周耿，男，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，2011年湖南大學(xué)岳麓書院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)。本文出自其博士論文《先秦道家人性論研究》。
博士導(dǎo)師：湖南大學(xué)教授張松輝
通訊評(píng)委：清華大學(xué)教授曹 峰
北京大學(xué)教授王中江
上博簡(jiǎn)《恒先》是一篇極有價(jià)值的道家類地下文獻(xiàn)，學(xué)者們對(duì)《恒先》的萬(wàn)物生成論及其與先秦道家（以下簡(jiǎn)稱“道家”）萬(wàn)物生成論的異同有著不同看法。
曹峰先生認(rèn)為，氣屬于道體（引者注：指“恒”、“恒先”）的一個(gè)側(cè)面，是萬(wàn)物生成的動(dòng)力或具體執(zhí)行者。（《〈恒先〉的氣論——一種新的萬(wàn)物生成動(dòng)力模式》）王中江先生認(rèn)為，《恒先》的生成論不同于《老子》，“老子說(shuō)明了從‘道’到‘萬(wàn)物’層層相生的連續(xù)‘生成過(guò)程’，（《恒先》）看起來(lái)是一個(gè)‘演變’、‘演化’而依次‘出現(xiàn)’的過(guò)程”。（《〈恒先〉的宇宙觀及人間觀的構(gòu)造》）而鄭萬(wàn)耕先生則認(rèn)為：“《老子》的‘自然無(wú)為’說(shuō)已經(jīng)包含了自生自作的思想”，《恒先》“氣是自生”的思路與《列子》十分相似。（《楚竹簡(jiǎn)〈恒先〉簡(jiǎn)說(shuō)》）《恒先》的萬(wàn)物生成論究竟如何？其與道家其他諸子的思想究竟有何異同？這是本文所要探討的主要問(wèn)題。
為了方便討論，先引出《恒先》中關(guān)于生成論的核心內(nèi)容：“恒先無(wú)有，樸、靜、虛。樸、大樸，靜、大靜，虛、大虛。自厭，不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。往者未有天地，未有作、行、出、生，虛靜為一，若寂寂夢(mèng)夢(mèng)，靜同而未或明，未或滋生。氣是自生，恒莫生氣。氣是自生自作。恒、氣之生，不獨(dú)、有與也。或、恒焉生？或者同焉。”
作為老子后學(xué)，《恒先》為了突出其道論的創(chuàng)新性，把“恒”當(dāng)作“道”的代名詞。采取這一代名詞的哲學(xué)意義在于：一方面突出道的永恒存在性，確立道作為萬(wàn)事萬(wàn)物形上根據(jù)及價(jià)值根源的權(quán)威性?！昂阆葻o(wú)有”意為：“恒”先于連有形事物都沒有之前就已經(jīng)存在了，具體說(shuō)明了“恒”的恒在性；另一方面，“恒”意為“?！?，凸顯道是一種不為任何外物所改變的、可以為人所遵循把握的常道。《恒先》說(shuō)：“[舉]天下之作也，無(wú)許恒，無(wú)非其所。舉天下之作也，無(wú)不得其恒而果遂。庸或得之，庸或失之。”道無(wú)處不在，人們行事只有遵循常道才會(huì)獲得成功。關(guān)于道的永恒存在性及根源性，老莊有著明確的論述。老子說(shuō)，道“象帝之先”；莊子也說(shuō)，道“自本自根，未有天地，自古以固存”。并且莊子強(qiáng)調(diào)：“且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成?！钡兰仁侨f(wàn)物存在的根據(jù)，又是人們行事的原則。
“恒”的根本性質(zhì)體現(xiàn)為：“樸、靜、虛。樸、大樸，靜、大靜，虛、大虛。”老子在論及道的性質(zhì)時(shí)也說(shuō)：“道常無(wú)名，樸雖小……”文子說(shuō)得更為清楚：“故道者，虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也?！?/P>
并且，《恒先》強(qiáng)調(diào)：“靜，大靜?！彼^“大靜”即“含動(dòng)之靜”（龐樸先生語(yǔ)，見《〈恒先〉試讀》），顯示出萬(wàn)物生成的動(dòng)力所在，我們把“含動(dòng)之靜”理解為：“恒”自身不動(dòng)但規(guī)定、推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)。文子在論述道之“動(dòng)、靜”時(shí)說(shuō)：“夫道者，陶冶萬(wàn)物，終始無(wú)形，寂然不動(dòng)，……而生有無(wú)之總名也?！眱杉覍?shí)質(zhì)上都是對(duì)老子“道常無(wú)為而無(wú)不為”這一思想的闡發(fā)。
綜上所述，“恒”就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律以及由此引申的原則、方法，與道家之道的內(nèi)涵是一致的。規(guī)律無(wú)形而又永恒存在，它支配著萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展，但自身又無(wú)任何主觀意志與欲望，人們可以通過(guò)認(rèn)識(shí)、遵循規(guī)律來(lái)獲得事業(yè)上的成功。
那么，“恒”作為抽象的規(guī)律如何生成萬(wàn)物呢？在討論這個(gè)問(wèn)題之前，先要弄清楚“氣”與“或”的內(nèi)涵及兩者間的關(guān)系。
《恒先》說(shuō)：“或、恒焉生？或者同焉?！保ㄐ衔牡认壬鷶酁椋骸盎?、恒焉生？或者，同焉?！保┻@句話直譯為：“或”與“恒”哪里會(huì)有產(chǎn)生呢？“或”與“恒”一樣是永恒存在的?！盎颉弊x為“域”，即實(shí)在的空間，意即空間與道一樣是永恒存在的。據(jù)此，“或作”并非指空間的產(chǎn)生，而是指空間的某個(gè)區(qū)域開始運(yùn)作、運(yùn)動(dòng)?！逗阆取氛f(shuō)：“有或焉有氣。”這里并不是說(shuō)“或”產(chǎn)生“氣”，而是說(shuō)有了空間也就有了氣，空間與氣是同時(shí)存在、永恒存在的，空間的運(yùn)作變化實(shí)際體現(xiàn)為氣的運(yùn)動(dòng)變化。
《恒先》說(shuō)：“氣是自生，恒莫生氣。氣是自生自作?！边@句話的意思是說(shuō)氣是自我生成，“恒”不直接產(chǎn)生氣。“氣是自生”并不是說(shuō)還有一個(gè)沒有氣的階段，然后產(chǎn)生了氣。恰恰相反，《恒先》在這里要強(qiáng)調(diào)的是，氣是生物的最初元素，它不再由另一種更原初的東西產(chǎn)生。一旦氣仍為另一種東西所產(chǎn)生，它就失去了化生萬(wàn)物的功能?！段淖印ぞ攀亍氛f(shuō)：“夫生生者不生，化化者不化。”《莊子·大宗師》說(shuō)：“殺生者不死，生生者不生?！睔獾摹白陨?、自作”體現(xiàn)為氣由混沌狀態(tài)“自生、自作”為有清、濁的狀態(tài)。而《太一生水》則認(rèn)為：“太一生水，水反輔太一，是以成天”“上，氣也，謂之天。”《太一生水》沒有把“天（氣）”當(dāng)作萬(wàn)物生成的最初的元素，“天（氣）”是由“太一”與水相互輔助而形成的，而《太一生水》選擇“水”作為萬(wàn)物生成的最初元素，更多的考慮是為了給“天道貴柔”的價(jià)值觀奠定形上基礎(chǔ)，就生成論本身來(lái)說(shuō)，《恒先》對(duì)“氣是自生”的強(qiáng)調(diào)，更合乎生成論的辯證法則。
通過(guò)以上分析可以看到，“恒”虛靜無(wú)為，氣永恒存在于空間之中，那么，“恒”與氣有何關(guān)系，而“恒”又在氣生萬(wàn)物過(guò)程中有何作用？
《恒先》說(shuō)：“恒、氣之生，不獨(dú)、有與也?！毙枰赋龅氖牵昂?、氣之生”并非指“恒”、氣自身的“生”，而是指“恒”、氣生成萬(wàn)物。在“恒”、氣生物過(guò)程中，二者并不單獨(dú)發(fā)生作用，而是“恒”、氣“相與”也即相互配合生物，在“恒”、氣生成萬(wàn)物的過(guò)程中，“恒”占主導(dǎo)地位，支配氣自我生成，不斷轉(zhuǎn)換自身的存在形態(tài)，由混沌之氣逐漸分出清、濁，進(jìn)而產(chǎn)生萬(wàn)物。并且，“恒”、氣“相與”生物之后，“恒”還繼續(xù)發(fā)揮著它的作用，支配著事物從開始到發(fā)展再到復(fù)歸于開始（即死亡）的整個(gè)循環(huán)過(guò)程。據(jù)此，我們把“恒先”的萬(wàn)物生成論歸納為“‘恒’、氣‘有與’論”。
“‘恒’、氣‘有與’論”對(duì)《恒先》生成論的解釋，揭示出不僅“氣是自生”為“人是自為”的政治哲學(xué)提供了形上依據(jù)，同時(shí)還指出“恒”之“樸、靜、虛”是“自為”政治哲學(xué)更為重要的價(jià)值根源，并且為如何治國(guó)提供了貫通形上與形上兩個(gè)層面的具體的原則和方法。《恒先》的這一思路仍根源于老子，老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！薄白曰钡那疤崾墙y(tǒng)治者推行清靜無(wú)為的政治，而無(wú)為的形上根據(jù)在于“道常無(wú)為”。
從整個(gè)道家思想史來(lái)看，《恒先》的生成論并非全然獨(dú)特的，而是道家生成論思想史中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！崩献诱J(rèn)為，萬(wàn)物的生成是在道的支配下，道與某種物質(zhì)相互配合形成的。關(guān)于賦予萬(wàn)物形體的物質(zhì)具體是什么，老子并沒有明確指出，老子的后學(xué)們進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。文子說(shuō)：“氣者，生之元也?！蔽淖影选皻狻碑?dāng)作生物的元素之一?！豆茏印?nèi)業(yè)》對(duì)于道、氣關(guān)系說(shuō)得非常清楚：“氣，道乃生?！币陆忉屨f(shuō)：“氣得道，能有生?！鼻f子也說(shuō)：“是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公?！钡乐潢庩?yáng)二氣生物。而《太一生水》則“物”分別解釋為水、氣、陰陽(yáng)二氣，強(qiáng)調(diào)水作為萬(wàn)物的最初本原，“反輔”一詞鮮明地指出“物”與道配合才能生物?！逗阆取吩诶^承“道支配氣生物”這一道家生成論思維模式的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“氣自生、自作”，為其“自為”的政治思想奠定了“氣”的形上基礎(chǔ)，凸顯了自身的特色。
