第三章

修習(xí)念處禪的七種利益

根據(jù)佛陀所說的《大念處經(jīng)》，修習(xí)四念處有七種利益。在我說明這七種利益前，我想要簡短的說明佛教的四個層面，這四個層面是︰

1.佛教的信仰

2.佛教的倫理

3.佛教的道德

4.佛教的修行(包括體驗方面) .

佛教的信仰層面

佛教的信仰層面指的是「儀式和典禮」；指誦經(jīng)和護(hù)咒(parittas)，供養(yǎng)花、香、食物和袈裟。當(dāng)我們做這些善行時，是出自我們的信仰(saddha)。Saddha這個字要譯成英語是很難的，巴利文saddha沒有對等的英文字；如果我們把saddha譯為faith(信仰)并沒有函蓋真正的意義，如果我們把它譯為confidence (信心)也沒有表達(dá)saddha真正的意義。在英文里我們找不到一個單字可以完整表達(dá)saddha的意思。對我而言，saddha的意思是透過正確的了解「法」所生起的信仰。

當(dāng)我們主持宗教典禮時，我們以對三寶的信仰來做；我們相信佛、法、僧伽(Sangha，佛教的僧團(tuán))。我們知道：佛陀已經(jīng)證得無上的覺悟，已經(jīng)根除所有的煩惱，因此他值得尊敬。

佛陀是一位覺者，因為他是自己證悟，而不是從別的老師學(xué)習(xí)「法」(Dhamma)，我們以這種方式來相信佛陀。佛陀教我們快樂平靜的過生活，他教我們止息各種痛苦的方法。我們相信：如果我們遵循他的教導(dǎo)或他的方法，我們一定可以快樂平靜的過生活，并去除痛苦煩惱；因此，我們相信「法」。同樣的，我們相信「僧」，當(dāng)我們說「僧伽」時，主要是指已經(jīng)獲得四種道(magga)中任何一種的圣僧(Ariya-sangha)；而在一般意義上，也指凡夫僧(Sammuti-sangha，仍然努力根除煩惱的僧伽)；因此我們禮敬佛、法、僧三寶。

我們也相信：透過誦經(jīng)--佛陀所教導(dǎo)的經(jīng)文，以及做有功德的行為有助于止息痛苦。做這些有功德的行為形成佛教的信仰層面。然而，如果我們喜歡佛教的教義和想要解脫各種痛苦，我們就不應(yīng)該滿足于信仰層面，因此，我們必須追求更高的層面。

佛教的倫理層面

佛教的第二個層面是倫理道德。有關(guān)我們的言行舉止和心的清凈，我們必須遵守佛陀的教導(dǎo)。佛教有許多教義是有關(guān)倫理方面，透過遵守這些教理，我們可以在今生和來世過著幸?？鞓返纳?，然而我們無法完全去除痛苦。佛教的倫理觀是︰

1.諸惡莫作

2.眾善奉行

3.自凈其意(使心清凈，沒有煩惱)

「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」是佛陀教導(dǎo)我們的，也是諸佛的教誡。如果我們遵守這些教導(dǎo)，我們可以過著快樂平靜的生活，因為佛教是立基于因果律。如果我們「諸惡莫作」，我們就不會受任何惡果。

至于「自凈其意，沒有煩惱」，我們必須修習(xí)止禪和觀禪。修習(xí)止禪可以凈化我們的心，當(dāng)沒有禪修時，煩惱會再度生起。如果我們透過「如實的了知身心生滅的過程」來凈化我們的心，煩惱就不會生起。了解身心生滅現(xiàn)象的智慧稱為觀智(Vipassana- bana)，觀智能克服某些煩惱或減少某些煩惱(例如貪、嗔癡等)。

觀智(insight knowledge)所降伏的一些煩惱不會再生起；換句話說，當(dāng)我們已經(jīng)獲得(體驗)觀智時，這種體驗不會消失或離開我們。當(dāng)我們仔細(xì)思考我們在禪修時所獲得的觀智時，觀智會再度生起；由于有了觀智，一些被觀智所降伏的煩惱不會再生起。以這種方式凈化我們的心，讓心沒有煩惱、雜染。

如果我們有足夠的「信心」，我們會在修行過程中更努力，幷獲得四果阿羅漢；那么我們就可以根除一切煩惱。當(dāng)煩惱全部被摧毀、心已完全清凈時，就不會再生起任何的痛苦煩惱，痛苦止息了。沒有煩惱雜染的「心清凈」與佛教的修行有關(guān)；而前面所提到的兩點是有關(guān)佛教的倫理層面。

另外有《曼伽拉經(jīng)》(Mangala Sutta，經(jīng)集258~269偈)有三十八種吉祥[1]。在這部經(jīng)里，有許多要遵守的倫理學(xué)，這些倫理學(xué)能使我們快樂平靜的過生活，例如：

「住在合適的地方，前世積有功德，正確了解自己，此事最吉祥?！箏260偈

「侍奉父母，愛護(hù)妻兒，做事有條不紊，此事最吉祥?！箏262偈

「我們的思想不因接觸世事而動搖，去除憂愁，不染塵垢，安穩(wěn)寧靜，此事最吉祥?！箏268偈

這表示我們應(yīng)該使我們的行為、言語和念頭沒有煩惱。以這種方式，我們有許多戒律需要遵守，以便可以快樂平靜的過生活。

我想提醒你《中部經(jīng)典》第61經(jīng)(Majjhima-nikaya Sutta No.61)：《教誡羅睺羅庵婆羅林經(jīng)》(Ambalat-thika Rahulovadasutta)，這部經(jīng)或許你很熟悉。在這部經(jīng)里，佛陀教他七歲的兒子沙彌羅睺羅要正確、快樂平靜的過生活。佛陀教羅睺羅：每當(dāng)他想做某些事時，先停下來想一想(三思而后行)。

「羅睺啰，當(dāng)你要做某些事時，你一定要有正念，幷且要考慮到這種行為是否對自己或?qū)e人有害。如此思考后，你發(fā)現(xiàn)這種行為對自己或別人有害，你就不可以做。如果這種行為對自己或別人沒有害處，你就可以做?！?

以這種方式，佛陀教導(dǎo)羅睺羅去思考什么該做，什么不該做，去覺知(aware)正在做的事，和去反省已經(jīng)做的事。在許多方面，道德行為有助于快樂平靜的過生活。如果我們了解這些倫理學(xué)幷遵守這些道德行為，雖然我們無法去除所有的痛苦，但是我們一定可以快樂平靜的過生活。

道德(戒律)方面

雖然這些倫理學(xué)對快樂、平靜的過生活大有幫助，然而我們不應(yīng)該只滿足于佛教的第二個層次。我們應(yīng)該繼續(xù)追求佛教的更高層次，第三個層次：道德方面。在道德方面，你必須遵守五戒、八戒或十戒。十戒是給初學(xué)的沙彌(samaneras )受持的；而兩百二十七條的戒是給比丘(bhikkhus)受持的。在日常生活中，我們至少必須遵守五戒；當(dāng)我們能完全遵守五戒時，我們的品行是清凈的；當(dāng)?shù)赖滦袨楸粌艋瘯r，禪修者也比較容易禪修。

無論修習(xí)止禪或觀禪都必須持戒清凈；一旦持戒清凈，禪修者較容易專注于禪修的目標(biāo)，因而獲得深定，因為此時的心是清凈、平靜和快樂的。

修行層面

接著，我們進(jìn)入佛教的第四個層面，也就是修行實踐。我們必須禪修，以便能從煩惱中解脫，以及讓各種痛苦止息。我們有兩種禪修法，這兩種禪法是佛教的修行層面：一種是止禪，可以使我們獲得深定；另一種是觀禪，透過如實了解身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)，可以讓痛苦止息。

佛陀強調(diào)第二種禪法：毗婆舍那禪(觀禪)。當(dāng)我們修習(xí)毗婆舍那禪時，我們必須遵循《大念處經(jīng)》中，有關(guān)四念處禪修法的開示。如果我們以正念觀察所有身心生滅的過程，我們一定可以讓痛苦止息。

佛陀在窟魯省(Kuru)宣說《大念處經(jīng)》(Maha Satipatthana Sutta)，他在經(jīng)中解說四念處禪修法。

禪修的七種利益

在《大念處經(jīng)》的序言中，佛陀說：禪修者透過他對「法」的體驗，可以獲得七種利益。

第一種利益是清凈。當(dāng)禪修者修習(xí)正念時，他可以凈化所有的雜染、煩惱。巴利文「kilesa」你可能很熟悉；佛教學(xué)者將kilesa譯為煩惱。有十種主要的煩惱︰

1.Lobha：貪

2.Dosa：嗔

3.Moha：癡

4.Mana：慢

5.Ditthi：邪見

6.Vicikiccha：疑

7.Thina-middha：昏沉睡眠

8.Uddhacca-kukkucca：掉悔

9.Ahirika：無慚

10. Anottappa：無愧

1.Lobha：不僅指貪婪，也指欲望、貪欲、渴望、執(zhí)著和愛；當(dāng)這些心態(tài)中的其中一種生起時，我們的心會被染污，煩惱會生起，因此稱這些心理狀態(tài)為煩惱(defilements)。

2.Dosa：指嗔恨、憤怒、惡意或厭惡。

3.Moha：指愚癡或無知。

4.Ditthi：是錯誤的觀念或見解。

5.Mana：是傲慢、自大。

6.Vicikiccha：是懷疑的疑。

7.Thina-middha：是昏沉和睡眠。瞌睡也算是昏沉、懈怠?；枭蚝托傅∈嵌U修者以及聽「法」者的老朋友。

今天，在小參時，所有的禪修者報告時都說︰「我很疲倦，我昏昏欲睡?！乖陂_始禪修時，我們必須奮斗，因為我們還不習(xí)慣修習(xí)念處禪，這是禪修的關(guān)鍵階段，然而不會持續(xù)很久，可能持續(xù)兩三天，三天后，所有的禪修者都會漸入佳境；他們不會覺得要克服這些妨礙他們培養(yǎng)定力和觀智的「老朋友」(指昏沉)是很難的。

8.Uddhacca kukkucca：指掉舉(restlessness)和悔恨。

9.Ahirika：無慚。一個人對他身、口、意的惡行沒有羞恥之心。

10.Anottappa：無愧。指一個人在造作身、口、意的惡行時，心無畏懼。無愧也是煩惱之一。

這十種煩惱必須透過毗婆舍那禪，才能從我們的心中去除。佛陀說︰如果有人修習(xí)念處禪，他可以凈化(解脫)所有的雜染、煩惱。這表示：當(dāng)他完全凈化所有的煩惱時，他已獲得阿羅漢的果位(究竟解脫)。這是修習(xí)念處禪的第一個好處。

修習(xí)念處禪的第二個利益是可以克服憂傷苦惱。你不會擔(dān)心失敗，或為親人的死亡感到難過，或者擔(dān)心你的事業(yè)的虧損；如果你修習(xí)念處禪，你什么也不會擔(dān)心，雖然你沒有獲得道(magga)與果(phala) 。你可以在某種程度上克服憂傷苦惱，因為當(dāng)憂傷苦惱生起時，你會如實的以正念觀察它；當(dāng)正念變得強而有力時，苦惱或憂傷會消失。當(dāng)你已經(jīng)圓滿完成念處禪時，你必定獲得阿羅漢果位，而且永遠(yuǎn)不會有苦惱和悲傷。以這種方式，可以借著修習(xí)念處禪來克服憂傷、苦惱。

修習(xí)念處禪的第三個利益是可以克服悲慟。雖然你的父母、孩子或親人死了，你不會為他們慟哭，因為你已經(jīng)完全了解到身心生滅的過程構(gòu)成所謂的「父母、子女」；以這種方式，借著修習(xí)念處禪可以克服悲慟。關(guān)于修習(xí)念處禪的第三種利益，《大念處經(jīng)》(Maha Satipatthana Sutta)的注釋提到一個故事︰

有一個叫做巴答珈(Patacara)的婦人，她的丈夫、兩個兒子、父母親和兄弟，在一兩天內(nèi)全部死了，她因為難過、苦惱和悲慟過度而瘋了，她被親人死亡的悲慟所淹沒?！洞竽钐幗?jīng)》的注釋提到：這個故事可以作為證據(jù)，證明借著修習(xí)念處禪可以克服悲傷、苦惱。

有一天，佛陀在舍衛(wèi)國(Savatthi)的只陀林(Jetavana，祇園)對一位弟子說法，此時，這位發(fā)瘋的婦人到處亂跑，到了祇陀林，她看見有人在聽開示。她走向這位聽法者---一位對貧苦者非常仁慈的長者，這位老人脫下他的上衣，丟給這位婦女，并對她說：「親愛的女兒，請用我的上衣遮住你的身體?！雇瑫r，佛陀對她說道：「親愛的姐妹，請保持正念。」由于佛陀安撫的語調(diào)和威德，發(fā)瘋的婦人清醒了。然后，她坐在長者的旁邊聆聽開示。佛陀知道她已經(jīng)清醒，特別針對她開示；聽了佛陀的開示，這位婦人的心漸漸的全神貫注在佛陀所說的法上；當(dāng)她的心已經(jīng)準(zhǔn)備好，想要了解「法」時，佛陀為她宣說四圣諦︰

1.苦諦：痛苦的真相。

2.集諦：痛苦的因。

3.滅諦：痛苦的止息。

4.道諦：使痛苦止息的方法(滅苦之道)。

這四圣諦包括如何如實的觀察所有身心生滅的現(xiàn)象。

巴答珈(Patacara)清醒后，正確了解念處禪的方法，幷用來觀察身心生滅的過程，以及她所聽到的所有音聲；當(dāng)她的正念越來越強時，她的定力也越來越強；由于她的定力變深了，她觀察身心生滅現(xiàn)象的觀智也變得強而有力；她漸漸了解到身心生滅現(xiàn)象的特性。因此，當(dāng)她聆聽佛陀的開示時，她一一體驗所有階段的觀智，幷獲得須陀洹道(Sotapatti-magga)。透過修習(xí)念處禪，她親自體驗到「法」，她所有的悲傷、苦惱、悲痛全部從她的心里消失，她成為一位「新生的婦人」；因此，透過修習(xí)念處禪，她克服了她的苦惱、憂傷和悲慟。

《大念處經(jīng)》的注釋提到︰不只是佛陀時代的人，現(xiàn)代人也可以透過修習(xí)念處禪，以獲得更高的觀智，來克服憂傷苦惱。當(dāng)然，你也可以透過修習(xí)念處禪來克服憂傷、苦惱。

修習(xí)念處禪的第四個利益是身苦的止息；第五個利益是心苦的止息。在禪修營和在日常生活中，身體的痛苦，例如疼痛、僵硬、癢、麻木等，可以透過修習(xí)念處禪來對治。當(dāng)你修習(xí)念處禪有一些經(jīng)驗時，你可以在相當(dāng)程度上克服你身心的痛苦。

如果你投入足夠的時間和努力，當(dāng)你獲得阿羅漢果位時，你的心的痛苦將永遠(yuǎn)止息。在禪修期間，你可以透過非常專注的觀察疼痛、僵硬、麻、癢等，來克服這些不舒服的感覺。因此，你無須害怕疼痛、僵硬或麻，因為這是幫助你止息痛苦的「好朋友」。如果你確實、仔細(xì)的觀察疼痛，疼痛似乎更劇烈，因為你越來越清楚的知道它；當(dāng)你了解這疼痛的感覺很不舒服時，你不會認(rèn)同它和你是一體的，因為「感受」只是心理的自然過程。你不會執(zhí)著這種疼痛的感覺為「我」、「我的」或「人」，以這種方式，你可以根除有「自我、人、或你、我」等錯誤的觀念。

當(dāng)所有煩惱的根，也就是身見(sakkaya-ditthi)或我見(atta-ditthi)被摧毀時，你必定已獲得須陀洹道(Sotapatti-magga)；然后你可以繼續(xù)修習(xí)，以獲得更高的三個「道」和「果」。這是為什么我說：像疼痛、僵硬、麻等不舒服的感覺是你的「好朋友」，能幫你止息痛苦；換句話說，這種麻或疼痛的感覺是進(jìn)入涅槃(nibbana)門的鑰匙。

當(dāng)你感到疼痛時，你是幸運的，因為疼痛是禪修最好的目標(biāo)，疼痛引領(lǐng)「觀察的心」長時間去觀察它?！赣^察的心」非常專注于所緣境；當(dāng)心全神貫注在疼痛的感覺時，你不再覺知你的形體或你自己，這表示你了解疼痛的實相(sahhava-lakkhana)或苦受(dukkha- vedana)的特性。繼續(xù)修習(xí)，你會了解身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)：無常、苦和無我(沒有永恒不變的我)，這會導(dǎo)致所有煩惱的止息，因此，如果你感到疼痛，你真的很幸運。

在緬甸，有些禪修者通過第三觀智「審查遍知智」(sammasana- bana，或譯為三法印智)時，幾乎完全克服所有的苦受。然而他們對修行不滿意，因為他們沒有疼痛可以觀察。因此他們便跪坐在自己的腿上，壓迫他們，使他們疼痛；他們在尋找能使痛苦止息的「好朋友」。當(dāng)你感到不快樂時，請堅持非常專注的觀察這「不快樂」；如果你感到沮喪，你必須聚精會神的觀察這沮喪。當(dāng)你的正念變得強而有力時，不快樂和沮喪會消失；因此克服「心苦」是修習(xí)念處禪的第五個好處。

第六個好處是開悟，證得「道」和「果」。當(dāng)你付出許多時間和努力去修習(xí)念處禪時，你至少會獲得須陀洹道，這是修習(xí)念處禪的第六個好處。

修習(xí)念處禪的第七個利益是你必定獲得涅槃、解脫。

總之，修習(xí)毗婆舍那禪的禪修者透過自己對「法」的體驗，能獲得以下七種利益︰

1. 凈化各種雜染、煩惱。
2. 克服悲傷和苦惱。
3. 克服悲慟。
4. 各種身苦的止息。
5. 各種心苦的止息。
6. 能夠開悟。
7. 能夠獲得涅槃(指痛苦的止息)。

佛陀在《大念處經(jīng)》宣說修習(xí)念處禪的七種利益。因此如果你勇猛精進(jìn)的修習(xí)念處禪，你一定可以獲得這七種利益。

我們很幸運，因為我們相信佛陀以正確的滅苦之道教導(dǎo)我們，然而我們不應(yīng)該滿足。在巴利經(jīng)典里有個譬喻︰「有個充滿凈水的大池塘，池塘里長了許多蓮花；有一位旅客的手是臟的，他知道如果他在這個池塘里洗手，他的手會干凈；雖然他知道，但是他不去池塘洗手，他的手仍然是臟的，他經(jīng)過這池塘并繼續(xù)他的旅行?！?/p>

經(jīng)中提出一個問題︰「那個人的手依然是臟的，應(yīng)該責(zé)備誰呢？責(zé)備池塘還是旅客？」很明顯的，是旅客。雖然他知道他可以在這個池塘里把臟手洗干凈，但是他沒有去洗手，因此，旅客應(yīng)該被責(zé)備。

佛陀教導(dǎo)我們修習(xí)念處禪的方法，如果我們知道方法，卻不去修習(xí)念處禪，我們將無法去除痛苦；如果我們沒有去除痛苦應(yīng)該責(zé)備誰？佛陀、念處禪還是我們？是的，我們應(yīng)該責(zé)備自己。如果你勇猛精進(jìn)的修習(xí)念處禪，你會從所有的煩惱中凈化自己，以及從修習(xí)念處禪所獲得的七種利益來去除痛苦。