,與孔子并列為早期儒家的主要代表者,不僅在于他能繼承孔子的思想,更在于他創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的思想,提出許多新觀念,有獨(dú)特的精神風(fēng)貌,補(bǔ)充了孔子的思想,提高了儒學(xué)的水準(zhǔn),給后來(lái)儒學(xué)的發(fā)展以巨大的影響,是一面鮮艷的思想旗幟。

    

    孟子創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn):

    ()仁學(xué)與民生密切結(jié)合

    孔子對(duì)民生問題是重視的,但語(yǔ)焉不詳。孟子則把仁學(xué)落實(shí)到政治的措施上,要社會(huì)統(tǒng)治者和管理者在解決民生基本問題上體現(xiàn)仁民愛物的思想感情,中國(guó)近代的民生主義即發(fā)源于此。

    首先,要“制民之產(chǎn)”,使百姓豐衣足食。孟子說:“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”,這就是“耕者有其田”的思想。仁政最核心的內(nèi)容便是解決好民眾的吃穿問題,使他們的物質(zhì)生活有起碼的保障。

    其次,“省刑罰薄稅收”,這一條是上一條的延續(xù)和補(bǔ)充。孟子提出:“有布縷之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,緩其二。用其二而民有殍。用其三而父子離”。人民的負(fù)擔(dān)要有一個(gè)限度,過此即有災(zāi)難,所以要省刑罰,必須薄稅斂。

    第三,救濟(jì)社會(huì)上孤苦無(wú)援者。孟子說:“老而無(wú)妻曰鰥,老而無(wú)夫曰寡,老而無(wú)子曰獨(dú),幼無(wú)父曰孤。此四者,天下之窮民而無(wú)告者,文王發(fā)政施仁,必先斯四者”。

    第四,加強(qiáng)教育,德化民俗。孟子認(rèn)為:“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸”,故要在富民的同時(shí),“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,使民去惡從善,形成禮義之風(fēng)。這樣,社會(huì)才有秩序,人民才會(huì)有真正的安寧壽福。于是孟子提出五倫之教:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信”。

    孟子提出一條重要原理:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”,一定要使民眾有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè),在當(dāng)時(shí)主要是擁有穩(wěn)定的土地,民眾才會(huì)有穩(wěn)定的思想情緒,易于為善難于為惡,社會(huì)也才能獲得穩(wěn)定。

    ()民本主義的高揚(yáng)

    在早期儒家代表人物中,沒有哪一位比孟子更重視民眾的社會(huì)作用和歷史地位。

    孔子講過:“民無(wú)信不立”的話。孟子則大大前進(jìn)了一步,他提出“得天下有道,得斯民斯得天下矣;得其民有道,得其心斯得民矣;得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施,爾也”,這就是民為邦本的思想。

    孟子相信天命,但他把天命化為民意,認(rèn)為這兩者是一致的,這實(shí)際上是用民本思想重新解釋了傳統(tǒng)的天命論,大大提高了民眾的地位。他引《太誓》的話:“天視自我民視,天聽自我民聽”,百姓的感受和意志,體現(xiàn)了上天的精神,“民之所欲,天必從之”,君王只要能使百姓滿意,就等于服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命,從而限制君王的意志,“君權(quán)天授”變成了“君權(quán)民授”。

    孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號(hào):“民為貴,社稷次之,君為輕”。這個(gè)口號(hào)一經(jīng)提出,便使社會(huì)震動(dòng),響徹了兩千多年,成為批判君主專制的有力武器。這個(gè)“民貴君輕”的說法,在先秦諸子之中是極為罕見的,它肯定民眾是國(guó)家的主體,對(duì)于君權(quán)至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想來(lái)設(shè)立政治體制,至少能發(fā)展出開明君主立憲制。這是孫中山提出民權(quán)主義的思想源頭之一。

    ()士人獨(dú)立性格的確立

    孟子最突出的貢獻(xiàn)之一是確立中國(guó)士人的獨(dú)立性格,提升了士人的精神境界,為中國(guó)知識(shí)分子立身處世,建立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。

    孟子認(rèn)為君臣關(guān)系完全是相對(duì)的,他說“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。士可以為明君而死,但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討。又說:“士窮不失義、達(dá)不離道”,所以他不贊成愚忠。他認(rèn)為明君必須“貴德而尊士“,“故將大有為之君,必有所不召之臣”。這樣,孟子就大大提高了士君子的社會(huì)地位。

    孟子刻畫了有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的氣象,此即是:“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!贝笳煞虻臍舛仁呛蔚鹊男蹅ズ甏螅毁F、貧賤、威武這三樣?xùn)|西不能改變一個(gè)人的氣節(jié),在生死考驗(yàn)面前能“舍生而取義”,最后成全自己完美的人格。在中國(guó)歷史上,為了社會(huì)進(jìn)步事業(yè)而“成仁”、“取義”的志士仁人是很多的,他們的思想多少都受到孟子的影響。

    ()首倡心性之學(xué)

    孟子創(chuàng)造性地發(fā)揮孔子的仁學(xué),不僅指出“仁,人心也”,而且用“四端”、“良知”說為仁學(xué)建立了人性論基礎(chǔ),又將人性與天道貫通。孟子的人性之學(xué)直接啟示了宋明的內(nèi)圣之學(xué),在儒學(xué)史上產(chǎn)生巨大的影響。

    孟子認(rèn)為人性中本有善端為四:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心智也。”這四種善性人皆有之,擴(kuò)而充之即是善人,“若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病?。孟子又把四端稱為“良知良能”。孟子發(fā)現(xiàn)了人性的道德本心,他所倡導(dǎo)的性善說成為中國(guó)人性論史上的主流,其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人類要自我完善,而不必借助外在的力量。宋明理學(xué)家所反復(fù)闡揚(yáng)的天理人心,歸根到底就是孟子所說的道德良知。陸王心學(xué)更是直接得力于孟子。陸九淵認(rèn)為自己的思想因讀《孟子》而自得于心,“先立乎其大者”這句話成了陸學(xué)簡(jiǎn)易功夫的特征。王陽(yáng)明則運(yùn)用孟子的良知說,建立起自己的“致良知”的心學(xué)理論。

    孟子進(jìn)一步探討人性的終極來(lái)源和人心如何回歸天道,他提出了著名的命題:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。”盡心→知性→知天,這是人性回歸天道的過程。人通過擴(kuò)充善良的本心,徹悟自己的本性,從而體悟那作為存在與價(jià)值總源泉的天道,這樣便達(dá)到了天人合一的最高境界。從儒家內(nèi)圣之學(xué)來(lái)看,能繼承孔子仁學(xué)并發(fā)揚(yáng)光大者,以孟子的功勞最大,所以亞圣的稱號(hào)對(duì)他是受之無(wú)愧的。

    孟子的上述四個(gè)方面的貢獻(xiàn),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、道德,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的影響,其文化生命至今仍熠熠放光。對(duì)于我們來(lái)說,孟子的思想是一筆珍貴的精神財(cái)富,如能認(rèn)真開發(fā)而運(yùn)用之,對(duì)于今天人性的改良,社會(huì)的治理,民族的復(fù)興,將有莫大的助益。

《 光明日?qǐng)?bào) 》( 2013年05月06 15 版)

 

    本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間,所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買等信息,謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。
    轉(zhuǎn)藏 分享 獻(xiàn)花(0

    0條評(píng)論

    發(fā)表

    請(qǐng)遵守用戶 評(píng)論公約

    類似文章 更多

    丰满人妻熟妇乱又乱精品古代| 年轻女房东2中文字幕| 欧美加勒比一区二区三区| 国内外免费在线激情视频| 日本理论片午夜在线观看| 久久精品国产熟女精品| 午夜免费精品视频在线看| 激情五月激情婷婷丁香| 国产又粗又猛又爽又黄的文字| 国产一区二区三区免费福利| 成年女人午夜在线视频| 精品人妻一区二区三区四在线| 国产成人午夜在线视频| 日韩精品综合福利在线观看| 国产内射一级一片内射高清视频| 欧美日韩亚洲国产av| 小草少妇视频免费看视频| 国产女高清在线看免费观看| 手机在线不卡国产视频| 国产精品久久三级精品| 免费国产成人性生活生活片| 99视频精品免费视频| 九九热精彩视频在线免费| 中文字幕人妻一区二区免费| 自拍偷女厕所拍偷区亚洲综合| 91香蕉视频精品在线看| 国产亚洲精品一二三区| 欧美区一区二区在线观看| 亚洲综合香蕉在线视频| 国产传媒高清视频在线| 国产精品视频第一第二区| 少妇熟女精品一区二区三区| 九九久久精品久久久精品| 国产香蕉国产精品偷在线观看 | 欧美激情床戏一区二区三| 日韩精品一区二区不卡| 国产成人午夜福利片片| 欧美日韩精品一区二区三区不卡| 久久精视频免费视频观看| 欧美日韩精品视频在线| 五月激情综合在线视频|