甘肅和政地處黃土高原與青藏高原交匯地帶，自然遺存和人文積淀豐厚是和湟花兒的發(fā)源祥地之一，一年一度農歷四月二十八松鳴巖花兒會規(guī)模盛大，西北聞名，被中國民協會命名為“中國花兒傳承基地”。境內山清水秀、風光旖旎，名勝古跡星羅棋布、自然景觀玉鑿天成，被譽為“隴上綠色明珠”；具有華夏文明的“馬家窯、齊家文化遺址”特別豐富，隴上聞名；占據了“世界六項之最”的古動物化石，距今3000萬年—200萬年的四大動物群，分屬3綱8目150個屬種，館藏化石3萬多件，被譽為“動物世界里的東方瑰寶”，“古動物化石之鄉(xiāng)”；國家AAAA級旅游景區(qū)松鳴巖是甘南農民起義領導人之一--------肋巴佛坐床剃度和從事革命的主要地點；現存滴珠山公園的“懸壺點漏”四字是明代大學士解縉被貶河州時所書僅村的兩處遺筆之一。具有別具風韻，享譽河州大地的“和政秧歌”，更是深受群眾喜愛，甘肅曾被列為非文化遺產保護名錄。和政歷史悠久，民風淳樸，文化底蘊深厚，被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”，松鳴巖花兒會被國家文化部列入第一批國家非物質文化遺產保護名錄，并入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。 日記谷 www.
　　秧歌是“漢族具有代表性的一種民間歌舞形式，主要流行于中國北方地區(qū)。起源于農業(yè)勞動。一般是舞者扮成各種人物，手持扇子、手帕、彩綢等道具而舞。在表演形式上，開始和結束為大場，中間穿插小場。大場為變換隊形的集體舞，小場是兩三人表演的帶有簡單情節(jié)的舞蹈或歌舞、小戲，有的地區(qū)將高蹺、旱船、竹馬燈、花鼓等歌舞形式俗稱秧歌”（見《辭?！罚６驼耖g盛行的秧歌更是以鮮明的地方特色，在臨夏地區(qū)乃至全省獨樹一幟。
　　和政位于臨夏回族自治州南部，是古絲綢之路的重要驛站，歷史悠久，文化源遠流長，為和政秧歌的生長和傳承提供了優(yōu)越的地理環(huán)境，也使秧歌發(fā)展成為陣容龐大、內容豐富、涉及地域廣闊的民間歌舞藝術，使和政秧歌具有深厚地群眾基礎和根深蒂固的歷史淵源。
　　歷史溯源：秧歌，亦稱“社火”，最初是一種春祀秋報的民間祭祀活動?！吧纭惫胖竿恋厣瘢仓讣郎缟竦墓?jié)日，如春社、秋社。“社日四鄰并結綜會社牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙”（見《荊楚歲時記》）。由此可見，人們先祭神，后吃祭肉、飲黃酒，歡樂之時，又歌又舞，定會有些雜耍。再看“社火”一詞，舊時指節(jié)日扮演的各種雜耍雜戲。李斗在《揚州畫舫錄》中記載：“立春前一日，太守迎春于城東蕃鰲觀，令官妓扮社火，春夢婆一，春姐二、皂隸二、春官一”。這似乎是今日秧歌的雛形：春夢婆可能是今日秧歌隊中的“妖婆”，春姐和皂隸，似為今日的“臘花姐”和“中郎”，而那個春官定是“社火官”無疑了。今日龐大的秧歌隊，就是在此基礎上逐步發(fā)展起來的?！吧缁稹币辉~及其活動記載，最早則見于南宋詩人范成大《上元紀關中節(jié)物俳諧體三十二韻》，中有“輕薄行歌過，顛狂社舞呈”的詞句，范自注曰：“民間鼓樂，謂之社火。不可悉記，大抵以滑稽取笑”?？梢娧砀柙诋敃r已初具規(guī)模了。據民國《和政縣志》記載，“入正月過三日即演社鼓，或城或鄉(xiāng)不拘。十三日城內張燈，鄉(xiāng)民以社鼓來賀，男婦游覽……”。這一方面說明了縣城十三秧歌會的情形，同時也說明秧歌在和政各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展與歷史。據考，當時表演的節(jié)目就有“竹馬兒”、“刀舞”、“旱龍船”、“獅子舞”等等。到了明清時期，秧歌不但有說有唱，有歌有舞，而且還出現了一定故事情節(jié)的小戲，更是程式固定，臻于完善。 www. 日記谷
　　和政秧歌始于明，盛于清，變革于民國，發(fā)展于解放后，特別是黨的十一屆三中全會以后更加繁榮壯大。它是由祭祀活動演變而成的娛樂活動，又通過文化交流，不斷充實和豐富內容，如秧歌從宗教活動中吸取了音樂營養(yǎng)之后，才有了伴舞的樂隊?，F在秧歌中演奏的嗩吶曲牌有不少就是神曲，或帶有濃厚的宗教色彩，如和政南部牙塘、石咀一帶的“牛犢爺”借用巫師羊皮鼓，旱船表演中有扮演觀世音菩薩的，演唱詞中“九繡我佛蓮臺坐，十繡童子拜觀音”等，無疑是受祭詞的影響。再如“春?！?，古代有以春牛祝歲的習俗，因為牛是農事活動中的主要工具，堪作農事的象征，所以和政秧歌中的玩春牛等雜耍節(jié)目不僅是古代習俗的繼承，而且也體現了各族人民共同祝愿農牧業(yè)豐收的愿望，更具有高原農牧業(yè)地區(qū)的特色。再如《舞獅》，據考，最早出現在三國時期，而且是通過絲綢之路由西域傳入的，說明地處古絲綢之路要道的和政地區(qū)，接受它的機會比內陸更早。到了明代以后，大量漢族移民遷入，又帶來了南方的旱船、鞭子、竹馬燈；民國初年來河州地區(qū)經商的山西、陜西商賈又傳進了“跑驢”。和政秧歌在清代之前一律為“地蹦子”（即不踩高蹺，徒步表演），民國初，有少數人開始踩五寸蹺子，大多數仍為徒步表演。民國二十二年（1933年）青海馬家軍（馬步芳的國民軍）一個連駐防和政，春節(jié)時士兵玩起了高蹺秧歌（蹺高三尺），有四大光棍、打狗熊等節(jié)目，很受群眾喜愛，民國二十三、四年，和政縣城附近的群眾和龍泉書院也相繼玩起了高蹺秧歌，從此，縣城附近高蹺秧歌逐漸取代了“地蹦子”。之后，和政秧歌經過不斷的更新、完善，形成了今天這樣一個綜合性的歌舞表演形式，成了漢族群眾每年農歷正月初三至十七期間鬧新春，深受群眾喜愛的民間藝術。
　　形式內容：和政秧歌節(jié)目豐富，陣容龐大，演員多達二百多人。形式多樣，有說有唱，載唱載舞，并伴有武術、雜耍、雜角表演，氣氛熱烈，異彩紛呈。和政秧歌大體上由“前五角”、“中三角”、“后五角”三大部分以及“雜耍雜角”組成，行進和演出都按前后順序進行，只有雜角可以穿插在隊伍中間，任意發(fā)揮，隨處即興表演，取樂于觀眾。
　　和政秧歌的基本排序為：
　　1、前五角
　　〈一〉流星：流星排在秧歌隊的最前列，用以開路打場，一般由二人至四人組成，須有一定的武術功底且體質較好、身體矯健的人擔任。白天使用鐵（銅）制流星，夜間為火流星，其衣著為傳統(tǒng)的武生打扮。
　　〈二〉儀仗隊：排在隊伍的第二位，置大幅橫額二、三幅，寫有該秧歌隊的隊名和宣傳口號等，并有彩旗若干面為輔襯，以增加秧歌隊氣氛。與此同行的是秧歌柱子，現稱為主席團，是秧歌隊的總指揮，一般在五人以上，多為本村（社）德高望重的組織者和老把式（導演）擔任，胸前佩戴寫有“主席團”三字的紅色小彩條，主要負責秧歌隊的組織聯絡工作，并在秧歌出進場時致“告畢詞”、接受饋贈禮品等。
　　〈三〉旱船：旱船傳統(tǒng)的有一只船、兩只船、四只船、八只船等不同的題材，表演內容多取材于歷史典故，如“童子拜觀音”、“匡胤送金妹”、“東吳招親”、“八仙過?！薄ⅰ把Χ∩酱髴?zhàn)樊梨花”、“七仙女”等。旱船表演時，其進場由“四大光棍”伴唱《十繡》的曲調引船，同時有專用的鼓點和嗩吶來伴奏。表演形式有“穩(wěn)蕩”、“飛馳”、“旋渦”、“擱淺”等，同時伴有互相打斗、停舟盤旋等戰(zhàn)斗情節(jié)。旱船表演氣氛熱烈、神情激蕩，將每個歷史典故表現得活靈活現，有較強的藝術感染力。
　　〈四〉“四大光棍”：由四個男角和四個男扮女裝的女角組成，扮男角的戴禮帽、墨鏡，上身著白襯衣、黑坎肩、肩上斜搭宣傳政策的綬帶，下身著黑褲子，腰挎眼鏡盒、腰刀，右手持扇，左手叉腰，扭動起來，舞步矯健，動作瀟灑大方；扮女角的踩低蹺（約1.5尺），戴假發(fā)，配以釵簪首飾，黑紗制成的獨辮，末端彩綢扎結，垂于膝下，上著大襟綢緞服，下身穿羅裙，一手持扇，一手拿彩巾，亦戴墨鏡，歌舞時，動作小而優(yōu)雅舒展、婀娜多姿，盡顯年輕女性的矜持、羞澀之情，在表演中演唱的傳統(tǒng)曲令有《織手巾》、《繡金匾》和《蘭橋相會》等。
　　〈五〉樂隊：傳統(tǒng)秧歌的樂隊通常由三弦、二胡、板胡、笛子、木魚、撞鈴、棒子等民樂組成。隨著時代的發(fā)展，又吸收了手風琴、小號等西方樂器，大大提高了伴奏效果。樂隊的任務是為行進間和進場后表演的“四大光棍”及“跑驢”等小節(jié)目的表演做伴奏。主要負責伴奏的曲令有《柳青》、《八譜》、《四季歌》、《采茶撲蝶》、《十二個月》等。
　　2、中三角
　　“中三角”的組成，人數最多，為秧歌的主體，排在“前五角”之后，在行進和進場后“舞花場”最有聲勢。其組成為：
　　〈一〉霸王鞭：亦稱童子鞭，由少年兒童扮演，武生打扮，一般由二人或四人組成。表演者執(zhí)一米長竹（木）制成的鞭桿一根，鞭之兩端裝響環(huán)，鞭身以紅、白、黑漆涂染，鞭之粗細以執(zhí)鞭者用之適宜為佳，表演時，隨鼓點節(jié)奏在跳躍騰轉中用鞭的兩端擊打身體的肩、肘、腿、腳等部位，其動作矯健靈活，是秧歌隊不可缺少的兒童表演項目。
　　〈二〉膏藥燈：是一種木制紙糊、畫有八卦圖案的燈籠，下方接有約1.5尺長的木柄，總長約一米多，夜間表演時則裝有蠟燭。玩手一般有2人或4人，表演者右手掌燈（木柄），左手持鈴（裝有鋼珠的圓形鐵鈴，搖動時發(fā)出清脆的響聲）。掌燈者傳統(tǒng)上扮為古代武將形象，身著戰(zhàn)裙，頭戴武生巾，兩身側插雉尾長羽，臉譜為一紅一黑，威武兇猛，排在身子隊列前邊，在秧歌行進時，各領一分隊，身子隊列隊形的變換和表演，都以其手中的響鈴為號。
　　〈三〉身子：身子是由中郎（男角）和臘花姐（女角）搭配組合而成。通常為十對四十人組成，有時也可視秧歌的規(guī)模可增減，但須雙數。身子中臘花姐大多數踩高蹺（蹺高一米以上，木制），衣著打扮與“四大光棍”中女角無異。男角不踩高蹺，裝束與“四大光棍”中的男角相同。行進中的舞步聽鼓點指揮，進入表演場地時最先表演，男引女跟，左右穿插，前后照應，配合十分密切，稱作“舞花場”[傳統(tǒng)的稱謂是“載（音zhai，去聲）花場”]，在舞的同時，在樂隊的伴奏下演唱傳統(tǒng)的《十盞燈》、《孟姜女》等曲令，是和政秧歌最具地方特色的精華所在。身子的表演形式分為行進表演和場地表演二種，行進表演節(jié)奏慢、動作簡單；場地表演則節(jié)奏快而動作復雜，整個過程在進場和退場時最為精彩，表演者大步奔跑，搖身狂舞，此時滿場彩帶飄揚，鑼鼓震天、全場雷動，表現出“社火”故有的熱鬧、紅火、歡快的氣氛。
　　3、后五角
　　后五角是秧歌的最后一部分，是由鼓（有大鼓、小鼓之分）、鑼、鈸、嗩吶等組成，統(tǒng)一由一位玩手手持拂塵（多用牛尾巴制成，俗稱“纓刷”）來指揮。鼓在秧歌里起統(tǒng)攬全局的作用，秧歌隊的行進、隊形變換，均聽從鼓點指揮。嗩吶在秧歌行進時吹奏，以壯聲勢和體現喜慶吉祥的氣氛，在旱船表演時進行伴奏，其他項目中不再多用。后五角中，大鼓只作為秧歌舞蹈的總指揮，小鼓卻能單獨表演，鈸、鑼等一般只配合鼓點而用，沒有獨立的操作形式。2003年，和政部分秧歌引進了蘭州的太平鼓，增加了和政秧歌的陣容和氣勢。
　　4、雜角
　　雜角是正角之外的其他角色，主要有：妖婆、鬼子（男丑角）、笑和尚、駕鷹、尕黑驢、獵人與狗熊、春牛、紙馬（竹馬）、社火官（春官）、貨郎等等。雜角的表演形式不拘一格，主要以滑稽動作和幽默語言來打趣逗樂觀眾，營造喜慶氣氛，增加秧歌的趣味性。其中妖婆、鬼子在表演時以說吉利話、祈福祝愿為主要表現形式，輔以歌唱，并適時宣傳計劃生育、科技推廣、和諧社會建設等黨的方針、政策。
　　和政秧歌的基本特征：
　　具有悠久的歷史傳承性。秧歌亦稱“社火”，由原始的春祀秋報的祭祀活動演變而成，自明代逐步成形以來，經清代、民國近600年歷史的演變發(fā)展，時至今日，仍保留著傳統(tǒng)的特色和玩春牛、竹馬、旱船等傳統(tǒng)節(jié)目及莊稼會，表現最突出的就是各秧歌隊中所有角色均由男性扮演。
　　具有博大精深的包容性。其特色鮮明，人數眾多，場面宏大，氣勢恢宏，花樣繁多。除了主體多，還能容納百戲，陣容寵大。適應性強，有規(guī)模宏大、節(jié)目內容豐富的大秧歌，也有小村莊組織形式單一的小秧歌。
　　具有鮮明的地域性。和政秧歌因地域不同，形式上有了明顯區(qū)別。首先是有地蹦子和高蹺的區(qū)別，和政縣的羅家集、馬家堡兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)部分山區(qū)地帶，還保留著古老的地蹦子秧歌，其余鄉(xiāng)鎮(zhèn)為高蹺秧歌。其次是有大鼓和小鼓的區(qū)別。和政秧歌中的大鼓數量較少，少則一面，多則八面或十面，小鼓數量多，一般有二十至四十面組成（但必須是雙數），可變換隊列隊形，變換擊法，表演形式多樣，傳統(tǒng)打法有：雪花蓋頂、古樹盤根、鷂子翻身、牡丹開花等。城關、三合、新莊和吊灘一帶為大鼓秧歌，其余地方多為小鼓秧歌。
　　具有極強的宣傳推廣性。和政秧歌不僅是傳統(tǒng)上的春祀秋報的敬神形式和群眾文化活動，而且也對宣傳黨的方針、政策，宣傳和政、推介和政、展示和政風采、提升和政知名度等方面都具有非常重要的作用。這一特點主要表現在秧歌曲唱詞的創(chuàng)新上，如《玩牛歌》：“三農政策放光芒，農民（的）生活有保障；千年奇跡免皇糧，百姓（的）心里暖洋洋；義務教育免雜費，貧困（的）學生上學堂；合作醫(yī)療真實惠，農民（的）身心保健康；與日俱進謀發(fā)展，富民（的）政策萬代傳！”又如進場曲：“黨中央領導真英明，國有強，民有富，天下太平；前五角踏的是五谷豐登，中五角扭的是風調雨順，鬼子哥、妖大嫂前后照應，打鼓匠打了個國泰民安?！?BR>　　具有固定的表演時間和線路。和政各地的秧歌在入冬后農閑時節(jié)由本村社德高望重和技術嫻熟的“玩把式”倡導、組織，并進行排練。在正月初三以后陸續(xù)“出馬”（外出表演），然后依照各自活動的范圍進行演出，一般是按清代地方的會社組織和信奉地方神廟的范圍，形成一條串鄉(xiāng)表演的路線，稱作“馬路”，并逐步形成如下四個傳統(tǒng)的秧歌會：正月十三秧歌會，凡城關鎮(zhèn)麻藏以下及三合、陳家集、梁家寺、達浪、卜家莊及新莊鄉(xiāng)北部等地秧歌隊，都要在正月十三集中在縣城會演，俗稱“上十三”，正月十三秧歌會是有縣內參加秧歌最多、規(guī)模最大的秧歌會。正月十六秧歌會，羅家集、馬家堡一帶的秧歌隊，在正月十六集中于羅家集茨洼河會演。正月十七秧歌會，買家集鎮(zhèn)、新營鄉(xiāng)、新莊鄉(xiāng)南部以及城關鎮(zhèn)麻藏一帶的秧歌隊，在正月十七集中于買家集鎮(zhèn)大族村盤那寺中降香會演。歷史上陳家集、梁家寺鄉(xiāng)的秧歌隊，也有正月十七日上趙家寺（現屬東鄉(xiāng)縣百和鄉(xiāng)）集中會演的傳統(tǒng)，今已廢止。石咀社火——莊稼會，買家集鎮(zhèn)石咀村群眾在每年正月十五日舉行迎“喜神”的活動叫莊稼會，其主旨是迎喜神。它不同于其他各地的秧歌，一般有20多人進行表演，內容多以“祈福禳災”為主，是和政唯一現存、最具傳統(tǒng)的社火。每個秧歌隊根據各自的馬路結束演出叫“歇馬”、“謝將”。
　　和政秧歌歷史悠久，在全州乃至全省都具有較大的影響。特別是十一屆三中全會以后，每年正月十四和政秧歌應邀到州府臨夏市進行表演，深受群眾喜愛和青睞。和政秧歌經過漫長的生長和發(fā)展，不斷繼承和創(chuàng)新，形成了雅俗共賞、紅火熱鬧、推陳出新、日臻完美的地方藝術特色，堪稱“一座活動的大舞臺”，孕育了一代又一代優(yōu)秀的民間藝術家，傳承和發(fā)展了民間文化藝術。和政秧歌做為一個具有獨具魅力的地方民間奇葩，必將在傳統(tǒng)藝術的百花園中綻放出綽約的風姿。