“文革”后期至20世紀(jì)80年代中期，以“文革”結(jié)束后興起的思想解放運動為大背景，以朦朧派詩人為主力，以 “崛起論”為理論基礎(chǔ)，形成了1978年以來中國先鋒詩歌的第一次崛起；20世紀(jì)80年代中期至20世紀(jì)末，以改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展為大背景，以第三代詩人為主力，以非非、他們等社團或流派的詩學(xué)主張為理論基礎(chǔ)，形成了1978年以來中國先鋒詩歌的第二次崛起；進入21世紀(jì)，以全球化、信息化為大背景，以廢話派、下半身、垃圾派、口語派、干預(yù)派等眾多網(wǎng)絡(luò)詩人為主力，以廢話寫作、下半身寫作、崇低寫作、口語詩寫作等詩學(xué)主張為理論基礎(chǔ)，形成了1978年以來中國先鋒詩歌的第三次崛起。

1978年以來中國先鋒詩歌的三次崛起，互相既有明顯區(qū)別，也有不可分割的一脈相承。2009年3月31日筆者在北京評論（設(shè)于樂趣園的論壇）發(fā)表的《〈中產(chǎn)階級詩選〉里的中國中產(chǎn)階級各階層分析》這篇文章寫道：“文藝復(fù)興運動和啟蒙運動，歐洲歷史上這兩個大的思想解放運動，二者之間并沒有可作為明顯分界的時間段。文藝復(fù)興發(fā)生、發(fā)展于14至16世紀(jì)，啟蒙運動發(fā)生、發(fā)展于17至18世紀(jì)。也就是從14世紀(jì)至18世紀(jì)，歐洲一直存在著一個大的因生產(chǎn)方式發(fā)生根本性變化而出現(xiàn)的包括了文藝復(fù)興和啟蒙運動在內(nèi)的思想解放運動，它還包括宗教改革等等，它整整長達五百年。中國是否有這樣一個思想解放運動呢？答案應(yīng)該是肯定的。這么大一個國家，這么大一個民族，歷史和現(xiàn)實的問題雜陳在一起如此沉重，單靠辦一本《新青年》，打一個德先生賽先生的旗號，搞一個長不過幾年就匆匆收場的新文化運動，不可能真正激活我們的命運。因生產(chǎn)方式發(fā)生根本性變化，中國與歐洲類似的大的思想解放運動發(fā)生于17世紀(jì)。把批判鋒芒直指封建綱常禮教的最核心、大聲喊出'天下之大害者，君而已矣’的黃宗羲(1610～1695年)的出場，可視為這場大的直到今天依然在延續(xù)的思想解放運動的真正開始。雖然它比歐洲的思想解放運動開始的時間大約晚了三百年，但它的長度卻有可能與歐洲的思想解放運動相當(dāng)?！比绻陨嫌^點成立，1978年以來中國先鋒詩歌的三次崛起，理所當(dāng)然，就成了中國自17世紀(jì)以來跌宕起伏的這個漫長的思想解放運動不可或缺的重要組成部分。前兩次崛起已經(jīng)做了什么，第三次崛起正在做什么和將要做什么，第三次崛起對前者必須揚棄什么以及需要繼承什么，也就明確起來。

第三次崛起與前兩次崛起有一個顯著不同，就是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)?！皬陌l(fā)展時間觀察，中國網(wǎng)絡(luò)詩歌經(jīng)歷了1999年草創(chuàng)，2000-2004年論壇爆發(fā)性成長，2005-2010年博客風(fēng)行，2011年至今論壇再度升溫，微信后來居上，各種載體并存的鼎盛時期?！保ㄒ?/span>2019-9-15詩歌周刊發(fā)表的《1999-2019中國網(wǎng)絡(luò)詩歌20年紀(jì)念活動啟事》）這使在第二次崛起時期形成的流派林立現(xiàn)象，在第三次崛起中有了更加充分的表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，不僅大大縮短了流派形成的時間，更是加大了流派的爆炸性沖擊力度。比如，對垃圾派的出現(xiàn)，詩評家紅塵子指出：“近來網(wǎng)絡(luò)詩論壇，出現(xiàn)了一個以極其巨大的當(dāng)量，一上場就來了一個核爆炸式的沖擊波的流派，這就是使正經(jīng)詩人們出現(xiàn)恐慌的垃圾派。垃圾派雖然創(chuàng)立時間不長，但它卻是一個有主張有綱領(lǐng)、有陣地、有作品、有理論體系的真正的文學(xué)群體。它的出現(xiàn)使詩壇的前傾性又邁出了實質(zhì)性的一步?！保ㄒ约t塵子寫于2003年的《垃圾派的啟示》）

以下列舉的第三次崛起的流派，均出現(xiàn)于2000年及其以后。筆者認(rèn)為，2000年應(yīng)是1978年以來中國先鋒詩歌第三次崛起的開始時間。精神上對前兩次崛起繼承過多過濫的流派，雖出現(xiàn)在2000年或其以后，也予以排除；序號1至5的流派，資料引自詩歌周刊發(fā)表的《百年新詩流派大系》，并按流派出現(xiàn)時間先后排列；序號7至23的流派，資料引自北京評論發(fā)表的《中國先鋒詩歌流派大展》，并按流派出現(xiàn)時間先后排列。

1．廢話派

2000年1月23日，除夕夜，橡皮先鋒文學(xué)網(wǎng)成立。楊黎隨即以《楊黎說：詩》，對廢話寫作作出明確的理論闡述。廢話派（橡皮）作為一個由詩人、作家組成的現(xiàn)代漢語寫作群體，它的基礎(chǔ)是楊黎建設(shè)并倡導(dǎo)的廢話理論。21世紀(jì)初，從橡皮文學(xué)網(wǎng)興起的廢話寫作曾擁有大批實踐者。他們被稱為廢話詩人，或廢話寫作者。廢話寫作者寫的全都是“廢話”，即他們認(rèn)為是詩的東西。廢話寫作者認(rèn)為的“廢話（詩）”，是廢除語言的意義，也指廢除了語意的話。它既是名詞，也指一個動作：廢話（詩）的寫作方法。廢話寫作的目的是，超越語言。廢話派作為一個寫作群體，在近二十年的經(jīng)營中，基本上體現(xiàn)了什么叫無組織、無紀(jì)律性，它呈現(xiàn)的是一個廣泛、散亂，甚至模棱兩可的群體。廢話派代表詩人有楊黎、吉木狼格、何小竹、小安、烏青、豎、張羞等。（以上資料見2019-3-7詩歌周刊發(fā)表的《百年新詩流派大系/廢話派》）

2．下半身詩歌運動

2000年7月，同人詩刊《下半身》創(chuàng)刊號出版，沈浩波寫下《下半身寫作及反對上半身》一文。2001年3月，《下半身》第二期出版。從此，“下半身寫作”借助同人詩刊和“詩江湖”網(wǎng)站，演變?yōu)橐粓鼍W(wǎng)絡(luò)詩歌運動，并不斷引起爭議。主要詩人有沈浩波、朵漁、尹麗川、巫昂、南人、李紅旗、盛興、馬非、朱劍、軒轅軾軻、李師江、阿斐等。……“下半身”是一場反動和一次新生，更是一場巨大的催化?！跋掳肷怼狈磩恿穗鼥V詩以降的種種趣味化的詩歌、概念化和文化化的詩歌，是對文人趣味、文化趣味、學(xué)院趣味和平面化的生活口語趣味的反動；隨著越來越多的年輕詩人從寫作伊始就尊重個人生命體驗，追求自由與反抗的寫作，追求有身體的寫作而不再去寫內(nèi)心浮夸的詩歌，它使中國詩歌開始獲得了更新的和更現(xiàn)代的美學(xué)體驗，催化了中國詩歌邁向更深刻的追求寫作者個人生命核心的寫作。（以上資料見2019-3-12詩歌周刊發(fā)表的《百年新詩流派大系/下半身詩歌運動》）

3．垃圾派

皮旦（老頭子）通過網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)立于2003年3月15日。創(chuàng)立之初主要活躍于開設(shè)在樂趣園的《北京評論》（網(wǎng)絡(luò)論壇）。垃圾派創(chuàng)立過程中，皮旦的崇低思想逐漸形成。崇低思想既是垃圾派理論的總稱，也是垃圾派理論的核心。崇低思想的內(nèi)容分為兩部分，一部分是詩學(xué)的，一部分是哲學(xué)的。在詩學(xué)方面，它具體表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)詩壇已產(chǎn)生廣泛影響的以“崇低、向下，非靈、非肉；離合、反常，無體、無用；粗糙、放浪，方死、方生”為內(nèi)容的垃圾（派）三原則。在哲學(xué)方面，崇低思想以垃圾為基本范疇，對事物進行重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。2006年初，皮旦進一步提出以反理念、反現(xiàn)狀、反方向為內(nèi)容的反方向理論。垃圾派詩人遍布全國，主要集中在安徽、北京、陜西、四川、廣東、湖南、河北等地。代表詩人主要有皮旦、管黨生、小月亮、徐鄉(xiāng)愁、余毒、楊春光、典裘沽酒、李磊、管上、大月亮、小招、三朵、花兒、義植、淺夜、不死鐵獸、喝水、劉春林、孟祥忠、小玉兒等。垃圾派通過創(chuàng)辦論壇、公眾號，組織微信群，編輯《垃圾派網(wǎng)刊》、《垃圾派民刊》，以及發(fā)起各種形式的論戰(zhàn)，將中國先鋒詩歌寫作推進到一個新的階段，對中國先鋒詩歌的走向產(chǎn)生持久而深刻的影響。（以上資料見2019-3-18詩歌周刊發(fā)表的《百年新詩流派大系/垃圾派》）

4．物主義

2004年3月27日，蘇非舒與初九、烏蒙、張萬新等人在望京猜火車酒吧聚會時，“商量搞一個藝術(shù)流派”，物主義自此成立。物主義論壇同時開通。同年8月第一本《物主義》出版，在猜火車酒吧舉行了新書發(fā)布會。10月，完成北京環(huán)線“@車藝術(shù)運動”的“二環(huán)詩歌”行動。11月，蘇非舒等部分成員搬到宋莊鎮(zhèn)喇嘛莊村，創(chuàng)立物主義公社，成為物主義發(fā)展的基地。雖然以“物”為名，但物主義實際上更像是反物質(zhì)主義者。在物質(zhì)甚囂塵上的年代，物主義或可看作詩人對抗物欲的一種姿態(tài)。物主義代表詩人有蘇非舒、初九、烏蒙、張萬新、阿爾、全伯光、孫軼、何三坡、徐淳剛、八千億、王東東、黎幺、舊如春、陳讓、尹炙、旺忘望、阿堅、花子、叫獸、上下卡卡、JK等。（以上資料見2019-4-18詩歌周刊發(fā)表的《百年新詩流派大系/物主義》）

5．干預(yù)詩歌

“干預(yù)詩歌”概念2011年由韓慶成在《詩歌的干預(yù)》（載《滴撒詩歌》2011年創(chuàng)刊號）一文中提出。同年，中國詩歌流派網(wǎng)創(chuàng)辦，2012年《詩歌周刊》創(chuàng)刊，在這兩個詩歌新媒體的不懈推動下，干預(yù)詩歌在網(wǎng)絡(luò)詩歌時代再度興起。1960年代及以后出生的詩人，如：郭金牛、張二棍、梁雪波、李不嫁、殷龍龍、聶權(quán)、李飛駿、黑光、鐘磊、劉頻、劉季、薄小涼、宗小白、石棉等等，借助網(wǎng)絡(luò)相對自由的發(fā)表和傳播，以多樣性語言表現(xiàn)方式，詩性地干預(yù)現(xiàn)實，對一切形式的謊言和不公正現(xiàn)象說“不”，成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)新媒體詩歌中堅力量之一。

6．新世紀(jì)詩典詩群

伊沙自2011年起開設(shè)微博（微信）詩歌薦評欄目，每日推薦并點評一首優(yōu)秀原創(chuàng)當(dāng)代詩歌，在此基礎(chǔ)上每年結(jié)集成一本《新世紀(jì)詩典》正式出版。不以姿態(tài)、立場、資歷、輩分取舍作品，只以作品質(zhì)量為唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)?！缎率兰o(jì)詩典》是新世紀(jì)以來中國詩歌的集體呈現(xiàn)。以《新世紀(jì)詩典》為平臺，形成以口語詩人為主要陣容的新世紀(jì)詩典詩群，產(chǎn)生廣泛影響。（以上資料引自百度）

7．白詩歌

白詩歌前身廣東詩人俱樂部，成立于2002年，2004年提出白詩歌理念，并出版《白詩歌》紙刊。

白詩歌開放、包容、健康。寫作方面提倡語言樸素，明明白白，并將繪畫留白的技法用于詩中，詩歌整體更是倡導(dǎo)言有盡而意無窮的空白妙境。

8．低詩歌詩派

2003年8月由龍俊、花槍、張嘉諺倡導(dǎo)發(fā)起，2004年3月29日以“低詩歌”論壇開壇運作為標(biāo)志，低詩歌詩派正式創(chuàng)立。低詩歌強調(diào)詩人“引體向下”，以“人本思想”、民間立場、低性意識和后現(xiàn)代詩學(xué)主張介入現(xiàn)實。低詩歌的詩寫傾向和特征：1、人體的“低”：強調(diào)“以人為本”。關(guān)注人在世界演變過程中的本能反映和精神異化。注重“低性寫作”。2、社會的“低”：關(guān)注社會底層，強調(diào)“平民化寫作”。3、自然的“低”：關(guān)注“自然生態(tài)環(huán)境”和“文化精神生態(tài)”狀況。詩寫非人性生態(tài)破毀與糟踐自然的批評性“生態(tài)寫作”。4、內(nèi)心的“低”：關(guān)注“人性本真”。注重“異質(zhì)性”、“互文性”、“后現(xiàn)代”的詩性旨要，詩寫人的“內(nèi)心之低”的批評性“審丑寫作”。

低詩歌詩派先后出版了大型精裝本民刊《低詩歌運動》創(chuàng)刊號，《低詩歌代表詩人詩選》系列叢書及《中國低詩歌》《當(dāng)代詩歌話語形態(tài)研究》等理論專著。 低詩歌詩派成為新世紀(jì)以來引人注目的先鋒詩歌群體。主要代表詩人有龍俊、花槍、丁目、一空、斯如、老德、管上、水筆、溫永琪、小王子、力比多、李暉、陳衍強、消除、刀把五、馬德剛等。

9．隨主義

發(fā)起人溫永琪，于2015年6月建立微信群，為2004年溫永琪創(chuàng)立的嘻哈詩派的2.0時代，到目前為止，北京評論中國流派展·隨主義已展出溫永琪、朵兒、張明宇、朱建業(yè)、隱形鳥、韓德星、張強、草鈐、藍毒、肖歌、采耳、黎速、桑瑞、江南、孟小語、溪水、田半畝、天巖、柯橋等的詩作。隨主義詩學(xué)核心：隨性、隨心、自然（本然）。建有“隨主義”公眾號平臺，設(shè)有五個欄目：“隨主義讀詩”已發(fā)布24期，推薦500多篇當(dāng)代優(yōu)秀詩作；“溫永琪選詩”發(fā)布28期，選發(fā)活躍在當(dāng)今詩壇的優(yōu)秀詩人詩作近300篇；五人詩選已發(fā)布16期。“隨主義成員詩作展”已發(fā)布6期；“好詩經(jīng)典（品讀）”發(fā)布4期。

10．卡丘

卡丘（《卡丘》民刊）創(chuàng)立于北京中關(guān)村，2005年由周瑟瑟、朱鷹等詩人發(fā)起。周瑟瑟提出客觀、直接、方言的“卡丘－原詩歌”寫作方法論，現(xiàn)在的《卡丘》以尋找“卡丘－原詩歌”為目標(biāo)，以“中國詩人田野調(diào)查小組”的形式推出各期刊物，持續(xù)傳達卡丘詩歌啟蒙精神?？ㄇ鹗且粋€符號學(xué)意義上的詩歌觀念，讓詩發(fā)出一種卡丘的聲音，以區(qū)別于別的好聽的聲音，卡丘是撕裂、咬合與襲擊的聲音。已經(jīng)頒發(fā)了兩屆卡丘·沃倫詩歌獎。

11．病態(tài)主義

2006年6月6日，詩人蔡根談（時用筆名唐煜然）在海南島正式提出“病態(tài)主義”詩學(xué)概念，倡導(dǎo)病態(tài)寫作。并于當(dāng)天開通“病態(tài)主義”論壇，發(fā)表《病態(tài)主義宣言》。病態(tài)主義代表詩人主要有：蔡根談、水筆、楊叉、叢一、韋棟梁、魷魚等。2007年，蔡根談憑借病態(tài)主義代表作《海南醫(yī)院》獲得首屆“御鼎詩歌獎”。詩人任意好在《2007，中國詩歌屬于“病態(tài)時代”》中對病態(tài)主義的詩學(xué)意義進行了論述。病態(tài)主義提出三原則：病態(tài)、底性、解放。病態(tài)主義認(rèn)為，人類歷史，就是一部病人的歷史。“病”是人的一種根本標(biāo)志，最能體現(xiàn)出人類精神和肉體最深重本質(zhì)?！安　币彩亲钅馨讶祟惥窈腿怏w的內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系真實、準(zhǔn)確呈現(xiàn)出來的。病態(tài)主義提倡跨文本，主張從詩歌開始，從病態(tài)寫作開始，然后進入音樂、電影、攝影、戲劇、小說、繪畫、雕塑、建筑等其它藝術(shù)領(lǐng)域，呈現(xiàn)人與世界的“底性”關(guān)系。

12．局部主義

局部主義（前身為樂悠園詩群）發(fā)起人是赤峰詩人白希群。局部主義群組于2012年1月1日在中國詩歌流派網(wǎng)正式創(chuàng)建，屬于網(wǎng)絡(luò)型詩群，曾獲由中國詩歌流派網(wǎng)、國際漢語詩歌協(xié)會發(fā)起，《星星》詩刊社、《詩潮》雜志社等聯(lián)合舉辦的“21世紀(jì)中國現(xiàn)代詩群流派評選暨作品大展”（簡稱“三刊六報”大展）21世紀(jì)中國三十六家入圍現(xiàn)代詩群流派。現(xiàn)主要活動于微信群局部主義詩歌論壇。有成員近400人。局部主義詩歌主張以局部還原整體，口語突出意象。局部主義理念是口語意象，先鋒探索。關(guān)注現(xiàn)實，冷靜批判！強調(diào)作品的細膩真實可感，同時具有張力（輻射性）和可讀性。主要是用口語意象和冷寫實等手法，聚焦凸出局部，以很小的點輻射很大的面，強調(diào)新的思想觀念、深刻的思想內(nèi)涵和批判性。

13．漩渦詩群

2015年夏天，馮青春建漩渦詩群。這個群只有他們喜歡的兄弟朋友才能進來。平等，開放，自由。沒有老師。沒有粉絲。這個群區(qū)別于其它詩歌群的惟一也是最重要的就是真誠。每個人都坦露。不可油腔滑調(diào)。諷刺。裝逼?！绻f這樣一個詩群使他們的寫作有什么趨同的話，那就是這個——他們都誠實寫作。讓心誠實下來。用誠實的眼光看見。然后誠實寫出。辦有《漩渦周刊》。

14．新一代

2015年11月18日，公眾號北京評論發(fā)表90后詩人陶春霞的作品時，編后記里使用了新一代這個概念，用來概括90后、00后詩人的詩歌創(chuàng)作。指出：“新一代明顯區(qū)別于新時期以來其它各代的一點是，他們并非打倒什么或扒死什么或反抗什么，而是只管自己成長?！麄冇械闹皇桥c自己的對抗?！北本┰u論隨后推出多期新一代專號，一批更年輕的詩人，走到中國先鋒詩歌的前臺。新一代代表詩人有陶春霞、詩一、安瑞奧、陳萬、易巧軍、陳放平、李鋒、曾璇、張夜等。

15．異象主義詩派

異象主義詩派，于2016年在重慶成立，倚托《異象》詩刊，輻射全國范圍。創(chuàng)建人燕刀三首提異象主義寫作，著有《異象述要：四十八章經(jīng)》《顏色寫作》等，最初以“一個人的流派”面目出現(xiàn)，后有左秦、林樂之等協(xié)助理論共建和寫作嘗試。異象流派主張融匯和升華人類反常態(tài)的映象，呈現(xiàn)一種接近虛妄的、移位的第一知覺和頓悟狀態(tài)，由此揭示生命非確定性存在的本質(zhì)特征。

16．肢體寫作

左秦于2017年3月提出肢體寫作詩歌理論。主要內(nèi)容包括：1、一般，詩歌，最觸動人心、震撼的地方，都是包含了肢體的。因為最觸動人心、震撼的詩歌元素就是人。2、肢體寫作，也不僅僅局限于人的肢體，任何生命的肢體，都是肢體意象的范疇。3、肢體修辭，則是進化了的、更加高級的修辭。4、高級的肢體寫作是這樣的：刀子雖然用鋒利一直盯著讀者，但讀者卻不會察覺。殘酷、緊迫，都被攝入到優(yōu)雅、輕松的語氣里。5、肢體寫作，以人出發(fā)，是人本位的寫作、最深入的身體寫作。冷酷、冷抒情、零度。最大程度展現(xiàn)人的肢體。6、肢體寫作，絕對不是尸體寫作、血腥寫作、變態(tài)寫作。7、從人之主體在場、下半身寫作進入到肢體寫作中。筆筆到肉到血到骨。8、詩，不僅寫肢體，本身就是肢體。9、肢體寫作，不僅僅是寫作方式，更是寫作理念：詩人應(yīng)該從彼岸來到此岸，從紛雜瑣碎的日常來到人自身，從下半身來到人整個身體。詩，不僅要及物還要及人。10、肢體寫作，就是突出人之肢體主干、以肢體意象和修辭為中心的寫作。

17．老娘派

女性主義詩派（公眾號自稱老娘派）誕生于2017年10月至11月發(fā)生在北京評論等微信群的一場又一場曠日持久的罵戰(zhàn)。由王慧創(chuàng)立。老娘派鼓勵女性詩人獨立寫作，張揚、不羈，絕不唯唯諾諾，絕不亦步亦趨屈從于主流詩歌和男權(quán)意識；主張身體和思想的平等。老娘派是意識觀念、詩歌態(tài)度氣味相投者的自然聚合，短時間內(nèi)已聚集了60后、70后、80后、90后不同年齡和風(fēng)格的幾十名女詩人。

18．平面寫作

19．平民派

平民派由朵兒創(chuàng)立，于2018年3月8日誕生。平民派是一群本來就是平民的詩人在發(fā)現(xiàn)和書寫。可以認(rèn)為，他們在為與自己具有相同命運的人代言；作為平民派概念中的平民，是帶有強烈公民意識的平民，是真實地活在當(dāng)下的平民，是已上升為中心的人的最為廣泛的體現(xiàn)；平民派主張寫平民希望寫的詩，寫平民讀得懂的詩，寫平民喜歡讀的詩，寫與社會進步中的平民地位相稱的詩。

平民派主要代表詩人有石蛋蛋、朵兒、云瓦、周晉凱、高士軍、關(guān)山月、韋笳、虎子、香如故、葉子、憂樂、王鳳飛、陳學(xué)波、蘇俊、姥女孩、默問、溫國，等等。

20．雨朵詩群

雨朵是云貴兩省交界處牛欄江邊的一個小山村，也是群主馬學(xué)文的老家。2017年7月，著名口語詩人管黨生和古軌來到雨朵，在雨朵創(chuàng)建了牛欄江詩歌創(chuàng)作基地。2018年7月中旬，馬學(xué)文新建雨朵詩群。該詩群人不分男女，位不分尊卑，詩不分流派；求同存異，和諧共處，彼此尊重；讓大家在平等交流中相互學(xué)習(xí)，在支持鼓勵中共同進步；創(chuàng)作上提倡豬往前拱，雞往后刨，揚其所長，避其所短，不尋章法，不講套路，想怎么寫，就怎么寫，真正把詩歌這門原本屬于大眾的藝術(shù)還給大眾；認(rèn)為詩歌是大眾藝術(shù)，不是誰家祖?zhèn)髅胤?，和尚摸得，我也摸得?/span>

21．少數(shù)派

少數(shù)派由義植創(chuàng)立于2018年10月31日。先鋒詩歌只能是少數(shù)人的事業(yè)。少數(shù)派在詩歌寫作上堅持做真正的先鋒，永遠的少數(shù)。少數(shù)派不因少數(shù)而缺少溫度和包容，不因少數(shù)而放棄尊嚴(yán)和追求，不因少數(shù)而卸下責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，不因少數(shù)而拒絕清醒和吶喊。少數(shù)派是從渾渾噩噩的生活狀態(tài)中掙脫的，是從一場又一場論戰(zhàn)中萌芽的，是從眾多的表達形式中毅然抉擇的，是從詩歌創(chuàng)作對先鋒品質(zhì)的執(zhí)著中成長的。少數(shù)派代表詩人有：義植、花兒，澀蘋果、花雨樓，蒲秀彪，弟子小海，天涯，程明電器，文幾，佳琦，龍行天下等；建有少數(shù)派微信群、公眾號。

22．詩碼頭詩群

詩碼頭詩群成立于2019年1月。詩碼頭詩群由碼頭水鬼倡導(dǎo)并發(fā)起，而碼頭取自筆名碼頭水鬼的“碼頭”，是一個集散地。詩碼頭崇尚來去自由，碼頭詩群的詩人們可以任意發(fā)揮自己的個性，寫自己的個性之作。因此詩碼頭并不強調(diào)“明確”的詩觀，崇尚一種“人與世界”結(jié)合的寫法，因此不拒絕知識分子、民間、口語等寫法。詩碼頭詩群主要成員有碼頭水鬼，欽麗群，占東海，千島，謀朵，依依，麥子，長河飲馬，劉躍兵等人。詩碼頭詩群擁有獨立公眾號布衣茶店（詩碼頭詩群），并定期向外界進行展示。詩碼頭詩群歡迎廣大新銳詩人加盟，展示出個性，人性，詩性的特點。

23．動體主義

走召和詩論家老象經(jīng)多年研討后于2019年3月14日就微小說詩、詩反、立體等詩學(xué)理論與實踐進行的“新道家”整合命名。“動”者，“道之動”，“動而健”；“體”者，道體、身體、詩體、語體；“動體”反對唯常規(guī)、唯語體（口語或非口語之爭)、唯文本、唯界域，強調(diào)“守靜而動”，據(jù)“常體”以推進“變體”、“立體”，如微小說詩、雜感詩、新聞詩、廣告詩、抖音詩、雜體詩、搖滾詩等；推崇“詩性”和“沖力”、“質(zhì)樸”、“厚重”、“無違”等道家詩感導(dǎo)向；注重文本之詩與立體、行動、生存之詩的互促互進、互相生發(fā)，并最終達到“隨心所欲而不逾矩”、“無法之法”、“無體之體”、“無詩之詩”的境界。

殷海潔（Heather Inwood ）目前在曼徹斯特大學(xué)教授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、媒體與大眾流行文化。她于2008年獲得英國倫敦大學(xué)/東方和非洲學(xué)院的中國現(xiàn)代文學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。她還曾經(jīng)是俄亥俄州立大學(xué)的中國現(xiàn)代文化研究助理教授（2008-2013）。她研究的重點，是中華人民共和國當(dāng)代文化與媒體之間的相互作用，特別是數(shù)字媒體對中國當(dāng)代文學(xué)的作用。

殷海潔在她的《為人民寫詩？——互聯(lián)網(wǎng)時代的中國現(xiàn)代詩》這本書“個案研究”部分，具體評述了1978年以來中國先鋒詩歌第三次崛起中出現(xiàn)的三大事件或現(xiàn)象。有關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)載如下（文中括號內(nèi)帶有譯字者，為譯者注；為保持原貌，明顯有誤之處也不做改動）。

個案研究（1）：

伊沙的“新世紀(jì)詩典”

許多讀者已經(jīng)熟悉詩人伊沙，他的詩歌和批評刊登在2012版的這本雜志上。[ 7 ] 1966年出生，伊沙是中國一名最直言不諱的當(dāng)代詩人，是長期論戰(zhàn)期間“民間立場”的口頭支持者，此論戰(zhàn)發(fā)生在所謂的民間與知識分子寫作之間。“新世紀(jì)詩歌經(jīng)典”是一個由網(wǎng)易微博主辦，新浪微博、豆瓣，和其他網(wǎng)站復(fù)制的詩歌專欄。在其每日的專欄中，伊沙挑選一首現(xiàn)代詩來公開推廣到網(wǎng)上。除了原詩歌本身，他還提供幾句簡短的評論。該詩在微博上附有圖片，你得點擊并放大圖片才得以閱讀它，而“說說”詞占據(jù)微博主體，被限制在140個漢字。“新世紀(jì)詩歌經(jīng)典”始于2011年4月5日，每個“季”持續(xù)一年。

伊沙為他的網(wǎng)絡(luò)粉絲推薦的第一首詩，是他的好友，“下半身”詩群的創(chuàng)始人沈浩波寫的。這首詩的題名是《瑪麗的愛情》，如下：

在對這篇帖子的評論中，伊沙給出選詩的解釋如下：

幾天來你的主持人一直大傷腦筯試圖決定誰先來。最后，我決定走這條邏輯路線：如果我要選的人，是一個在新世紀(jì)里長大的，成熟的，杰出的，在領(lǐng)域內(nèi)外都影響很大的詩人，那么沈浩波無疑是最合適的人選。這首詩體現(xiàn)了他的典型風(fēng)格：犀利，切中要害，還用冷靜的敘事和不動聲色的語調(diào)展示了他最近的成熟?！艾旣惖膼矍椤笔菤埧岫闹嚨?，充滿了混雜的情感，示范了我們這個時代典型的“愛情”。

短短幾句，伊沙就清楚地表達了他的文學(xué)嗜好所在：這些現(xiàn)世的詩人，他們的詩歌展示與當(dāng)前時代的緊迫問題尖銳交鋒，他們的寫作不回避當(dāng)代中國人生活的殘酷與荒謬。伊沙的選擇是有道理的，不只是以他認(rèn)同沈浩波是“有大影響力”的“優(yōu)秀詩人”，而且也是以伊沙自己來作為當(dāng)代著名詩人的身份。

除了主持在線“新世紀(jì)詩歌經(jīng)典”，伊沙還組織了大量的離線活動和大事件，以幫助推動這個項目。在其他事業(yè)中，2012到2014年，他組織了在廣州，西安，和北京的三地詩歌朗誦會，設(shè)立了一個新的詩歌獎，出版了包含前兩個季的詩典印刷書籍。[8]伊沙把“新世紀(jì)詩典風(fēng)暴”放在2012年主要詩歌事件列表的頂端，帖在博客上，聲稱該項目是“不斷創(chuàng)造新聞，創(chuàng)造奇跡，并且在中國詩壇已經(jīng)成為吸引最多關(guān)注的中央平臺。”

“新世紀(jì)詩典”引起了中國詩人的混合反應(yīng)。許多伊沙的朋友和志同道合的詩人熱情地評論它們，并轉(zhuǎn)發(fā)到自己的微博上。例如，最初推薦“瑪麗的愛情”的帖子，被轉(zhuǎn)發(fā)839次，評論379次，這對于一個與詩歌相關(guān)的微博來說，并不是一個微不足道的點擊量。[9]其他人對伊沙舉辦“經(jīng)典”的動機表示懷疑。一位詩人寫道：“伊沙對詩歌的價值，是無論他怎么亂來，他將永遠相當(dāng)于一個電影中跑龍?zhí)椎慕巧?/span>......一個人自然本能滲透到骨頭，流氓永遠是和閑逛在路邊的人一個樣......我不想貶低他在“新詩典”里的個人才華，我說的是它的“宗派”和“娛樂價值”。

“新世紀(jì)詩典”顯示出所有以上介紹過的三個把關(guān)力度（守門動態(tài)）跡象。伊沙的微博專欄扮演了一種現(xiàn)場，讓讀者參與互動評論和辯論，實時討論他的“經(jīng)典”選本；長期運營的詩歌網(wǎng)站“詩生活”甚至把伊沙網(wǎng)易微博頁面作為“現(xiàn)場討論”。[11] .媒體也有助于個人帖子傳播病毒，能超出原始作者的控制。這可能對伊沙來說是有好處的，因為這提升了他的項目形象，并吸引讀者訪問他自己的網(wǎng)頁。的確，雖然他必須意識到以人群為基礎(chǔ)循環(huán)的重要性，和微博功能的“關(guān)注經(jīng)濟”，伊沙似乎去選擇了不僅僅是中國現(xiàn)代漢詩“優(yōu)秀”代表的詩歌，而且也在多種情況下選擇了其題材的爭議性和它們的潛在沖擊值。

陳列在“新世紀(jì)詩典”上的“初級守門主?！保ù蟾攀强偘嬷鞯囊馑迹g），然而，是第一個。它賦予伊沙特權(quán)，以編輯的權(quán)威作為一個著名的中國詩壇代表，目的于保存和持久，通過打造一群“質(zhì)量”詩歌，為以后出版印刷，和線上線下流傳，在“新世紀(jì)詩典”響亮的頭銜下。 

個案研究（2）：

垃圾學(xué)校（垃圾派）

垃圾派成形于2003年3月15日，隨之建立起一個開放的詩歌論壇叫“北京評論”。雖然該集團在2008年左右停止了其活動，其名稱仍然被公認(rèn)為是“低詩歌運動”的一個關(guān)鍵扮演者，一個中國近代史（與中文理解有出入，譯）上最具爭議的詩歌運動。

這個論壇在2000年代中后期吸引了大量理論關(guān)注，以及國內(nèi)一些文學(xué)批評家的全面譴責(zé)。從2003年一直到2010年被刪除，北京評論擔(dān)任著垃圾派的中央總部和活動現(xiàn)場，以及任何想加入該群組的詩人，或發(fā)布貶損信息和個人攻擊的人。就是在北京評論上，該團隊的創(chuàng)始人，用了三個獨立網(wǎng)絡(luò)ID——老頭子，皮旦，支峰——張貼集團的宣言，口號，代表作品，從而創(chuàng)造了一套解釋的原則，從而讓任何想試圖通過寫垃圾風(fēng)格詩歌的人有機會加入社區(qū)訪問。

“老頭子”用敏銳的群落先鋒使命意識創(chuàng)造了垃圾派，它比迄今為止中國的表面上最前衛(wèi)的詩歌流派“低一米”，這就是“低詩歌”，其中以聚焦于所有“性事”而著名[12]。垃圾派成員不是集中在身體的下半身 ，他們用詩歌去聚焦人類存在的終端產(chǎn)品，如“大便和小便”（網(wǎng)友戲稱屎尿詩歌，譯）。在其批判著作中，老頭子把這一使命置于國際語境下，寫到：“美國有“垮掉的一代”，其代表人物是艾倫·金斯伯格。它被擊敗后，去哪里了？答案當(dāng)然是“垃圾”。因此，如果垮掉的一代稍微再往前走一步，它就會變成垃圾學(xué)校了。（此處明顯有誤，垃圾派寫為垃圾學(xué)校了。詳見皮旦《垃圾派宣言》。筆者注）如果現(xiàn)代派詩歌是按照計劃發(fā)展的，那么它就應(yīng)該有一個垃圾派?！?/span>[ 13 ]這個在北京評論上展示的親密互動模式，在詩人和詩群本身之間引起強烈的認(rèn)同感，正如在下面這首詩題為“崇高真累”中所看到的那樣。《崇高真累》，2003，作者是該小組的核心成員，徐鄉(xiāng)愁：

……（此處略去部分評述文字。筆者注）詩人對垃圾派的認(rèn)同如此普遍，以至讓他離開這個群體的唯一方法就是完全放棄自己。

下面這首《我要把詩寫在屎上》，作者是垃圾派的小月亮，同樣這個類似的自我認(rèn)同模式是顯而易見的：

在這里，“屎”字與“詩”字同音，作為一個隱喻表示該詩人對詩歌領(lǐng)域里那些道德權(quán)威的抵抗，特別是對那些試圖在真正“詩人”之間畫出界線的人——指想當(dāng)然的權(quán)高位重者與毫無地位的“爛人”之間。非但沒有否認(rèn)她自己的爛，小月亮聲稱擁有垃圾派積極分子的身份，宣布了一個遠比陳列在中國“無恥假紳士”作品里的虛偽更為真實、直觀的狀態(tài)。

除了發(fā)布自己的作品，并給予垃圾同仁近作的反饋，北京評論的參與者們也從事對垃圾社區(qū)之外詩人的把關(guān)行為，他們即時刪除那些沒有分享自己觀點的，或直接攻擊詩群詩學(xué)準(zhǔn)則的帖子。

個案研究（3）：

惡搞趙麗華

趙麗華詩歌“愚弄大眾”事件，是自千禧年以來中國現(xiàn)代詩歌內(nèi)部發(fā)生的最廣為人知的事件之一。這一切都始于2006年9月11日，當(dāng)時有人寫了個帖子，帖在“兩全其美”校園網(wǎng)絡(luò)論壇上，在“史上最汗的詩”的標(biāo)題下。復(fù)現(xiàn)這個帖子里的詩，是女詩人趙麗華寫的，公報顯示，該詩人在官方詩歌刊物如《詩刊》，《人民文學(xué)》，《詩選刊》上，以及在許多詩歌選集和個人作品集中發(fā)表過作品，并且曾經(jīng)擔(dān)任幾屆知名度頗高的文學(xué)大獎評委，如魯迅文學(xué)獎。該帖作者用一堆感嘆號來結(jié)束文章，分成短行是：“詩/原來/可以/這樣/寫／！！?。。。。?！”。很快，這個帖子被轉(zhuǎn)發(fā)到其他論壇上，包括總部設(shè)在美國的“未名空間”，和清華大學(xué)的“水木社區(qū)”。從此，此帖迅速竄紅，像病毒一樣，成百上千的人把它復(fù)制到全中國的網(wǎng)絡(luò)論壇上。

在最初2006年的這篇帖子中，趙的第一首詩是下面這首《一個人在田納西》，至今仍被廣泛引用，以表示當(dāng)今的中國現(xiàn)代詩歌已經(jīng)變得多么“可怕”：

《一個人在田納西》被復(fù)制數(shù)百萬次，連同其他幾首趙氏口語短詩，有很多網(wǎng)友隨之響應(yīng)，模擬這種口語類型寫自己的“詩”，帶有很大的戲謔成分。這里有一個，據(jù)說是一個小學(xué)生寫的：

以下這首《無題》更是直接戲仿趙的詩歌：

此法寫詩，就是基于頻繁地點擊“回車鍵”，把一篇散文劃為分行，很快，這個招法就以被稱為“梨花體”而聞名了，趙麗華名字的后兩個字與梨花諧音，成了雙關(guān)語。一些致力于解釋梨花體的網(wǎng)站隨之出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上；它們通常包含一些趙的原詩，再加上選取的網(wǎng)民惡搞詩歌，并帶有一些著名詩人和評論家的評論。[15]趙被廣泛地，又略帶嘲諷地稱為“國家一級詩人”，更損的是，有人叫她“詩壇芙蓉”，這個名頭參考的是中國臭名昭著的網(wǎng)絡(luò)紅人“芙蓉姐姐”，此人于2005年一夜成名，因為她命運不濟，試圖一路跳著舞蹈進入北大研究生院。

這種媒體動力學(xué)展示在趙麗華愚弄事件上，典型地例證了上述確認(rèn)的三種動態(tài)的第三個：這是握在網(wǎng)上群眾手中的把關(guān)動態(tài)（守門），他們參與了傳播流通，和文字以及形象解構(gòu)，并且基于他們對文本的集體響應(yīng)，分配了文化價值。這也是在線詩歌運作為“注意力經(jīng)濟”的最清晰例子。雖然她并沒有積極尋求她的備受關(guān)注，趙麗華上升到國家突出位置是因為她的詩歌觸及了一根神經(jīng)，導(dǎo)致數(shù)量龐大的網(wǎng)民來分享一個對中國現(xiàn)代詩人和詩歌的“假定成就”持懷疑的態(tài)度——也許不用補充，他們對趙寫的“口語詩”的原本文學(xué)語境完全不懂。意味深長的是，中國主流媒體也成了參與惡搞事件的積極分子，以一系列輕松的樣子來廣泛報道這個事件。在當(dāng)時的大標(biāo)題中，一個經(jīng)常重復(fù)的問題是，“這是網(wǎng)友在惡搞一個女詩人，還是一個女詩人在惡搞詩歌？”大多數(shù)人似乎認(rèn)為后者更為準(zhǔn)確，他們表示懷疑，趙和她的同類當(dāng)代詩人已設(shè)法成為中國詩壇核心表演者，卻寫出了這樣“腦殘”的詩歌，大眾傳媒對此惡搞事件傾注的關(guān)注量表明，在線群眾并非是質(zhì)疑她才華的唯一觀眾。甚至媒體，通常被認(rèn)為是中國信息和文化的最終把關(guān)代表員，也懷疑趙是不是真的配得上她的詩歌憑證。

（寫于2019年10月9-10日） 

圖為殷海潔