洪均生詮釋《太極拳論》問答篇

蔣家俊先生發(fā)表于《武林》雜志。本文轉(zhuǎn)錄時(shí)作了刪節(jié)，只錄問答部分，(注：本文是蔣家駿先生整理的他與洪均生先生研究王宗岳《太極拳論》的問答篇，文中問者為蔣家駿，答者為洪均生。)供大家學(xué)習(xí)。
    問：王宗岳何時(shí)何地人、他的著作有哪些?
    答：王宗岳，清代山西人，乾隆年間(公元1736——1795年)在世。據(jù)考，乾隆五十六至六十年，他曾寄寓在河南洛陽和開封一帶，當(dāng)過塾師，一生酷愛武藝，精拳法、劍法、槍法，研究數(shù)十年而頗有心得，著有《太極拳拳譜》、《陰符槍譜》等書。
    問：《太極拳譜》最初何人所得、內(nèi)容包括哪些文章?
    答：咸豐二年(公元1852年)，河北永年人武霽宇中了壬子科的進(jìn)士，出任河南舞陽縣知縣，后在舞陽鹽店偶獲王宗岳所著《太極拳譜》。
    《太極拳譜》的內(nèi)容包括《太極拳論》、《打手歌》、《十三勢(shì)行功歌》、《太極拳釋名》等四篇。其中《太極拳論》與《太極拳釋名》等兩篇文章的體裁為散文，而其余兩篇都是七言歌訣。此處的“譜”字含有廣義的準(zhǔn)則或規(guī)范的意思，而不是專指“拳架套路的各式動(dòng)作名稱及順序”。后者則為當(dāng)今民間所通稱的“拳譜”。
    問：《太極拳譜》是從何人之手流傳下來的，研究成功的代表人物是誰?
    答：是經(jīng)武霽宇的幼弟武禹襄之手流傳下來的。據(jù)說武禹襄從師陳清平學(xué)練陳氏太極拳，結(jié)合《太極拳譜》實(shí)踐鉆研，由此發(fā)悟，獲益不淺。遂發(fā)揮王氏舊譜之義，寫成《打手要言》、《十三勢(shì)行功心解》各一篇，又歸納練功要領(lǐng)為《身法要》；武禹襄拳勢(shì)緊小，深得王氏舊譜之義，學(xué)而后化，自成一家，是研究《太極拳譜》成功的代表人物之一。
    問：《太極拳譜》對(duì)后世的影響及有何評(píng)價(jià)?
    答：百余年來，它對(duì)于后世太極拳的實(shí)踐和理論，在繼承、發(fā)展和創(chuàng)新方面，都有極為深刻的影響。大凡太極拳學(xué)者，對(duì)《太極拳譜》普遍表示贊賞，尤其對(duì)《太極拳論》一文，一致公認(rèn)它是太極拳學(xué)中最重要的一篇經(jīng)典著作。
    問：《太極拳論》是否有人作注，注釋是否符合原意?
    答：太極拳流派日多，教者、學(xué)者的認(rèn)識(shí)方法、功夫水平各有不同。雖亦有人曾作注解，而仁者見仁，智者見智，仍然莫衷一是。即如本文“顯非力勝”、“快何能為”之語，原是批判“先天自然之能”，提醒學(xué)者重視“學(xué)力”并非否定“力”與“快”的“能”，用意在于學(xué)科學(xué)的用力方法，善于用“四兩”的小力撥動(dòng)“千斤”的大力。力小、力省則時(shí)間自然隨之而“快”。有些文人習(xí)太極拳者由于實(shí)踐不足未能理解原意，遂強(qiáng)調(diào)“意”、“氣”而排斥“力”字，甚至創(chuàng)出“以慢勝快”的奇談怪論。竟將科學(xué)的技術(shù)變成唯心的玄學(xué)。
    問：通過《太極拳論》的學(xué)習(xí)研究，技藝水平能否提高?
    答：《太極拳論》論述精辟，言簡(jiǎn)意賅，久為各式太極拳家奉為經(jīng)典，其文從陰陽動(dòng)靜之理，學(xué)用之法，由外形運(yùn)動(dòng)的分合曲直，無過不及的界限，與對(duì)抗的剛?cè)幔Ч捻槺?，以至如何由著熟達(dá)到懂勁，都講得有條不紊。學(xué)者果能善解其意，照其規(guī)矩，持久鍛煉，則愈練愈精，從心所欲的神明階段，亦非不可企及。但，此文雖非古奧難解，卻非粗讀所能理解的。其中術(shù)語必須從實(shí)踐中細(xì)加揣摩，方能正確認(rèn)識(shí)。如雙重與懂勁的問題，雖文中解為：“欲避此病，須知陰陽”，又說陰陽對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系為“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁”，卻沒說出具體方法。雖說：“無過不及”，“差之毫厘，謬以千里”，沒指出以何度為界。都不免使學(xué)者讀后茫然，無從知曉實(shí)際運(yùn)動(dòng)中的要領(lǐng)。
    問：怎樣理解《太極拳論》為何沒有說出具體方法，如何才能掌握其未道明的具體方法?
    答：我初學(xué)吳式太極于劉慕三先生。即承示以《太極拳論》抄本。后從陳發(fā)科師學(xué)習(xí)陳式，漸悟文中“隨曲就伸”之語，即螺旋運(yùn)動(dòng)；通過推手散手試驗(yàn)，又悟“左重則左虛”是講手足的配合不許上下全實(shí)，以避免雙重。從而理解怎樣“牽動(dòng)”才能做到“四兩撥千斤”。因此就個(gè)人從實(shí)踐中的體會(huì)，以告學(xué)者。但以陳氏理法作為論據(jù)，或許有人認(rèn)為我有偏見。其實(shí)王宗岳的《太極拳論》(以下簡(jiǎn)稱“王論”)寫在楊式創(chuàng)行之前，因而我認(rèn)為王論應(yīng)同陳論(即陳鑫先生論太極拳)，以陳氏理法解釋王論，正如以鑰匙開鎖，恰恰吻合。是否得當(dāng)，愿識(shí)者鑒之。

問：怎樣理解“太極者，無極而生，陰陽之母”?

答：極是頂點(diǎn)，極限。加一“太”字，猶如我們習(xí)慣說的原始。我國古代所謂“太極”含有一切事物發(fā)展變化的開始之意。無極是無的終點(diǎn)。說太極是無極發(fā)生的完全符合世界上事物發(fā)展的規(guī)律。俗語常說：“無中生有”。一切的“有”都是從“無”中發(fā)生的。宇宙的“有”是不可限量的。不過人的知識(shí)受到生理和環(huán)境等等條件的局限，不可能一一預(yù)先見出來。必須從不知之“無”而有所發(fā)現(xiàn)然后才能有所發(fā)明，進(jìn)一步而有所創(chuàng)造，達(dá)到有所前進(jìn)。發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、前進(jìn)，又都是領(lǐng)先科學(xué)知識(shí)而獲得的。但這是外因，它的內(nèi)因離不開陰陽二氣，陰陽之氣是互相矛盾、互相推動(dòng)而又互相制約的，能推動(dòng)變化，所以說為“陰陽之母”。
    問：動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。指何而言?
    答：這幾句是說明動(dòng)靜的方向?yàn)殚_、合。開、合的限度要適當(dāng)而無過、不及。尤其重要的是，它指出了動(dòng)靜的基本規(guī)律為“隨曲就伸”，正是表達(dá)出螺旋形的運(yùn)動(dòng)形式。按說動(dòng)靜的分合，只是自然現(xiàn)象，“無過”、“不及”、“隨曲就伸”則是科學(xué)的方法。我們聯(lián)系陳氏太極拳順逆纏絲，可以體會(huì)“隨曲就伸”中必然包括著自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)。人的動(dòng)靜開合，連初生的娃娃都會(huì)，同時(shí)也自然會(huì)自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。這是人類的本能。也就是內(nèi)因。至于開合，曲伸的無過、不及，卻必須通過學(xué)與練，才能做到十分恰當(dāng)。但是，本文只講出“無過不及”，卻沒有說明以何處作為標(biāo)準(zhǔn)，未免使人迷惑。陳氏十六代后調(diào)整陳鑫先生(字品三)在所著的《陳氏太極拳圖說》中提出：“兩手各管保護(hù)半個(gè)身體，以鼻為界。”這就比王論講得清楚些。不過手部運(yùn)動(dòng)線路，并不經(jīng)過鼻前。因此我教學(xué)生是以手心斜對(duì)心口為界。陳鑫先生又提出運(yùn)動(dòng)中自轉(zhuǎn)的纏法有順、逆之分。我根據(jù)陳發(fā)科師示范動(dòng)作的變化，在自轉(zhuǎn)的順逆變化之中，同時(shí)有前后、左右、上下公轉(zhuǎn)，而找出公轉(zhuǎn)正旋、反旋的規(guī)律，并從實(shí)踐中體會(huì)出 “過則勁頂，不及則勁丟”的規(guī)律。按照以上情況來看，又可以體會(huì)到，在身法、步法、手法的上下配合，處處都要嚴(yán)格掌握無過不及的規(guī)律，而且是差之毫厘，必然謬以千里。

問：人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。怎樣理解和應(yīng)用?

答：這兩句是說推手、散手的規(guī)律。對(duì)方用剛勁來進(jìn)攻，我方必須以柔來走化。乍看來，似乎不難理解，但在初學(xué)者以柔應(yīng)剛，雖然不頂了，但又易出丟勁。因此，我們必須了解如何用剛用柔，怎樣是柔，怎樣是剛，以及剛?cè)崛绾闻浜献兓?。沒學(xué)過陳氏拳法，或?qū)W陳氏拳不懂纏法，他所用的剛和柔都不免直線進(jìn)退?；蛘叨米吖D(zhuǎn)的弧線，而不會(huì)用自轉(zhuǎn)配合公轉(zhuǎn)。所以在本身的感覺用剛則頂，用柔則丟。陳氏太極拳的動(dòng)作不論大小都在旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)半個(gè)圈便是180度的弧線和點(diǎn)組成的 (實(shí)則應(yīng)是由點(diǎn)成線)。與對(duì)方接觸之處，遇線則感覺到是柔的，遇點(diǎn)則感覺到是剛的。但我方的點(diǎn)碰到對(duì)方的線則必然滑過去而又成柔的。只有以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，方能顯出剛來。如果雙方都是正面的點(diǎn)，又會(huì)形成頂勁。誰的勁大，誰的動(dòng)作快，就占上風(fēng)；而勁小的、動(dòng)作慢的就被頂出去。陳氏太極拳雖然需要用自己的點(diǎn)碰對(duì)方的點(diǎn)，卻用的是旋轉(zhuǎn)中的輻射的點(diǎn)，所以勁發(fā)而不覺頂。但又怎樣使人背我而順呢?我認(rèn)為這是和身、步、手法的公轉(zhuǎn)配合有關(guān)的。概括地講，便是自轉(zhuǎn)要因敵變化順逆，公轉(zhuǎn)要因敵變?nèi)切?。不論是手與手、步與步、或手與步的配合，都應(yīng)當(dāng)是三角形的。又，人剛我柔謂之走，必須用自轉(zhuǎn)的方法使對(duì)方失去平衡。我順人背謂之粘，就是要使對(duì)方處于背勢(shì)，我方順勢(shì)隨意進(jìn)擊。
    問：如何理解“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”?
    答：這兩句講到時(shí)間也要因敵變化，當(dāng)然同樣要求“無過不及”。太極拳交手的規(guī)律是“彼不動(dòng)，己不動(dòng)”，這個(gè)方法是有理有利的，無過不及則是有節(jié)的。因?yàn)?B style="mso-bidi-font-weight: normal">太極拳雖然也可以說是比較高深的一種武術(shù)，它的戰(zhàn)略卻以自衛(wèi)為主，正符合“人不犯我，我不犯人”的原則，這就是有理的。不先動(dòng)手，對(duì)方無法看出我方的動(dòng)向，豈不是有利?無過不及，不發(fā)著則已，發(fā)著則所攻的目標(biāo)必然準(zhǔn)確。同時(shí)又可保證自己重心的平衡，更為安全。由于動(dòng)作的時(shí)間因敵應(yīng)快則快，當(dāng)慢則慢，所以練拳也應(yīng)快慢相間地運(yùn)動(dòng)。但陳氏太極拳要求快慢相間的練法，是指全套慢全慢，快則全快，并非一式的動(dòng)作忽慢忽快。如某所講的：“轉(zhuǎn)關(guān)宜慢，過了轉(zhuǎn)關(guān)則加快”。更不可誤認(rèn)為太極拳是能夠以慢勝快的。

問：雖變化萬端，而理唯一貫。是講的什么理，它的理怎樣去體會(huì)？

答：太極拳的理只有一個(gè)。按舊的說法是陰陽對(duì)峙學(xué)說，按新的說法就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則。實(shí)際說來，有理必有合理的說法。它的基本規(guī)律，只是螺旋運(yùn)動(dòng)的順、逆自轉(zhuǎn)和正、反公轉(zhuǎn)。由于交手時(shí)需要因敵變化，除了眼法必須注視對(duì)方，不許隨著身、手亂轉(zhuǎn)外，身的左右旋轉(zhuǎn)，步的進(jìn)退，手的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的方向和角度的大小，莫不由于對(duì)方的變化而適當(dāng)應(yīng)加的加，應(yīng)減的減。而且加減的尺寸與時(shí)間要做到毫厘不差，分秒必爭(zhēng)。真是千變?nèi)f化，卻還是一貫用纏法進(jìn)行。所以我認(rèn)為，明了拳理固然必要，而掌握運(yùn)用拳法尤為重要。講理而不懂法，等于善談兵的趙括徒具虛名。

問：“然非用力日久，不能豁然貫通焉。”怎樣用力之久，又怎樣豁然貫通?

答：這里說的用力的“力”不是指的用拙力，而是用心學(xué)習(xí)并持之以恒的鍛煉，也就是陳發(fā)科師所教導(dǎo)的“按照規(guī)矩練對(duì)、練熟、講明、加細(xì)，一一試驗(yàn)”的結(jié)果。“豁然”二字是“明”的擴(kuò)大。初學(xué)開始的明，只是一著一式的認(rèn)識(shí)，貫通則是全面的，由表及里，由此及彼，觸類旁通的認(rèn)識(shí)。

問：虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。怎樣去認(rèn)識(shí)，怎樣去練習(xí)?

答：這四句話講軀上下中三盤的規(guī)律。頂勁為上盤的主要部分。按說從項(xiàng)到頂都屬于上盤。頂勁是以頭頂百會(huì)穴為主的。由于是上盤，所以勁須向上領(lǐng)起。陳鑫先生說：“如同用繩子從百會(huì)穴將人向上懸起似的”。這句話解決了我對(duì)《十三勢(shì)行功總歌》“滿身輕利頂頭懸”的“懸”字的疑問。從而體會(huì)出頂勁上領(lǐng)，身部才能輕利。說為虛領(lǐng)，因并非真有繩子懸起，只是想像而已。“太極十要”第一條為“虛靈頂勁”，可能是誤領(lǐng)為靈。因?yàn)閺陌贂?huì)穴到尾閭長(zhǎng)強(qiáng)穴上下成一條線。在杠桿原理方面，它是支點(diǎn)。支點(diǎn)必須中正，不許搖擺。所以拳論又有“立如平準(zhǔn)”、“腰如車軸”的說法。氣沉丹田是講下盤規(guī)律。丹田原為道家術(shù)語，在經(jīng)絡(luò)學(xué)方面即是氣海，也可以說是人體重心所在。按力學(xué)原理來講，重心降低則加強(qiáng)穩(wěn)度。但氣沉丹田的方法，并非憋著氣鼓小腹。陳氏太極拳的氣沉丹田與尾骨的動(dòng)作有密切的關(guān)系，陳氏主張尾骨下端的長(zhǎng)強(qiáng)穴要微向后翻，這和社會(huì)上習(xí)慣的尾骨內(nèi)收的方向是完全相反的，由于長(zhǎng)強(qiáng)穴微向后翻的姿勢(shì)，可使小腹的下部微向內(nèi)斜。則胸腹間的氣自然沉到小腹；而且同時(shí)可使大腿根里側(cè)的大筋放松、襠部開圓，則身體左右旋轉(zhuǎn)的角度也自然放大，不但加強(qiáng)重心的穩(wěn)度，又能增強(qiáng)步法的靈敏。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)這兩句是講中盤腰部規(guī)律的。上句要求立身中正；下句說明腰部左右旋轉(zhuǎn)的。腰向右轉(zhuǎn)則右隱而左現(xiàn)，向左轉(zhuǎn)則左隱而右現(xiàn)。

以上四句講明人體上中下三盤的基本規(guī)律。從文法的次序來看，為什么先講頂勁，次講丹田，最后才講到腰呢?我認(rèn)為，正是教人學(xué)拳掌握規(guī)律的次序。因?yàn)樯舷孪瘸蔀橐粭l線的形狀，腰部自然可以中正而不偏不倚。有人怕學(xué)者不能了解頂勁如何虛領(lǐng)，說為頭上輕輕頂起一物。其實(shí)頂和領(lǐng)字的勁及動(dòng)作絕對(duì)不同。領(lǐng)是從上帶下，頂則以下抗上，還是用“懸”字解釋“領(lǐng)”字的好。

問：左重則左虛，右重則右杳。解釋說法不—，請(qǐng)老師詳釋究竟原意是什么?
    答：這兩句講左右手足的上下配合，乍從字面上看，似乎使人難以理解。當(dāng)初我見到一個(gè)手抄本為：“左重則右虛，右重則右杳”。我還以為這樣寫才是對(duì)的。后來又想到，這樣太平凡了，為什么談到拳論上?經(jīng)過練陳氏拳推手，才認(rèn)識(shí)到這是講的手足上下配合。正是避免“雙重”之病的要決。如果寫作“左手重、左步虛；右手沉、則右步虛”，就使人易懂了。
    對(duì)于上兩句話，也有人解作推手規(guī)律，即應(yīng)當(dāng)“人剛我柔”，似也有理。但對(duì)方是否以左手攻我左手，右手攻我右方，那是不一定的。
    問：仰之彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。大家都明白其理，怎樣去練習(xí)，怎樣去應(yīng)用?
    答：這四句與上面兩句都是講方向變化。前兩句講的是左右配合，仰俯講的是高低，進(jìn)退講的是前后方向的應(yīng)付規(guī)律。我們可以體會(huì)出句中的“之”是可以代表敵我雙方的。先就敵方動(dòng)作來講：敵方向高處採我，使我失中，我隨的比他更高；向下按我，我隨的比他更低。這個(gè)更高、更低不是直線而隨，必須采用陳氏太極拳的螺旋自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，配合身法的旋轉(zhuǎn)，步法的進(jìn)退，才能達(dá)到所需要的要求。對(duì)方探我右手，我以右手順纏上隨，隨時(shí)肘尖向內(nèi)收轉(zhuǎn)，手指高不過眼，沖向他的中心，同時(shí)進(jìn)右步于其襠內(nèi)，塌下襠勁。從外表來看，手并不高，由于臀部向內(nèi)彎曲，加上進(jìn)步、塌勁，使對(duì)方自然感到他無論如何想把我引出去，我的手法卻比他更高，這些動(dòng)作可以參用野馬分鬃進(jìn)右步的身、步、手法。如果對(duì)方進(jìn)步向下按我右手，我用二路窩底炮的動(dòng)作，先退左步，繼退右步到一尺余寬處，下塌襠勁．同時(shí)右臂走逆纏，肘貼右肋，手合襠中加大逆纏，使對(duì)方感到越往下按其力下陷的更深。進(jìn)之是對(duì)方捋我的手法。我身向左或右轉(zhuǎn)(捋右手則左轉(zhuǎn)，捋左手則右轉(zhuǎn))。進(jìn)右步或左步，松肩沉肘，光進(jìn)手?jǐn)D，擠時(shí)手走逆纏，肘部以上則走順纏，而手腕轉(zhuǎn)向他的右或左肋，使之感到我的手臂越引越長(zhǎng)。如果對(duì)方按我右臂肘關(guān)節(jié)，則視來勁的方向，偏上則走順纏反旋收轉(zhuǎn)肘尖，偏下亦走順纏正旋沉肘貼肋，手部指向?qū)Ψ?，步法或退或進(jìn)，如十字手、攬?jiān)碌纳聿绞址?，便可使他感到勁難以前進(jìn)。但，如我採對(duì)方，他以前法上隨，我即用第一路金剛搗碓第二動(dòng)作，勁在左手下塌外碾，或用白鵝亮翅第二動(dòng)作右手上採，而左手按其小腹右側(cè)。前者是進(jìn)左步雙採法，后者是退右步的右採左按法，都可使他有高不可攀，自行后退之感。如我向下按人，遇著對(duì)方以窩底炮的右手加大逆纏引我前傾時(shí)，我只要加大左旋塌勁，以右手順纏向其襠內(nèi)轉(zhuǎn)進(jìn)，即可破解。捋挒引進(jìn)，我身手雖形向后退，只要前于作好下塌外碾，則可感到他的長(zhǎng)度趕不上我。採擠的前手隨其身的旋轉(zhuǎn)和手的撥按，而沉肘以變手的順逆纏法和方向的提落前進(jìn)，亦可使之退不出去。
    總之，都要身法、步法、手法的加減適當(dāng)，而眼法不變，自能收效.

問：一羽不能加，蠅蟲不能落，怎樣去體會(huì)?

答：上句講感應(yīng)的靈，下句講旋轉(zhuǎn)的快。如何能做到靈與快，必須從拳架中“松圓”的練習(xí)，在實(shí)踐中細(xì)加體會(huì)，反復(fù)琢磨，才能夠在不知不覺中練到身上。
    問：人不知我，我獨(dú)知人。如何去理解，理解后又怎樣去實(shí)施?
    答：這兩句講的是戰(zhàn)略，當(dāng)然也包括戰(zhàn)術(shù)。說到“知”字是大有學(xué)問的。知人的方法，一般是先從外形觀察：1．對(duì)方和我站立的方向，先看出他在我的前方，或左、右方；2．再看他的腳哪只在前；3．看他的身體先向何方轉(zhuǎn)動(dòng)；4．最后注意他的眼注視我的軀體哪個(gè)部位。我們?nèi)缒芙?jīng)推手、散手的實(shí)戰(zhàn)中取得經(jīng)驗(yàn)，便可以在外形的觀察中推斷其動(dòng)向，而因敵變化適當(dāng)應(yīng)付。但是，仍應(yīng)遵守“彼不動(dòng)，己不動(dòng)”的原則，以靜待動(dòng)。不易知者是內(nèi)勁的變化，必須試而后知。武術(shù)界有個(gè)諺語：“行家一伸手，便知有沒有。”這是說伸手接觸，便可知對(duì)方有沒有真正功夫，功夫的水平是高是低。大抵身高力壯的來勢(shì)必猛，持力以求速勝，來力必然直而硬。我方身、手略一旋轉(zhuǎn)，便可引進(jìn)使之落空，甚至反跌出去。對(duì)方來勁較柔，而且善于旋轉(zhuǎn)變化的，便應(yīng)提高警惕，因敵而變化。怎樣不使人知我呢?首先在知人之先，能有自知之明。自知是知個(gè)人所學(xué)拳套的著法作用與其變化，并且善于隨時(shí)間改變角度，恰如其分地，甚至毫厘、分秒不差地去適應(yīng)對(duì)方的變化，能做到這個(gè)程度，便是碰到懂得陳式拳規(guī)律的對(duì)手，也難以預(yù)知我將怎樣轉(zhuǎn)變。何況陳式拳的轉(zhuǎn)關(guān)出奇處，不完全是弧線，而是“2”、“S”形的。它的橫、直、斜、正又是周身多變的，不但人不能知，我也不能預(yù)知。陳鑫先生有詩云：“我也不知玄又玄”，指的就是這種實(shí)際情況。

問：英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。理雖如此，怎樣去做?

答：這兩句總結(jié)全文。由于所向無敵，因而被人稱為英雄。而無敵的效果，來源于按照所講一切規(guī)律，持之以恒地練習(xí)日久，由著熟而達(dá)到懂勁，階及神明的水平。文中的“此”字即指上文講的規(guī)律。
陳鑫先生所著《陳氏太極拳圖說》開頭訂出學(xué)拳須知的戒律。他說：“學(xué)拳必先明理。”我認(rèn)為所說的“理”，一方面指拳理，另一方面則指為人處世的道理。所以又說：“會(huì)拳后，不可手狂，口狂。”手狂固然易招是非，口狂也會(huì)招人厭惡。他解釋為“說話謙和，勝則少招人忌，敗亦少招人恥笑”。總之，謙虛謹(jǐn)慎是為人的基本。在武術(shù)方面，便是武德。
    問：斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。怎樣去認(rèn)識(shí)?怎樣去理解?
    答：從這一段至下文“快何能為”是介紹太極拳法與其他武術(shù)不同之處。“斯技”二字泛指武術(shù)，“旁門”二字是說各種套路。雖然姿勢(shì)配合的不同，大多數(shù)是體壯的勝過體弱的，也就是手慢的勝不過手快者。有人認(rèn)為此文“旁門”一語涉及于自驕，而輕視其它門派，我則認(rèn)為，作者只是概括論述，并非有意存軒輊。

問：有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。怎樣解釋?
    答：這一段文字指出先天自然之能和學(xué)的比重。啟發(fā)人要重視學(xué)，而不可自恃天然條件，因?yàn)橛癫蛔敛怀善?，?nèi)因與外因必須結(jié)合起來，才能有所前進(jìn)。
    問：察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為。此段解釋各有不同，請(qǐng)老師詳解“力”與“快”的原意?
    答：這段引出有關(guān)詩句和曾見的事實(shí)，以驗(yàn)證學(xué)的成效。“四兩撥千斤”之句，乃無名氏所寫《打手歌》中第四句。意為體察句意，可以證明用輕量的四兩力便可撥動(dòng)千斤之重，顯然不是用拙力致勝的。再看約八九十歲的耄耋老翁能夠抵抗眾人的形狀，年青體壯的手快，又何能為力呢?文中雖說“顯非力勝”、“快何能為”，但我認(rèn)為作者并非完全否定“力”和“快”的現(xiàn)實(shí)。作者所注重的在于“學(xué)力”。因?yàn)橛邢忍熳匀恢艿牧εc快，加以學(xué)力，則用少力而效果更快。我贊成《九訣八十一式》作者對(duì)力的解釋。它說，句中雖指出“四兩”、“千斤”只是極言用力合乎拳法，則小力必能勝過大力。并非一定只用四兩的勁，而且后備力量同樣需要千斤。不過有些文人編撰的太極書刊，往往誤解為力是廢品，而提出“用意不用力”，甚至把意說得神乎其神。如說：彼之力才挨我皮毛，我的意已入彼骨里。又有人又加上“氣”字。如說：彼之力才挨我皮毛，我的氣已人彼皮里膜外之間。既然意、氣如此神妙，何以王論中無“意”字、“氣”字，而只講學(xué)拳、練拳、用拳的形式與時(shí)間、方向的配合，以及勁的如何懂達(dá)到神明呢?有的書上介紹武禹襄力舉三百斤，郝為真有三百斤之力。我也親眼見過陳發(fā)科師將體重二百余斤的李劍華同學(xué)高舉過頂。可見有力不是壞事，全在于以科學(xué)的方法加以運(yùn)用。也有不少太極拳家改力為勁，說是力由骨出是硬而直的，勁由筋生是柔韌的。但我們看太極拳推手比賽，許多人又多用力頂、拉，而缺乏技巧。究其原因，可能由于學(xué)的方法不合力學(xué)，遂致有此現(xiàn)象。

問：立如平準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。這些方法請(qǐng)?jiān)敿?xì)解答，具體怎樣去練習(xí)?
    答：這四句又重述太極拳的靜動(dòng)規(guī)律和運(yùn)化方法。“平準(zhǔn)”即社會(huì)上常用的秤。舊式的天平是中間一個(gè)立柱，上有活動(dòng)杠桿，桿上各拴細(xì)繩，下面各平掛盤子。稱物時(shí)，一個(gè)盤子放東西，一個(gè)盤子放砝碼。砝碼刻有分量。這里用平準(zhǔn)來比喻太極拳的軀干要中正不偏，等于力學(xué)杠桿的支點(diǎn)，盤子等于兩手。接觸對(duì)方的手如同加上什么物件，就像一定分量的盤子，是重點(diǎn)；另一只手如同砝碼，可起平衡作用，等于力點(diǎn)。陳鑫先生也說：“拳者，權(quán)也”，可以稱量來力的輕重，和王論的見解都是符合力學(xué)的。不過我們稱物是要求力點(diǎn)與重點(diǎn)平衡的，拳法的運(yùn)用則是一方保持本身的平衡，同時(shí)又破壞對(duì)方的平衡。來力的分量重則減少砝碼，使來力反折回去。而且陳式太極拳的稱砣有兩個(gè)，在后面的后膝下垂，以加強(qiáng)自身的穩(wěn)度。在手部砣的作用又不限一處，全在自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)配合變化，因敵之動(dòng)，而隨時(shí)移動(dòng)，更為巧妙靈活，但也更難掌握得毫厘分秒不差。
    下句以“活似車輪”為比喻，刻畫出太極拳手足運(yùn)動(dòng)的形象和作用。是車輪就得有車軸，輪子旋轉(zhuǎn)，而軸在輪的中心并不搖擺，這是動(dòng)中的靜，恰和上句平準(zhǔn)的靜相似。平準(zhǔn)有兩個(gè)盤子，稱物體時(shí)又必然以靜而動(dòng)，可以說為靜中之動(dòng)。偏沉則隨，猶如稱盤與稱砣的配合，車輪的旋轉(zhuǎn)，雙重則滯，猶如關(guān)上了閘則轉(zhuǎn)動(dòng)不得。“雙重”這個(gè)名詞，是王宗岳首先提出來的。許多研究太極拳者對(duì)于這個(gè)問題，各有所見，后面我再詳述自己的看法。
    問：每見數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。是真的這樣重要嗎?
    答：這一段說明雙重之病的“滯”，在于不知運(yùn)化。要想運(yùn)化，必須先認(rèn)清什么是雙重?？磥黼p重是極為重要的。

問：欲避此病須知陰陽。陰陽作何解釋?

答：“陰陽”是我國古代哲學(xué)的總符號(hào)。它可以代表事物矛盾的兩個(gè)方面。王宗岳是深知陰陽道理及其配合變化的。文中從陰陽談到無極、太極、動(dòng)、靜、分、合的過與不及，交手的剛?cè)?，走粘效果的順、背和時(shí)間上的緩、急，最后總結(jié)到拳法的變化萬端，拳理的一貫。徹底了解陰陽理法，亦即認(rèn)識(shí)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一法則，也就真正懂得太極拳的奧妙。他把個(gè)人的認(rèn)識(shí)寫出來留給后學(xué)，大家奉為經(jīng)典著作，是當(dāng)之無愧的。
    問：粘就是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟(jì)，方為懂勁。這段文字可以說是講得十分清楚恰當(dāng)，但怎樣才能從動(dòng)作來證明理論?
    答：這段文字又把前文“人剛我柔”謂之走，“我順人背”謂之粘的粘、走對(duì)立統(tǒng)一起來。怎樣能合一呢?這是由于“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)”的道理而形成的。能夠知道這個(gè)道理方能真正懂得勁的剛?cè)嵯酀?jì)和陰陽互不分離是一個(gè)道理。這段文字在理論上，可以說是講得十分清楚恰當(dāng)了。但是在拳法上怎樣才能用動(dòng)作來證明理論，而使學(xué)者了然于心中呢?我認(rèn)為只能用陳式太極拳的自轉(zhuǎn)順逆纏法和公轉(zhuǎn)正反旋法，通過試驗(yàn)，才能真正體會(huì)如何陰陽相濟(jì)，即剛?cè)嵯酀?jì)，而表現(xiàn)為“收即是放”。首先我們要知道陳式太極拳的任何動(dòng)作都是螺旋形的。它無論在軀干上、肢體上，甚至一個(gè)指頭上都離不開旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。公轉(zhuǎn)的弧線是配合自轉(zhuǎn)形成的，公轉(zhuǎn)不是只有弧線，而是“2”、“S”運(yùn)動(dòng)，如同螺旋槳的形式。凡是與對(duì)方接觸的任何肢體的任何部分，立刻順著來力的方向用自轉(zhuǎn)的順逆和公轉(zhuǎn)的正反隨著變化方向。這就是“人剛我柔”的“走”法。走是化去來勁，并不是走開，所以柔也不是軟弱，而是圓轉(zhuǎn)。閃展騰挪是陳式太極拳所忌的。但陳式太極拳戰(zhàn)術(shù)也并非全無閃展騰挪，而是用螺旋運(yùn)動(dòng)的“粘黏連隨”來適應(yīng)的。我們?cè)囉寐萁z釘作比喻，上螺絲釘是前進(jìn)的走，卸螺絲釘是后退的走，因?yàn)橛新萁z紋的關(guān)系，不能硬頂進(jìn)或硬拔出去，好像粘住似的，這就是走即是粘。我們?cè)僖月萁z釘?shù)年庩枮橛?。螺絲釘帽是陰，釘尖是陽。上螺絲釘和卸螺絲釘，都是以釘帽擰轉(zhuǎn)而進(jìn)退的，而且螺絲紋的兩旁也有陰陽相濟(jì)作用，凸的紋為陽，凹的紋為陰，紋如沒有凸凹，便無陰陽了。觀察它的運(yùn)動(dòng)形式是螺紋同時(shí)一左一右，一上一下，一進(jìn)一退地旋轉(zhuǎn)著，同樣不是孤立運(yùn)動(dòng)。螺絲釘運(yùn)動(dòng)是陳鑫先生曾舉作拳法進(jìn)退比喻的。但這僅是一個(gè)物體的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)。太極拳則是全身運(yùn)動(dòng)。軀干要求中正不偏是豎立的螺旋紋，兩腿是上下斜的螺旋紋，兩臂又是可向上下、左右、斜正而能變化的螺旋紋。它的螺旋方向卻是變化萬端。勁的虛實(shí)、剛?cè)?、開合更是難以揣測(cè)。雖然全身器官都像鐘表那樣，大小輪軸各有所用，而軀干還是主要的，所以拳論說：“主宰于腰”。由于腰的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)手足，則手足的配合也不可忽視。此文提出“雙重”問題是必須研究的。各種有關(guān)太極拳書刊對(duì)于“雙重”問題雖亦非常重視，但其說法不一。有的說馬步的重心在中間，兩足平均支持身體重量，即為雙重；有的說交手時(shí)雙方用力頂抗乃是雙重。因此，也有人主張?jiān)趧?dòng)作中把重心全部移于某腿；或者提出單重的口號(hào)。最奇特而又可笑的是，有個(gè)無名氏寫的《太極拳輕重浮沉解》竟說：雙重是病手，雙沉是功手，自爾騰虛云云，又創(chuàng)出雙輕、雙浮、半沉之說。不知王論所說雙重之病講的是手足虛實(shí)配合運(yùn)化，著重雙字，不是專講字眼上的重或沉。如果換了字眼，便可轉(zhuǎn)病手為功手，重和沉字的意義不是相同的嗎?怎么能變病為功呢?我認(rèn)為這是文人習(xí)拳未通理法卻自作聰明，舞文弄筆，貽誤后學(xué)。也常有人厚古薄今，遇到舊文，便奉若珍寶。沈家楨在《陳式太極拳》一書中，將此文列表引用便是一例。

因此我認(rèn)為，學(xué)前人文章，必須取其精華棄其糟粕。對(duì)于當(dāng)代文人，則要尊以師禮，擇其善者而從之，其不善而改之，才是學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度。

問：懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至“從心所欲”。怎樣去做到?
    答：這段教人學(xué)而有得后不可自滿，仍應(yīng)加以精進(jìn)。“懂勁”從學(xué)而練，從練而試驗(yàn)，一步一步才能逐漸而懂。也可以說是由外形的細(xì)心摹仿過渡到內(nèi)在實(shí)質(zhì)能力的產(chǎn)生。學(xué)無止境，仍然從練中的熟以達(dá)到精的階段。什么是“精”呢?細(xì)致人微，一絲不亂，就是精的水平。精是怎樣得來的呢?需要在練中默識(shí)揣摩。默識(shí)(這個(gè)“識(shí)”應(yīng)念同“志”音，是記住的意思)是暗自記住。記什么呢?就是記住在試驗(yàn)中的成就和失誤，連同對(duì)方的動(dòng)作變化加以揣摩思考，悟出一切適應(yīng)的道理和方法，漸漸地又可以“從心所欲”地解決任何意外的新奇著法。“從心所欲”是孔子講的，后面還有“不逾矩”三字。我們對(duì)陳式太極拳法，同樣是以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬變，也就是以基本規(guī)律——纏絲勁應(yīng)付變化萬端的著法。
    問：本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬以千里。學(xué)者不可不詳辨焉!是為論。這篇精深的道理幾百年來有多少研究透徹和實(shí)際做到的?最后結(jié)語怎樣去理解?
    答：這是結(jié)束語。它指出不但拳的著法運(yùn)用要因敵來勢(shì)而要舍己從人，學(xué)習(xí)拳的理與法，也要拋掉個(gè)人的成見，而服從正確的指引，不可好奇務(wù)速而舍近求遠(yuǎn)。一入歧途則差之毫厘，謬以千里，而成敗相反。末句要求學(xué)者在關(guān)鍵之處詳辨，以免自誤。我們先研究文中提出的“近”、“遠(yuǎn)”是什么。從拳的套路講，太極拳的理、法為近，其它套路為遠(yuǎn)。從拳的來源來講，太極拳的動(dòng)作根據(jù)于生活，則生活的動(dòng)作形式為近，脫離生活規(guī)律為遠(yuǎn)。我更認(rèn)為陳式太極拳的動(dòng)作完全接近生活，連陳式太極拳基本規(guī)律也是生活所固有的，而且是須臾不能離的。因此，我經(jīng)常以生活來體驗(yàn)拳法，教學(xué)生也常舉生活動(dòng)作為例。大家都承認(rèn)這樣解說易于領(lǐng)悟。解究太極拳理法而脫離生活，固然是舍近求遠(yuǎn)；舍開太極拳的規(guī)律而學(xué)其它套路如摔跤，甚至柔道之類，以求有助于推手功夫，更等于緣木求魚。思想方法上的毫厘之差，也能致千里之謬。所以王宗岳教學(xué)生詳辨者，辨理、法之是非也。