第四節(jié) 有關(guān)“砂”的風水原則

一、“砂”的概念

據(jù)楊文衡等研究，穴前后左右的山叫做砂。砂與龍都是指山體，但有區(qū)別。其區(qū)別是：龍好像主人，砂好像奴仆。當龍挺身獨行時，砂則隨龍兩旁護送，面對面相向，好像奴仆保衛(wèi)他的主子。龍大，則保衛(wèi)它的砂也多；龍貴，則跟從它的砂也秀美；龍強，則隨龍的砂也遠（《地理或向敘》）。砂的作用是捍水擋風。它又分幾個部分，有專用名稱，如穴前面有朝山、案山；穴后面有樂山。祖山分幛包羅于外，形成大局的形勢，好像城市周圍的城墻，故叫羅城。又如天上三垣星象，各有圍垣的星，保衛(wèi)帝座，故又稱垣局。緊貼穴身左右的砂叫做龍山和虎山。穴前案外的山叫做前應(yīng)，即第二、三、四……重案山。穴后玄武頂背的山叫做后照，即福儲峰。前后與后照相比較，后照更重要。因為穴后不可無屏障以遮蔽背后吹來的風。穴左右龍虎以外特起兩山對峙夾照，稱為左輔右弼，俗稱夾耳山，這兩座山要高低大小相等。穴的左右，水來的一邊叫做天門，水去的一邊叫做地戶，又叫下手、下臂、下關(guān)。水來的那邊要開闊寬暢，山明水秀。水去的一邊要高障緊密，閉塞重疊，看不見水去為佳。水流去處兩岸的山稱水口砂，假如水口曠闊無關(guān)鎖，則一方旺氣都隨流水飄散，龍神也與之俱往，那就談不上有富貴寶地。水口中間有奇峰卓立，或兩山對峙，水從中出，或橫闌高鎮(zhèn)，窒塞水中，高聳天表，稱作華表。水口間層巖石山，聳身數(shù)仞，形狀怪異，從中流挺然朝向穴位稱為北辰，又稱尊星。水口關(guān)闌之中，有墩阜特盧，或石或土，于平中突然，當于門戶之間，四面水繞的地形稱北辰。構(gòu)成北辰的物質(zhì)以石最好，上次之。龍虎橫抱穴外，背后有山，拖向前去時稱作官星。穴后拖撐之山謂之鬼星。水口中的石頭稱為禽星，又叫落河火星。龍山虎山肘后生有尖石頭稱為曜星。總之，砂的構(gòu)成抱陰負陽這一封閉型地理環(huán)境中起了決定性的作用，是風水的地理基礎(chǔ)之一。

二、“砂”的作用

據(jù)戚珩等研究，《地理人子須知》說：“沙者，古人授受，以沙堆撥山形，因名沙爾?！鄙场⑸跋嗤?。今人稱立體地圖為“沙盤”，以通盤而直觀表達和了解某區(qū)域地形地貌，其方式與稱名，正與古代風水家傳授其學之法相同。兩者間傳承關(guān)系，或可見風水家對我國古代地理學的又一貢獻?？身槺阒赋?，見載《朱子文集》，有一事即與風水此術(shù)相關(guān)，即喜好風水的大儒朱熹，曾擬作地形模型圖，為此而訪求其時著名學者黃裳。這位精于天文地理及風水的黃裳，正是前引莊學和《錦屏書院記》中提到的為巴郡士人引以自豪的諸巨卿之一。他曾繼承該地天文地理學優(yōu)秀傳統(tǒng)，作出突出貢獻。如蘇州文廟現(xiàn)存著名石刻中國總輿圖《地理圖》，就是據(jù)他在紹熙元年（1190年）前繪制的天文地理等八圖中的地理圖而刻石的。

風水中“砂”的由來，可知它反映著山之群體觀念。事實上，在風水格局中，砂乃統(tǒng)指前后左右環(huán)抱城市的群山，并與特達尊崇、城市后倚的來龍，或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。如《青囊海角經(jīng)》說龍與砂的關(guān)系及砂的環(huán)境景觀意象：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭伏行，行無乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠則為城為郭，近則為案為幾；八風以之而衛(wèi)，水口以之而關(guān)。”由于砂山在風水格局中的群體意義，風水論砂，有很多講究，統(tǒng)謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)超等等而外，區(qū)別于龍山稱謂，砂山“喝形”，即寓象稱名，世俗色彩很濃，如玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰，等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍”、“白虎”等四獸或四靈砂山、“案山”、“朝山”以及“水口山”等概念。

依四至方位論砂山杪局，風水家觀照中國傳統(tǒng)宇宙觀，以天上星象分區(qū)的東西南北四方宿名而名之，以徵其方位。例如《地理人子須知》：“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也?！币蝻L水追求南向為正，則東西南北與左右前后之分一致；但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北只言前后左右。其意象，除前后引論《青囊海角經(jīng)》，尚如《葬經(jīng)翼》：“以其護衛(wèi)區(qū)穴，不使風吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯”，“玄武垂頭”、“朱雀翔午”。言簡意賅，生動說明了砂山對于良好生態(tài)與景觀以及心理感受，即對于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當大的。

砂山居于來龍或主山之前，互成對景而照應(yīng)者，其“近而小者，案山也；遠而高者，朝山也”，也是以格局而論。要求“近案貴于有情”，“但以端正圓巧，秀媚光彩，平正整齊，回抱有情為吉”；而“遠朝宜高”，“貴于秀麗”，有呈“遠峰列筍天涯青”之勢，等等。其意象，重在空間心理感受上：“穴前無山，則一望無際為前空”，“易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收”，蓋朝案可使“穴前收拾周密，無元辰直長、明堂曠闊、氣不融聚之患”。這里所謂“穴”或“明堂”，以今天的觀念解釋，實指內(nèi)欽圍會的場所；而所謂“氣”、“情”，則為心理氛圍。不言而喻，風水對朝案的講窮，以今日外部空間設(shè)計理論等觀照，其意匠實是相當高明的。

風水格局中位屬重要的概念還有所謂水口山，或水口砂?！八谏罢?，水流去處兩岸之山也。切不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節(jié)關(guān)鎖。”實際上，水口砂所居地位不啻天然門戶，故風水稱之為“地戶”。而《周易》：“重門擊柝，以待暴客”；《釋名》“門，捫也。在外為捫，幕障衛(wèi)也?！憋L水更喻門為“氣口”，若人之口鼻息道，實與運命攸關(guān)，故對水口砂極為重視，既須險要，又須至美，以壯觀瞻，有諸多講究。嘗倡“水口間有大橋、林木、佛祠”，“建臺立塔本相宜”，以崇其勝，既成瞻仰之景觀，又利俯覽而觀景，料敵捍衛(wèi)更不在話下。與此相類，“水來處為天門”者，也是風水格局重點所在之一。

由上述風水之說，全可說明圍合四面之群山（除蟠龍以外）的種種意象。就地望而言，這些山稱名有傘蓋，玉臺，錦屏或曰寶鞍、馬鞍，印斗，金耳，黃華，飛鳳，塔，大象，鐘或曰賽錦屏，鼓樓，等等，皆應(yīng)風水喝形而來，不必言喻。其不抱有情，玄武垂頭、朱雀翔午、青龍蜿蜒、白虎馴儲諸種氣象，更不勝詳說。略以由劍門山脈而自西而東迄邐而來、隔江相望的山系而言，其形就風水格局中重重朝案與水口山諸多秀美壯麗觀瞻，亦可知風水格局中砂山之至善。

例如閬中勝境錦屏山，又曰馬鞍嶺?！睹街尽罚哄\屏山“兩峰峻亙，雜樹如錦，與郡城對峙若屏，故名。山多仙圣游集?！薄妒裆娇肌罚骸板\屏有浙間山水之狀?！薄堕佒锌h志》更述其詳：“錦屏山，在嘉陵江南岸，瀕江，石壁陡絕。其上蔓衍處橫豎一脊，左平右突，中段微凹，端正峭茜，斫削不能及，蓋縣治之案山也。每當斜陽倒射，暮靄欲生，自山北望之，諸峰環(huán)繞其后，交輝互射，秀絕衰區(qū)?！睂τ诰O辨方正位，崇尚向明而治、南向為尊，并雅志山水之樂的古代中國人來說，錦屏山及山后印斗山、金耳山、眉山、賽錦屏、西偃山、黑松山等等，形成重重朝案，氣象深遠，層次豐富，峰巒競秀，由城中南望，不可勝收。天造地設(shè)如此佳境，不惟為風水家驚訝，諸多文杰瞻巒噓唏，也非異事。如詩圣杜甫《閬水歌》：“閬中勝事可斷腸，閬州城南天下稀?！标懹巍堕佒凶鳌罚骸板蹣窡o時冠巴蜀……著意城南看小春。”李獻卿《南樓詩》：“三面江光抱城廓，四面山勢鎖煙霞，馬鞍嶺上渾如錦，傘蓋門前半是花?！卞\屏山作為閬中勝景，依風水格局建城，而以其為案山形成城市絕妙對景，人文美與自然美交相融匯互為觀照更為動人。如陸游《錦屏山謁少陵祠》：“城中司閣連危亭，處處軒窗對錦屏，涉江親到錦屏上，卻望城廓如丹青?！睂崬檫@一匠心的極佳寫照。

錦屏山成為閬中的文化標志物，因而又稱“閬中山”。寄托著地方上人世間美好理想，古人賦錦屏山以靈性，袁天綱題錦屏曰：“此山磨滅，英靈乃絕?！毕墒ビ渭娜怂C萃，百姓也以游錦屏為俗，如《閬中縣志》：“上元后一日，錦屏山游人如蟻，謂之游百病?！蔽嬌酱`氣、觀是陶冶情性而得增進健康，也非為盡屬迷信。作為兼有景觀和觀景之利的錦屏山，不僅留下許多歷史名人勝跡，如呂祖殿、呂仙洞、少陵祠、丘祖殿、三賢祠等等，為吸飲天地靈氣、增勝天然錦上添花，錦屏山代有土木之功，亭、閣、書院等等，載述殊多，至今，錦屏山仍為閬中城風景絕勝處、天然園林，為人民鐘愛。

閬中砂山格局勝處，尚有其水口山，即雄踞城市東南，隔江相望、冠表城南群山而周圍諸山稠疊交節(jié)的塔山。據(jù)《閬中縣志》述，錦屏山右，有黃華山，舊據(jù)風水建奎星樓在焉。蓋黃花山與錦屏山間為南津關(guān)，古金牛道、米倉道必經(jīng)此，為風水氣口，故建樓以鎮(zhèn)之并崇文風，實為崇觀瞻爾。黃華山右為敖峰，再右則塔山矣。塔山適當江水折處，高大崢嶗，形勢岌業(yè)，兀立于嘉陵江上。山南延為南巖，即臺星巖，宋時三陳兄弟讀書于此故名讀書巖。山右若與塔山合體，為大像山，唐時依山鑿大佛于山壁，建寺稱大像寺，故山得名，又稱之大像巖。登塔山而望，則大像崇岡，偃蹇對峙；若領(lǐng)若袖，四伏盤僻；西望錦屏，相為表里。俯態(tài)而視之，大江回折、湯湯流去；而北岸郡城延袤數(shù)里，一片丹青，滅沒于遠煙高樹間，融合于蟠龍疊翠中，洵麗矚也。為鎮(zhèn)水口，塔山絕頂建有白塔寺。白塔外九層，磚構(gòu)而通體白色，故名：又若筆立，亦名文筆塔。除白塔外，當此水口即地戶處，大佛寺，龍脊觀又名梓潼宮在焉，全契符水口間相宜建臺立塔設(shè)佛祠之風水主張，成為極佳景觀建筑。至于風水說倡言水口建大橋之事，也適有現(xiàn)代鋼筋混凝土嘉陵江大橋擇址建于塔山迤西，為水口增勝生色不少?；蚩梢姡南嗟貏t古今可通，足證風水之道有其科學性之一斑。

至于砂山格局中，居閬中城西北水來處即所謂天門處的玉臺山，為蟠龍山左臂，亦一大勝處，與塔山相類又別有風光。杜甫《閬山歌》“閬州城北玉臺碧”；《玉臺觀》二首“中天積翠玉臺遙，上帝高居絳節(jié)朝”；“人傳有笙鶴，時過此山頭”；諸詩皆詠此山。山臨江聳立，與西山隔江相望，對峙為城西北天然門戶，且景觀秀美。山上亦有玉臺觀、滕王閣、望水寺等景觀建筑，依風水擇址而建，為山水增色而崇觀瞻，從上游來閬中，必先睹之，也正如從下游溯江入閬，首見其地戶塔山諸景，皆兼有閬中城外部識別標志的作用，這一意象，也正是風水中有關(guān)天門地戶諸說實旨所在。這是風水中“砂”的一個突出實例。

讓我們進一步分析：穴場或屋基四周的山巒叫砂，前后左右的砂用以藏風聚氣，有守護、發(fā)福、促地智慧和增加權(quán)勢的作用。

“砂”是指陽宅建筑地基或陰宅結(jié)穴之四周的山巒。

1．玄武朱雀龍虎四砂的作用

不論方位穴場之前、后、左、右砂手，除了藏見聚氣的效應(yīng)外，還有下列作用：

后臺砂——建筑地基或穴場后的叫后臺砂，或稱靠山。為后助力，由層次數(shù)目決定這地方發(fā)福的程度、發(fā)富在何代、何人發(fā)富等都和后臺砂有關(guān)，它簡稱“玄武”。

前朝砂——作用在于增強建筑地基之權(quán)勢和地位，又稱“案山”及“朝山”。穴場前面的寬地稱“明堂”，近“明堂”之山稱“案山”?！鞍干健敝?，遠方之山稱“朝山”，統(tǒng)稱“朱雀”。

文從砂——即建筑地基左面“青龍砂”，如有尖峰，叫“文丞相”，又叫“上相砂”，有守護及促進智慧之作用。

武從砂——指建筑地基右邊為“白虎砂”，又稱“武砂”，主武貴，如有尖峰，為“武丞相”，又名“上將砂”，主霸道權(quán)力。

2．砂乃宅之護神，用以藏風聚氣

砂是龍穴之護神，地無砂則風不能避，氣不能聚，風吹則氣散，成敗地矣。

雖有環(huán)砂在四周，也要看其方位，對本身建筑物或墓穴的坐向是否有利，有利才作吉論，這種學問各派風水皆有獨特見解，其一是三合之劫煞。

3．避開劫砂才發(fā)富貴

劫煞盤以坐山（地盤正針）論消納，只忌一山，如坐巽山，癸方有砂高聳，其形破碎歪斜，惡石層巖，則為“劫煞砂”，主兇。當然若砂之形體正峰圓，亦不忌。

據(jù)洪丕謨研究，《青囊海角經(jīng)》中有這樣一段論砂文字：

“夫砂者，水之所會也，勢會則形聚，聚則形見，見則氣合，合則有穴矣。無砂則龍失應(yīng)，無龍則砂無主。龍為君道，砂為臣道。君必位乎上，臣必伏乎下。垂頭俯行，行無乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象。遠則為城為郭，近則為案為幾。八風以之而衛(wèi)，水口以之而關(guān)。就體公支，是謂同氣。其包裹也，貴乎周密，隔江渡水必同宗；其來也，貴乎遜順，就體怕斷，隔岸怕反，隔江拱揖為砂，就體不斷為奇。同氣貴乎朝仰，彼此皆要盤恒。在前要來，在后要堆。左順右歸，疊疊如端妝美女，貴賤從夫，前擁后隨，濟濟若精銳卒兵，出入從將。華表凌霄，捍衛(wèi)插漢，若要人丁千百口，面前疊疊起高峰。若如巨浪列門前，歷代產(chǎn)英賢?！?/p>

砂，這是風水術(shù)中特殊術(shù)語，有著它的特殊解釋，就是城市、村落、宅地周圍諸山的走向和形態(tài)。由于《葬書》說，“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止”，為了使居住地的生氣凝聚，不致散去，因此“砂環(huán)”以擋風，“水抱”以止氣，就成了尋龍以后確立居住區(qū)地的最為事關(guān)重要的內(nèi)容。

龍為君道，砂為臣道。對于這個做臣道的，風水術(shù)中自有一套理論研究。《青烏先生葬經(jīng)》說：“福厚之地，壅容不迫，四合周顧，辨其主客?！弊⒔庹f：“明堂寬大，氣勢不局促，四山皆合，如賓主揖遜，尊卑定序也。”文章所說的“四合周顧”，就是后世“砂環(huán)”理論的前身。《葬經(jīng)》又說：“山欲其凝，水欲其澄。山來水回，逼貴豐財。山止水流，虜王囚侯。”“山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。”墓周山凝、山來，山形頓回，止水澄清，流水曲繞，因為留得了墓穴生氣，所以家富財豐，子孫世代們庭興旺；后之，墓周如果山止不環(huán)，山形反走，水流徑去，直而不繞，墓穴生氣散失無遺，故而墓主家屬不是虜王囚侯，就是從人寄食，做人家的傭奴了。為此《葬經(jīng)》托出：“氣乘風散，脈遇水止，藏隱蜿蜒，富貴之地。”注解分析：“知其所散，故宮不出，就其所止，裁穴有定?；厣讲仉[，如蜿蜒然，乃富貴之地?！?/p>

三、風水中察砂

砂是主龍周圍的小山。砂通常被分為侍砂、衛(wèi)砂、迎砂、朝砂等。可見砂與龍之間存在著一種主從關(guān)系。并且能為住宅，這種主從關(guān)系又恰與中國的宗族觀念相一致。更體現(xiàn)出“天人合一”的思想根子。

以砂山判斷吉兇，首先要分出砂的星屬，通常以尖圓方正者為貴為吉，歪斜破碎者為賤為兇。

不僅如此，砂的前后左右分布還有高低大小的比例關(guān)系。一般來講，上砂要長、高、大，下砂雖在一里之內(nèi)不可全無，但要低、平、小，當然超出一里距離也就無所顧忌了。此所謂“青龍要高大，白虎不能抬頭。”此外，主龍之前的砂則根據(jù)距離的遠近分為朝向（遠）、案山（近）；對它們的形狀要求是三臺、玉幾、橫琴（如下圖）。

          “東山起焰，西山起云，穴吉而溫，富貴綿延，其或反是，子孫孤貧”，也是《葬經(jīng)》有關(guān)砂情的一個重要論述。這一論述，在“砂環(huán)”理論之外，從“陰陽配合，水火交媾”角度著眼，由于這兩種氣郁蒸而成結(jié)穴，所以穴吉而溫，導(dǎo)致子孫富貴長久的良好結(jié)果。為此，注釋語氣肯定地說：“不能如是，不可謂穴?！弊晕髦艹跄?，就出現(xiàn)了四神砂，即：青龍、白虎、朱雀、玄武。

東晉郭璞《葬經(jīng)》論山曾說：“上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。”下有注曰：“伏連自天，水波馬馳，言勢來若奔龍，欲其來也。形止若尸，穴欲其止也?！薄捌渲谷羰币徽Z，就是指墓周的砂情而說的。又說：“龍虎抱衛(wèi)?！弊⒔猓骸百N身龍虎抱衛(wèi)，朝山與主山之穴情相向也?！笨偫埳耙思桑褪驱堃獎荼?，砂要形止，龍要綿亙起伏，砂要龍虎抱衛(wèi)。

《葬經(jīng)翼》是明朝繆希雍的風水專著，《四獸砂水篇七》是其中有關(guān)砂水的專篇。在郭璞的《葬經(jīng)》中，早曾提出：“葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，元武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。”所說青龍、白虎、朱雀、玄武，《葬經(jīng)翼》把它們稱之為“四獸”，并闡述道：“夫四獸者，言后有真龍來住，有情作穴，開面降勢，方名玄武重頭，反是者為拒尸。穴內(nèi)及內(nèi)堂水與外水相車奏，縈回留戀于穴前方，名朱雀翔舞，反是者騰去。貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛(wèi)區(qū)穴，不使風吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯，反是者為銜尸，為嫉主?！薄扒帻堯暄?，白虎馴俯”二砂之外，《葬經(jīng)翼》捏合砂水的論述也很切要：

“大要手穴有情，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道矣。至于砂之插回收水者，必須開面向里，不拘遠近，俱各有情。遠朝及前后左右之砂，皆以真面相向，無破碎尖射兇頑為融結(jié)證佐，惟曜氣飛揚，穴中不見者不忌。大地多有此類。欲知砂之背面，當分厚薄頑秀。背厚而薄，背頑面秀，背挺面灣，面來必有情而長，背則無情而短，故砂之灣者水必灣，砂之秀者水必秀，砂之走竄者水必不收。砂水之形，實相比附者也。吉兇征應(yīng)，可不言而喻矣?！?/p>

《黃妙應(yīng)博山篇》中《論砂》韻文一節(jié)，則比較具體。比如單說砂名，就有待砂、衛(wèi)砂、迎砂、朝砂、益砂、照砂等等，又如對砂的富局、貴局、賤局和“四砂法”等，也都有著簡明的述及，現(xiàn)條陳如下，以清眉目：

（1）砂關(guān)水，水關(guān)砂。抱穴之砂關(guān)元辰水，龍虎之砂關(guān)懷中水，近案之砂關(guān)中堂水，外朝之砂關(guān)外龍水。周圍環(huán)抱，腳牙交插，砂之貴者，水之善者。

（2）兩邊鵠立，命曰侍砂，能遮惡風，最為有力。從龍抱擁，命曰衛(wèi)砂。外御凹風，內(nèi)增氣勢。繞抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜參之職。面前特立，命曰朝砂，不論遠近，特來為貴。四砂惟朝，關(guān)系匪輕，高低穴法，只此可憑。本身橫案，亦是朝神。

（3）插水砂，進田筆。禍福緊，萬勿失。水佐來，山右轉(zhuǎn)，水右來，砂左轉(zhuǎn)。抱內(nèi)水，插外水，所以貴。

（4）虎與龍，吾掌中。隨身取，為至功。穴若真，必不順。穴若假，豈肯逆。若借外砂，名曰護從，環(huán)抱低平，右左相應(yīng)。其或不交，藉案橫攔，亦能收水，此亦可扦。上水宜長，下水宜短。下水若長，下砂要轉(zhuǎn)。

（5）亦有偏龍，水自右來，左宮貴穴。亦有偏虎，水自左來，右宮貴穴?；蛘?，或斜裁，知正知變，順逆安排。

（6）又有龍虎，結(jié)成順局，須抱過腕，臂末起峰，橫攔穴前，亦多成地（或得近案，逆水而上，又不可慨以順局言）。

（7）主短朝長，是朝逆主。主長朝短，是主逆朝。名為變勢。若道其常，主朝相若，一是為正勢。兩山相會，水亦相交，朝山貴峰，或三或五，尖員端秀，是為上格。短縮之形，雖秀減神。時或橫過，突起對峰，意非特朝，亦有可取。身腳水路，不我相向，偏斜走竄，無所了裁。

主山之水，賴朝鎖紐；朝山之水，趨向主龍。何論尖圓，何拘本方，但要端正，真水到堂。

有等大地，主山固逆，朝山跡逆，三陽之水，乃無走池，發(fā)龍虎后，抱龍虎前，此名近案?；虬l(fā)龍腰，亦為案取，貴下生上，勿上生下。有案無朝，內(nèi)水了收；有朝無案，亦賴前砂。朝案俱無，護砂前插。法若背此，窮龍之宅。朝不嫌遠，案固欲近。案秀尖圓，闕形為上。一字平過，得案正樣。中高中低，幾幾相合。高凌低脫，云胡可論。

（8）水口之砂，最關(guān)利害，交插緊密，龍神斯聚。走竄順飛，真龍必去。砂有三，富、貴、賤。肥圓正為富局，尖秀麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺汝知乎？有尖射、破透頂?shù)?，探出頭的，身反向的，順水走的，高壓穴的，皆兇相也。又有相斗的、破碎的、直強的、狹逼的、低陷的、亂斜的、粗大的、瘦弱的、短縮的、昂頭的、背面的、斷腰的，皆砂中禍也。

（9）夾護之砂，須要審詳。左護的多，必為左穴，右護者多，必為右穴。迎托之砂，須認下落；后托之砂，有邊長的，有邊短的，穴在長邊，此亦可據(jù)。

（10）四砂法，若推磨。龍與虎，事若何？吉吉吉，兇亦多。后玄武，要垂頭，禍與福，誰之招？前朱雀，尤緊急，要翔舞，須軒轄。吉兇機，須早察。有蓋砂，高大蓋穴者是；有照砂，正照穴聲者是；有樂山，出穴星后者是。

（11）尖尾鬼，尖屬火，乃主鬼。齊尾鬼，齊屬土，只主富。橫龍穴，須認此。若正出，任有無。

曜氣何？插兩臂。龍虎外，按衣袖。

官星何？前砂外。官屬陰，曜屬陽。不見者見，見者不見，前后左右，氣之剩余。尖圓直方，氣之秀發(fā)。向外則吉，反射則兇。參以龍穴，細細研窮。

（12）天有北辰，地有鎮(zhèn)星。生居水口，角幞分明。亦有獸星，與夫螺星。方圓尖石，馬象龜形。如鸞如鳳，平地高岡。論力之重，夷掌之中。印砂何?。眶~砂何論？顧我為真，背我勿問。西亦為佳，妙在艮巽。巽、丙、丁，砂之秀，乾、坤、艮，亦吉曜。若羅列，可推究。

（13）木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生。看何方，何星屬，何星旺，是的地。砂之形，穴之應(yīng)，勿失真，認而認。

宜平堆，宜作坪。論生克，討分明。宜開池，宜筑壩。論制化，俱有驗。

化吉兇，隨龍神。妙中妙，心中明。喝砂形，隨時見。是何方，則何蔭。

以上13條，就是《黃妙應(yīng)博山篇論砂》的有關(guān)內(nèi)容。關(guān)于其中第13條的砂分木、火、土、金、水、五星。風水術(shù)的說法是：

木砂直而麗，逢金則折，最要水木相扶；

火砂尖而銳，遇水易滅，是要木火通明；

土星方而厚，見木不良，最要火土相濟；

金砂圓而秀，遭火便傷，最要土金相助；

水砂動而和，得土失佳，最要金水相生。

其中木居東方必旺，火居南方多興，金居西方必發(fā)，水處北方必達，只有土居西方都宜。原因是各就本立，得令而旺。反之，如果木居西方，金來克木；火居北方，水來克火；金居南方，火來克金；水居中央，土來克水，就不是被折、易滅，便是被傷、失佳了。

由于地中生氣發(fā)于外，則生為草木。因此墓周諸砂，如果不生草木，便就不吉。同時，按照砂的居地和形狀，又有“四怕”的說法。

一怕捶胸插腹，因為居地太逼近墓穴了；

二怕削竹拖槍，因為砂狀太瘦削疲沓了；

三怕反弓外走，原因是不能環(huán)抱而蘊含地中的生氣；

四怕隨水直流，原因也是無法留住地中生氣。

“四怕”之外，按照《青囊海角經(jīng)》的說法，不吉的砂情還有“巖巖大知，豈為良獸之星，焰焰尖砂，皆是兇危之煞。若走若竄，不用勞心；如反如飛，何須著眼。半順半逆，終為奸詐之徒；無序無倫，定出兇頑之輩。不似蜿蜒，有何好處；不生草木，有甚來由?！庇钟校骸叭缃侨绨?，生人碌碌。如碎如破，起禍綿綿。鶴頂鶴頭，淫風飄蕩。牛臂馬腿，必不興家。長男外竄，青龍擺首而行；小子離家，白虎反身而去。吉則隨朝有意，兇則險仄無情。”

劉基《堪輿漫興》所詠下關(guān)砂、水口砂的詩也堪回味：

堪輿吃緊下關(guān)砂，發(fā)旺人則總是他。

若使下砂無氣力，諸山如畫亦虛花。

入山口訣有水口，水口有關(guān)地可尋。

忽見禽魚游水面，定知有穴在花心。

水口之山形不齊，龜蛇獅象總云齊。 

捍門華表情還貴，更有羅星是?；?。