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非凡的批判力 ——皮旦詩歌《兩個流浪漢打了起來》讀后感
皮旦是中國詩歌垃圾派的創(chuàng)始人，提出了垃圾派三原則∶崇低、向下，反常，無體，方死、方生。他的詩歌作品很多，可是最叫我驚異，并且可以感受到皮旦非凡的批判力的作品則是《兩個流浪漢打了起來》。這個作品我讀了不少于五六遍，每讀一遍都有收獲。 我先簡單說說，什么是中國詩歌垃圾派。其實(shí)這是在中國語境下，中國諷刺詩人面對統(tǒng)治者一貫“防民之口，甚于防川”的高壓政策，為了避免自討苦吃，不得已而實(shí)行的自保策略。垃圾派不是要寫的垃圾，而是要寫出垃圾，拒絕歌功頌德。詩人必須反思自己的時代，對“現(xiàn)在”保持敏感，《兩個流浪漢打了起來》就是皮旦對“現(xiàn)在”做出的反思結(jié)果。 皮旦的這篇詩歌，從直接敘事入手，兩個流浪漢在臭氣沖天的公共廁所打了起來，為的是保護(hù)自己的棲身之所，結(jié)果打到“兩個流浪漢幾乎/同時變成了大便發(fā)射架”的地步，作者一再強(qiáng)調(diào)“我堅信其中的一個/肯定是我”。 皮旦首先是在寫人，兩個流浪漢就是全體人類的象征。人是什么？亞里士多德定義，人是理性動物，人是政治動物。中國儒家則認(rèn)為：人之初，性本善。佛教則說，人人都可以是佛。人文主義者則說，人是萬物之靈。可是皮旦卻說人是流浪漢。流浪漢沒有自己的家，沒有自己的根，他們不是地球的主人，也不是地球的管理者，既沒有高人一等的身份，又沒有高人一等的道德優(yōu)勢。恩格斯講過“人來源動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定，人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，問題永遠(yuǎn)在于擺脫得多些或少些，在于獸性和人性的程度差別”（《反杜林論》）人來源動物界這一事實(shí)也決定了，人在自然界中與老虎、蒼蠅一樣，都是沒有家的流浪漢，是偶然的存在之物。 而世界又是什么呢？皮旦說它是“臭氣沖天的公共廁所”，非常形象。世界不是人間樂園，就世界本身的物質(zhì)性，偶然性而言，世界缺乏意義，它和流浪漢一樣，沒有家，也沒有根，“存在決定了本質(zhì)”，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。這是無神論存在主義的思路，皮旦把它中國化了，于是它就被稱之為“垃垃圾堆”，“公共廁所”了。 走到了這一步，皮旦還沒有止步，他還需要像大詩人波德萊爾那樣撿拾垃圾的過程。波德萊爾是這樣描述自己的，“此地有這么 個人，他在首都聚斂每日的垃圾，任何被這個大城市仍掉、丟失、被它鄙棄，被他踩在腳下 碾碎的東西，他都分門別類地收集起來。他仔細(xì)地審查縱欲的編年史，揮霍的日積月累?！?nbsp;（注：本雅明《發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人》第99頁，三聯(lián)書店，1989。）就是說，波德萊爾要把現(xiàn)代都市的毒素、惡行，加以收集、提煉、加工成為詩歌。于是，兩個流浪漢打了起來，居然“同時變成了大便發(fā)射架”。皮旦不準(zhǔn)備拉偏架，不準(zhǔn)備美化人間任何一派勢力的爭奪、拼搶、殺戮行為。他也不想只做旁觀者，而是進(jìn)入到里面，讓自己與他們一起丟臉。 皮旦和波德萊爾一樣，他們在撿拾垃圾的過程中，自己的內(nèi)心里也進(jìn)行著美與丑，善與惡的搏斗。我相信皮旦有自己的價值觀和理想，如果皮旦心中沒有“夢想”和“初衷”，他就不會發(fā)現(xiàn)世界的丑陋與污穢，也就不會在詩歌的結(jié)尾質(zhì)問自己：“我這是/在干什么啊/這難道就是我的初衷？”。 皮旦創(chuàng)立了中國詩歌的垃圾派，那么他為中國詩歌貢獻(xiàn)了什么？有沒有美學(xué)上的值得流連回顧的詩意呢？有人說，垃圾派粗俗不堪，沒有看頭。但是在我看來，皮旦極其垃圾派為中國詩歌貢獻(xiàn)出的就是反叛之美。恰如黃苗子評聶紺弩詩時所說：“用含著眼淚和笑，用輕蔑和嘲諷的態(tài)度來深刻留下這個時代的剪影?！?/SPAN> 附原作—— 《兩個流浪漢打了起來》 |
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