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《孟子·公孫丑上》注譯析
公孫丑上，前兩章記載孟子與學(xué)生公孫丑的對話，其余均系孟子個人言論的記錄?？偲饋碚f，仍以政治學(xué)說，尤其是“仁政”理論為主。即便是說到其它方面的問題，也往往落腳于“仕政”之上。全篇原文共９章，選８章。其中第２章原文較長，節(jié)選一部分。
乘勢待時，事半功倍
【原文】
公孫丑①問曰：“夫子當(dāng)路②于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許③乎？”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤與于路孰賢？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然(8)不悅，曰：‘爾何曾(9)比予其管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其單也，爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為(10) 我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由(11)反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩(12), 猶未洽于天下；武王、周公(13)繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作(14)，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(15)輔相(16)之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時(17)’。今時則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民這憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍?，速于置郵(18)而傳命?！?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！?/P>
【注釋】
①公孫丑：孟子的學(xué)生，齊國人。②當(dāng)路：當(dāng)權(quán)，當(dāng)政。③許： 興盛、復(fù)興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學(xué)生曾參的兒子。 (5)吾子：對友人的花色品種稱，相當(dāng)于“吾兄”、“老兄”之類。(6)蹵然：不安的樣子。(7)先子：指已逝世的長輩。這里指曾西的父親曾參。(8)艴然:惱怒的樣子。(9)曾：副詞，竟然、居然。 (10)為：同“謂”，認(rèn)為。(11)由：同“猶”，好像。(12)百年而后崩：相傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。(13)周公：名姬旦，周文王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂，安定天下成為魯國的始祖。(14作：在這里為量詞，相當(dāng)于現(xiàn)代口語“起”。 (15)相與：雙音副詞，“共同”的意思。(16)輔相：雙音動詞，輔助。 (17)鎡基：農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類。(18)置郵：置和郵都是名詞，相當(dāng)于后代的驛站。
【譯文】
公孫丑問道：“先生如果在齊國當(dāng)權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來嗎？”
孟子說：“你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人問曾西：‘您和子路相比，哪個更有才能？”曾西不安他說：‘子路可是我父親所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’，那人又問：‘那么您和管仲相比，哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：‘你怎么竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權(quán)那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎么竟拿他來和我相比呢？’”孟子接著說：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以為我愿意跟他相比嗎？”
公孫丑說：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。難道管仲、晏子還不值得相比嗎？“
孟子說：“以齊國的實力用王道來統(tǒng)一天下，易如反掌。”
公孫丑說：“您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下?，F(xiàn)在您說用王道統(tǒng)一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎？”
孟子說：“我們怎么可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動，武丁使諸侯們來朝，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運轉(zhuǎn)一樣容易。紂王離武丁并不久遠，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng)尚、慈善政治都還有遺存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。當(dāng)時沒有一尺土地不屬于紂王所有，沒有一個百姓不屬于紂王統(tǒng)治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是非常困難的。
“齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時。’現(xiàn)在的時勢就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現(xiàn)在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開辟，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統(tǒng)一天下的賢君沒有出現(xiàn)，從來沒有隔過這么久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這么厲害過的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料?？鬃诱f：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速?！F(xiàn)在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧?！?/P>
【讀解】
作為儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于與“霸道”政治家管仲、晏嬰相比，這正如齊宣王問“齊桓、晉文之事”他不予回答一樣。
他所熱衷的，是在齊國推行“王道”政治，靠實施“仁政”來統(tǒng)一天下。而且，他認(rèn)為無論從土地、人口，還是從時機來看，目前都是實施王道的最好時候，可以收到事半功倍的效果。
姑且撇開孟子關(guān)于王道的種種論述不談，只看他關(guān)于乘勢待時，事半功倍的思想，我們也可以得到較為深刻的啟示。所謂“趕得早不如趕得巧，算得精不如運氣好。”這其實沒有什么神秘的地方，不外乎是強調(diào)抓住時機，捕捉機遇的重要性罷了。
在某種意義上說，個人智慧的確不如時勢造英雄，工具優(yōu)良也的確不如時機重要。所以，很多人怨天尤人，認(rèn)為自己懷才不遇，實際上是自己沒有抓住時機。居里夫人曾經(jīng)說過：“弱者坐待良機，強者制造時機?！本褪菑娬{(diào)主動出擊，抓住時機。
當(dāng)然，這里所說的“乘勢待時”，主要是說要分析情況，抓準(zhǔn)時機，而不是說在政治上趕形勢，窺風(fēng)向，搞投機。這里的區(qū)別，可以以田徑賽中的起跑為例。如果你錯過了起跑的口令，老是慢半拍才回過神來，這是沒有抓住時機，自然要影響你的成績，被別人甩在后面。但是，如果你投機取巧，搶在口令發(fā)出之前起跑，那你就不僅沒有抓住時機，反而還犯了規(guī)，有被逐出賽場的危險了。
所以，反過來說，識時務(wù)者為俊杰。真正要乘勢待進，其實也離不開智慧。有智慧才能正確分析各方面錯綜復(fù)雜的情況，作出決斷，抓準(zhǔn)時機，收到事半功倍的效果。相反，則很難做到這一點，往往讓時機從自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所說：“許多人對于時機就如小孩子們在岸邊所做的一樣，他們的小手盛滿砂粒，又讓那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于盡?！?/P>
身處市場經(jīng)濟體制的時代，無論是做生意，炒股票，還是選擇自己的職業(yè)，機遇的問題都越來越突出地擺在大家面前。如何乘勢待時，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視。孟子關(guān)于“王道”、“霸道”的論述也許不會引起你的多大興趣，但他關(guān)于“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時”的看法，關(guān)于如何做到“事半功倍”的討論，也許就不會不引起你的一些思考了罷。
浩然之氣，至大至剛
【原文】
“敢問夫子惡乎長？”①
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然②之氣?！?/P>
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。元若宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！?/P>
“何謂知言？”
曰：“诐辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14) 知其所窮?！谄湫模τ谄湔?；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”
【注釋】
①這一段系節(jié)選公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。②浩然：盛大而流動的樣子。③慊：快，痛快。(4)告子：名不詳，可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)閔：擔(dān)心，憂愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。 (12)诐（bi）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：夸張、過分的言辭。(14)遁辭： 躲閃的言辭。
【譯文】
公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”
孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”
公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”
孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼?！?/P>
公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”
孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。－－從心里產(chǎn)生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會同意我的活。”
【讀解】
浩然之氣，至大至剛。
不是一般所謂“精氣”、“血氣”，而是充滿正義，充滿仁義道德的正氣、骨氣。不是屬于醫(yī)學(xué)的生理的范疇，而是屬于人文的精神范疇。
這種氣，陽剛而氣壯山河，氣貫長虹，氣沖霄漢。
“說大人則藐之，匆視其巍巍然?！保ā睹献印けM心下》）靠是的這種氣。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā队圩印はノ墓隆芬廊皇强康倪@種氣。
甚至如文天祥所寫千古名句：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星；于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！保ā墩龤飧琛罚┮踩匀皇窃从谶@種氣。
然而，這種氣可養(yǎng)而不可得?！笆羌x所生者，非義襲而取之也”就是養(yǎng)也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長，急于求成。
不過，正如孟子所說：“天下之不助苗長者寡矣?！惫磐顏?，合天之下，能不急功近利，拔苗助長的又有幾許呢？“記得小時候讀書的時候，老師常常講這樣的道理給我們聽：地里莊稼，即使你站在它的面前隨時觀察，眼睛緊盯住它不放過，也絕對不能親眼看到它生長；但是久而久之，隔一段時間去看它，卻可以發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)長高了。人的身體長高也是同樣的道理。那時，老師給我們講這個道理，是勉勵我們要勤奮學(xué)習(xí)。只問耕耘，不問收獲不要心急圖快，囫圇吞棗?，F(xiàn)在想來，當(dāng)然也包含著老師不撥苗助長的一份苦心在內(nèi)?？晌覀儺?dāng)時哪能體會出這些呢？
其實，不僅知識積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進德修業(yè)，立身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？
關(guān)鍵在于營養(yǎng)的吸取，年力的增強。萬事總有規(guī)律，不是你一廂情愿就可以如愿以償?shù)摹?/P>
放眼觀世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急急如律令的人們，一個個不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎？
以德服人，心悅誠服
【原文】
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩?4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)’，此之謂也?！?/P>
【注釋】
①假：借，憑借。②待：等待，引申為依靠。③贍：充足。 ④《詩》云：引自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》。⑤思：助詞，無義。
【譯文】
孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣?！对娊?jīng)》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服?！钦f的這種情況?！?/P>
【讀解】
與孔子在《論語·子路》和《論語·季氏》中的有關(guān)論述一樣，都是講的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脈相承，采用的，是攻心為上，以柔克剛的政治方針、后世諸葛亮七擒孟獲，可以說正是活學(xué)活用孔孟思想的典型。成都武候詞的對聯(lián)“能攻心則反側(cè)自肖，從古知兵非好戰(zhàn)”其實也正是表達的這種思想。
值得提出來略加討論的是：以德服人到底還要不要力？
從歷史和現(xiàn)實的種種情況來看，似乎還是離不開力。就以諸葛亮七擒孟獲的情況為例，當(dāng)諸葛亮第一次放走孟獲后，眾將都感到不理解，一起來問諸葛亮。諸葛亮笑了笑說：“我要捉他，就像在口袋中取東西一樣容易，但只有使他口服心服，南方才會真正平定?！笨梢?，諸葛亮之所以敢于七擒七縱，還有賴于軍事上的絕對優(yōu)勢。用他自己的話來說，叫做“如囊中取物”般容易。不然是開不得玩笑的，那就很可能成為放龍歸海，放虎歸山，有自食其果的危害了。
由此看來，以德服人還得與以力服人結(jié)合起來。只不過以力是手段而不是目的，“打，是為了談?！敝挥幸缘路耍バ臑樯喜拍荛L治久安。
惡濕居下，自作自受
【原文】
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇①，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣?！对姟吩脾冢骸盛?天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者?！对姟吩疲?）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。”
【注釋】
①閑暇：指國家安定無元內(nèi)憂外患。②《詩》云：引自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鴉》。 ③迨（dai）：趁著。④徹：剝?nèi)?。桑土（du）：桑樹根；土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”。⑤綢繆（mou）：纏結(jié)。牖（you）：窗子；戶：門。③下民：民義同“人”。這里的詩句是以鴟鴉（一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。（7）般（pan）：樂。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9）《詩》云：引自《詩經(jīng)·大雅·文王》。③永：長久；言：語助同，大義。配：合。命：天命。（10）《太甲》：《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：“逭”（huan）的借字，“逃”的意思。
【譯文】
孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也會畏懼你?！对娊?jīng)》說：‘趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶?，F(xiàn)在你們下面人，有誰還敢欺侮我？’孔子說：‘寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？’如今國家沒有內(nèi)憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的?！对娊?jīng)》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福?！渡袝ぬ住氛f：‘上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃?！f的就是這個意思?！?/P>
【讀解】
孟子的本意是規(guī)勸當(dāng)政者施行仁政，可他指出的“惡濕居下”現(xiàn)象卻是普遍地存在于我們的生活之中。
比如說，抽煙是損壽的，酗酒是要誤大事的，睡懶覺也是不利于健康的。至于賭博可能傾家蕩產(chǎn)，嫖妓可能患“愛得死”（即通譯“愛滋”，但“愛得死”卻譯得更為深刻而大家都知道的。
厭惡損壽，厭惡誤事，厭惡不健康，更厭惡傾家蕩產(chǎn)、“愛得死”……
可就是要抽煙，喝酒，睡懶覺……
誰還會想起“未雨綢浮”或“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”這些格言警句呢？
個人生活中的小事有這樣的現(xiàn)象，國家行政上的大事也完全可能有這樣的現(xiàn)象發(fā)生。所以孟子苦心提醒大家，既然厭惡潮濕，就不要自居于低洼的地方；既然厭惡恥辱，就不要自居于不仁的境地。說到底，還是要求當(dāng)政者實施仁政。這才是孟子政治學(xué)說中萬變不離其宗的主題。
政策開放，國家興旺
【原文】
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征③，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅④，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，⑤無夫里之布(6)，則天下之民皆悅，而愿為之氓(7)矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏(8)也。然而不王者，未之有也?！?/P>
【注釋】
①廛（chan）：市中儲藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。②法而不廛：指官方依據(jù)法規(guī)收購長期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。③譏而不征：只稽查不征稅。譏，查問。④助而不稅：指“耕者九一”的井田制只幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這里指民居，與“廛而不征”的“廛”所指不同。(6)夫里之布：古代的一種稅收名稱，即“夫布”、“里布”，大致相當(dāng)于后世的土地稅、勞役稅。(7)氓：指從別處移居來的移民。 (8)天吏：順從上天旨意的執(zhí)政者。這里的“吏”不是指小官。
【譯文】
孟子說：“尊重賢才，使用能人，杰出的人物都有職位，那么，天下的士人都樂于在這樣的朝廷擔(dān)任一官半職了；在市場上提供儲貨的地方卻不征稅，把滯銷的貨物依法收購不使積壓，那么，天下的商人都樂于在這樣的市場做生意了；海關(guān)只稽查而不征稅，那么，天下的旅客都樂于在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制助耕公田而不再征稅，那么，天下的農(nóng)民都樂于在這樣的土地上耕種了；居民區(qū)沒有額外的土地稅和勞役稅，那么，天下的百姓都樂于成為這里的居民了。真正能夠做到這五點，就連鄰國的百姓都會把他當(dāng)父母一樣仰慕。如果有誰想率領(lǐng)這些百姓來攻打他，就好比率領(lǐng)兒子去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。如果這樣，他就會天下無敵了。天下無敵的可叫做‘天吏’。做到了這個程度還不能夠讓天下歸服的，是從來沒有過的?！?/P>
【讀解】
這一章實際上是孟子與齊宣王對話中關(guān)于“發(fā)政施仁”（《梁惠王》）內(nèi)容的進一步展開。
我們從他展開的描述中，看到的走一幅開放的治國藍圖：從干部政策到商業(yè)、農(nóng)業(yè)、城市居民、海外關(guān)系等各個方面，無不以開放的姿態(tài)來處理。
開放則得民心，得民心則國家興旺發(fā)達。古代已是如此，當(dāng)今更是必然的趨勢。
當(dāng)然，無論是在古代還是現(xiàn)代，關(guān)于用人，關(guān)于稅收（商業(yè)稅、關(guān)稅、農(nóng)業(yè)稅、城市人口上地占用稅等等），恐怕都還有很多地方不能盡如人意。這里面錯綜復(fù)雜的原因是非常之多的，需要專題研究。其中根本的一條恐怕還是理論與實踐的沖突。一方面，理論畢竟含有很多理想的成分；另一方面，治理一個國家（甚至一個地區(qū)）絕非紙上談兵那樣容易，其中千頭萬緒的矛盾，千絲萬縷的糾葛，非個中人絕難有所體會。
盡管如此，我們也不能不認(rèn)為孟子在這里所描繪的開放藍圖是誘人的。尤其是在他所處的那個戰(zhàn)火紛飛、兵禍不斷的時代，如果有哪一個君王真能夠做到實踐他的這一系列規(guī)劃，那的確是非常難能可貴的。當(dāng)然，是不是真能像他所說的那樣行之有效，甚至達到“無敵于天下”的理想程度，那又另當(dāng)別論了。
當(dāng)今之世，改革開放，孟子的這一幅理想藍圖倒正好可以作為我們的借鑒。
人皆有不忍人之心
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。茍能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母。”
【注釋】
①不忍人之心；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同 “納”。⑤要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”，求。（6）端：開端，起源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。
【譯文】
孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚棋同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/P>
【讀解】
從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想。但他的推導(dǎo)本身似乎沒有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導(dǎo)的前提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。
孔子曾經(jīng)說過：“性相近也，習(xí)相遠也?！保ā墩撜Z·陽貨》意思是說，人性本來是相近的，只因為教養(yǎng)的不同，便相差很遠了。但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調(diào)的是后天教養(yǎng)的一方面。
孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從這個角度來說，孟子的人性理論的確是“先驗論”的，是主觀唯心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。
但從另一方面來說，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。因為他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴而充之’才能夠發(fā)揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。“擴而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠”。
所以，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實踐來說，他還是重視后天努力（“擴而充之”）的作用的。而且，撇開關(guān)于先驗還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實，也不僅僅限于孟子的時代，就是到任何時代，強調(diào)這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！
選擇職業(yè)，不可不慎
【原文】
孟子曰：“矢人①豈不仁于函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然③。故術(shù)④不可不慎也?？鬃釉唬骸锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁⑤，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
【注釋】
①矢人：造箭的人。②函人，造銷甲的人。③巫：巫醫(yī)，鵝生。匠：匠人，這里特指做棺材的木匠。④術(shù)：這里指選擇謀生之術(shù)，即擇業(yè)。⑤御：阻擋。（6）由：同“猶”，好像。
【譯文】
孟子說：“造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫(yī)生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業(yè)不可以不謹(jǐn)慎?？鬃诱f：‘居住在有仁厚風(fēng)氣的地方才好。選擇住處而不迷在有仁厚風(fēng)氣的地方，怎么能說是明智呢？’仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不仁不智，無禮無義的人，只配被別人驅(qū)使。被別人驅(qū)使而引以為恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢然后才放箭；如果沒有射中，不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因?！?/P>
【讀解】
孟子的本意還是為“仁”而鼓與呼。但在我們讀來，他所提出的“術(shù)不可不慎”的問題卻更為有意思。
造箭的人生怕自己所造的箭不能夠傷害人，而造鎧甲的人卻生怕自己所造的黨甲保護不了人。醫(yī)生生怕自己的醫(yī)術(shù)不高明救不了人，而棺材店的老板卻生怕沒有人死，棺材賣不出去。這并不是因為造箭的人和棺材店的老板就一定沒有造黨甲的人和醫(yī)生仁慈，而是職業(yè)使他們各自產(chǎn)生出不同的心理狀態(tài)，或者說是職業(yè)心理。
所以，孟子得出結(jié)論說：“術(shù)不可不慎。”選擇職業(yè)一定要謹(jǐn)慎。
問題是如果大家都把孟子的話聽進去了，誰還愿意去做那造軍火的人，去開那棺材店或殯儀館呢？
從另一方面來說，既有社會分工，就有職業(yè)選擇。
雖然有“三百六十行，行行出狀元”的說法，有“干一行，愛一行，職業(yè)無高低貴賤之分”的教育和宣傳。但是，有教育和宣傳這個事實本身就說明了確實有差異存在，說無高低貴賤之分，正說明有高低貴賤，只不過不同的時代和不同的個人有不同衡量標(biāo)準(zhǔn)罷了。比如說，孟子所提出來的造弓箭的人和賣棺材的人的問題，你從不同的角度來理解，造弓箭的人是為了讓你拿去射殺如桀紂那樣的不仁之人，賣棺材的人是為了讓你死后尸首有安放之處，不也就都“仁”了嗎？所以，造軍火或開棺材店和殯儀館不都是可以選擇的職業(yè)了嗎？
那么，有沒有的確不可以選擇的職業(yè)呢？
當(dāng)然也是有的，比如說走私販毒，賣淫開妓院，行竊聚賭，殺人越貨，那可真是“行不得也哥哥”，“行不得也妹妹”的??！
歸根到底，還是有必要記住孟老夫子的那句話：“故術(shù)不可不慎也?！?/P>
從聞過則喜到與人為善
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有①大焉，善與人同②，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善③者也故君于莫大乎與人為善?！?/P>
【注釋】 ①有：同“又”。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善：與，偕同。
【譯文】
孟子說：“子路，別人指出他的過錯，他就很高興。大禹聽到有教益的活，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點，非常快樂地吸取別人的長處來行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝王，沒有哪個時候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點來行善，也就是與別人一起來行善。君子。最重要的就是要與別人一起來行善。
【讀解】
今天我們說，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說的意思既密切相關(guān)又略為有所不同了。
孟子的意思很簡單，與人為善就是與別人一起行善，而這種與人一起行善的基礎(chǔ)是吸取別人的優(yōu)點，改正自己的缺點。所以，他是從子路說起。因為子路有一個很大的優(yōu)點是聞過則喜，聽到別人給自己指出過錯就高興。除了子路而外，夏禹也是這方面的模范，他只要一聽到別人對他說有教益的話，不僅高興，而且還要就地下拜，行上一個大禮。當(dāng)然，比起子路和夏禹來，大舜的“與人為善”就更高一籌了，不僅高興，不僅下拜，而且還要切實吸取并付諸行動，這就等于和別人一起行善了。
從聞過則善聞善言則拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但其性質(zhì)都是一樣的，這就是善于吸取別人的優(yōu)點而改正自己的缺點。
在《論語·學(xué)而》篇里，孔子曾經(jīng)說過：“丘也幸，茍有過，人必知之?！卑褎e人能夠給自己指出過錯看作一大幸事。
可見，孔、孟在如何正確對待自己的缺點和別人的優(yōu)點這個問題上也是一脈相承的。
當(dāng)然，在實際生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常難的。這里面的原因多種多樣，但最根本的一點，還是有沒有寬廣的胸襟和肚量的問題。沒有寬廣的胸襟和肚量來處理人與我之間的關(guān)系，莫說與人為善，就是聞過則喜也是絕對做不到的。做得到的，只有聞過則想，文過飾非而已。
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