從《論語·述而》篇看，孔子的易學觀曾經(jīng)有過很大的變化?？鬃釉缒暌郧?，不但不好《易》，反而視好《易》為求“德行”、“遜正而行義”的對立面。到晚年以后，他一反常態(tài)，好《易》竟到“居則在席，行則在橐”的癡迷地步?？鬃油砟暌讓W觀的這種轉變是因為他發(fā)現(xiàn)《周易》一書蘊涵著深刻的哲理，有“古之遺言”。這種認識，可能是孔子見到了魯太史所藏、載有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》一書所致。傳說今本《易傳》系孔子所作，今本《易傳》某些部份和《易象》的關系，可能也象已修《春秋）與不修《春秋》一樣。由此看來，孔子晚年的易學觀和孔子關于《周易》哲理的闡發(fā)，其中固然有孔子自己的創(chuàng)造，但毫無疑問，他也汲取了前人的成果，有其歷史的淵源。《論語·述而》“五十以學”章的“易”字《魯論》作“亦”不可從。又認為此章是孔子晚年深入學《易》后的追悔之言。因為在晚年以前，孔子視《周易》為卜筮之書，采取排棄的態(tài)度，因此不可能發(fā)出“學《易》可以無大過”之嘆。只有在“老而好易”，認識到可以“觀其德義”之后，才會說出這一番追悔之語。
在孔子的《論語》中，孔子說人要知命、知禮、知言。只有達到了三知，人才可以立足于社會，才可以文化與人性相互補，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！边@里孔子說的“文”，就是文化和思想，“質”就是就是人與生俱來的秉性。文化太高了，容易曲高和寡，目空一切，成為空泛的理論家；但是沒有文化，則是一個沒有追求和教養(yǎng)的“野人”。 孔子說 “暴虎馮河，死而不悔者，我不與也”，什么意思？翻譯過來是說一個人雖然很有力量，很勇敢，憑你的威力去和老虎打架，沒有船過河就直接跳下去過河，這些人是勇士，但是我不與這樣的人交往。因為這樣的人是剛猛過渡，柔性不足。這樣的人，孔子是不贊成的，是不與之共事的。人生像一盤棋，高手一般會讓對方先行，或是先行飛象，緩速進取，然后再后發(fā)制人。為棋之道，陽剛之氣初不可太盛，過盛則折。做事業(yè)也是如此，初不可急功近利，更不要豪言壯語，事物剛開始的時候都不要太猛烈，生命之氣如果能夠拿得住一盤棋、一件事，風格自然也就大氣從容了，也就自然了。有人說人生如棋，就是這個道理。 所以孔子的《論語》，孔子的教育思想，究其本源，來自于周易的思想?？鬃拥摹笆怼保菍σ讓W的極大發(fā)揚和注解，關于“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，就是孔子在《文言》一章中對乾坤兩卦的大象注解，更是人生在天地間應有的天地精神。 孔子老而學易得大道，我們當即不如他，何不趁現(xiàn)在閑暇之余讀讀易經(jīng)，來更好更深入的體會感悟人生呢? |
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