[正文]歌訣三

拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無(wú)窮。動(dòng)靜分合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通。

[校勘]

     抄本《太極拳真詮》“內(nèi)功”作“內(nèi)丹”。

[詮釋]丹田者，乃調(diào)整呼吸，固精健腎，培養(yǎng)精氣，調(diào)理精氣神之處，是精氣神三妙品聚凝伏結(jié)成丹之舍，赤子之府，五氣之源，人之靈根，即性命之根。亦為太極拳和合陰陽(yáng)之門戶，內(nèi)功之源泉。

  丹田之形態(tài)學(xué)定位，諸家說(shuō)法不一。晉代葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·地真》里提出丹田有上中下之分，眉間為上丹田，心下為中丹田，臍下為下丹田。后代之根據(jù)精氣神誰(shuí)為主導(dǎo)，其具體定位更見(jiàn)紛紜。如兩眉間印堂，祖竅穴，及頭頂百會(huì)為上丹田。亦有指腦中泥丸內(nèi)，鼻準(zhǔn)至額顱間為上丹田。稱其為“乾頂”“天谷”“內(nèi)院”“玄關(guān)”等，為煉神還虛之舍，故亦稱神舍。兩乳之間膻中為中丹田，亦有指膻中至臍間為中丹田。為煉氣化神之舍，故亦稱氣府。臍神厥穴，臍下一寸五分（同身寸）氣海穴，臍下三寸關(guān)元穴，甚至中極穴，會(huì)陰穴均曾被認(rèn)為下丹田，亦有指臍下小腹至?xí)幹g為下丹田。為煉精化氣之舍，故亦稱精室。上中下三丹田中，精氣神各有所主，而又可以相互轉(zhuǎn)化。究其本源，無(wú)非是真一之氣的不同轉(zhuǎn)化形式而已。此外尚有空間丹田說(shuō)，即把人之空間，分成前、后、頂、底四丹田。臍下關(guān)元內(nèi)部及其周圍為前丹田，系后天精氣歸藏之處；腰間命門之域?yàn)楹蟮ぬ?，系先天精氣寓寄之處；頭頂百會(huì)之穴為頂?shù)ぬ铮等藲馓鞖庀嘟恢?；海底?huì)陰之域?yàn)榈椎ぬ?，系真氣生化，人氣地氣相接之處?/span>

   而太極拳學(xué)通常的見(jiàn)解，多以關(guān)元穴內(nèi)部及其周圍為丹田。如顧留馨說(shuō)：“丹田即是腹部”。此亦為前丹田，而腰間命門穴為后丹田。明代醫(yī)家張景岳說(shuō)：“命門據(jù)兩腎之中，即人身之太極，以生兩儀而水火具焉，消長(zhǎng)系焉。”又說(shuō)：“腎兩者，坎外之偶也，命門一者，坎中之奇也，一以統(tǒng)二，二以包一，是命門總主兩腎，兩腎皆屬于命門，故命門者，水火之府，陰陽(yáng)之宅，為動(dòng)氣所居?！倍莶夺t(yī)學(xué)正傳》說(shuō)：“命門一穴，在脊中行第十四椎下陷中，兩腎之間。夫兩腎為真元之根本，性命之所關(guān)，雖為水藏而實(shí)為相火寓乎其中，愚意當(dāng)以兩腎總號(hào)命門?！贝私蕴珮O拳“命意源頭在腰隙”“刻刻留心在腰間”之依據(jù)。太極拳以腰為軸，命門之在腰，寓寄全身之重心，亦寓寄腎間動(dòng)氣，其勁源動(dòng)于腰，其真氣亦由腰腎而發(fā)。故腰間命門為后丹田。向愷然說(shuō)：“太極求丹田在兩腰，絕無(wú)疑義?！鼻爸ぬ?，為元?dú)馑⒅?，為氣總機(jī)關(guān)；后之丹田，為精氣之源，亦為勁發(fā)動(dòng)之處，前后成貫注之勢(shì)，而其鼓蕩諧振之處在前后丹田之中，臍下三寸處，方圓四寸左右，中赤、左青、右黃、上白、下黑。所以在臍下三寸者，言法天、地、人；天一，地二，人三，時(shí)四，故曰四寸；法五行，故有五色。因是先后天精氣生化歸藏之處，故又名藏精宮。被太極視為丹田而珍重之。

   丹田又名藏精宮。顧名思義，太極拳練功就有負(fù)陰抱陽(yáng)，“拿住丹田練內(nèi)功”之要求。即拳論所謂“拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣”。何為“拿住丹田”？就是寬胸虛心，上則“無(wú)留橫氣于上”，“束肋下氣”由上而下，氣沉丹田而“護(hù)肫”，是謂“天覆”;下則“襠間撐開(kāi)半月圓”，尻道上提，龜尾升起，托起丹田，由下向前向上，“裹襠舁腹”，是謂“地載”;“天覆地載”則“拿住丹田”了。

   何為“內(nèi)功”？姜容樵先生說(shuō)，即道家所謂童子功者也。其注重內(nèi)在呼吸、內(nèi)在勁力及內(nèi)在精氣神的訓(xùn)練，就是那種以意領(lǐng)氣的意氣運(yùn)動(dòng)。何為“練內(nèi)功”？重輯《內(nèi)功經(jīng)》篇可作參考。

   內(nèi)功之傳，脈絡(luò)存真，循以用之，有益無(wú)損。

   頂領(lǐng)而平，肩平而順，胸含而虛，背拔而正。

   足堅(jiān)而穩(wěn)，膝曲而伸，襠撐而圓，肘垂而沉。

   舒胸順背，斂臀堅(jiān)膝，圓襠壯胯，活腰固腎。

   上提玉樓，下收尻道，龜尾升起，丹田煉神。

   氣調(diào)而勻，勁松而緊，井池雙穴，發(fā)勁循循。

   前任后督，氣行滾滾，丹田吐納，潛轉(zhuǎn)鼓騰。

   光聚天心，氣下于海，內(nèi)收丹田，氣息歸根。

   升有升路，肋骨齊撐，降有降所，俞口氣吞。

   松煥悍萃，合勁鉆堅(jiān)，穿貼通透，虛實(shí)互滲。

   五氣朝元，周而復(fù)始，四肢元首，力乃無(wú)垠。

   千變?nèi)f化，不離陰陽(yáng)，得其奧秘，收心離塵。

   然而太極拳內(nèi)功之練另有其奧?！度咝臅?huì)論》曰：“腰脊為第一主宰，……丹田為第一賓輔……”以后丹田腰脊命門為主宰，其著眼處在勁，以前丹田關(guān)元為賓輔，其著眼處在氣。前后丹田成貫注之勢(shì)，勁與氣合，主與賓合，提挈全身。以勁為主，突顯太極拳的武術(shù)功能及以動(dòng)為用的運(yùn)動(dòng)形式，是動(dòng)中求靜的動(dòng)功。以氣為輔，決定太極拳動(dòng)中必須求靜，以靜為體，根于虛靜“練內(nèi)功”，方可階及“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”的神明境界。而太極拳是以老子“虛其心，實(shí)其腹”為煉養(yǎng)原則的，“虛心”即須“束肋”含胸，“實(shí)腹”則須氣沉丹田。其模式如陳鑫所注：百會(huì)穴領(lǐng)其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升，非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢(shì)既完，上體清氣皆歸丹田。蓋心氣一下，則全體之氣無(wú)不俱下。”氣能沉丹田，則腹心松凈，而后氣能騰然；氣能騰然則鼓蕩，而后意氣換得靈。氣之鼓蕩，即為自然之深呼吸，吸氣蓄為合，呼氣開(kāi)為放，一呼而氣沉丹田，一吸而氣貼脊背。開(kāi)合鼓蕩，活潑變化，氣動(dòng)身隨，載沉載浮，忽隱忽現(xiàn)。此即所謂“拿住丹田練內(nèi)功”。

   “哼哈”之謂，近世民間俗稱佛寺門衛(wèi)二金剛為哼哈二將。此即佛經(jīng)所謂金剛力士，又稱金神，金剛夜叉，密跡金剛等，扏金杵以護(hù)衛(wèi)佛法。據(jù)《封神演義》，哼哈二將即鄭倫、陳奇，學(xué)有奇術(shù)，兵戰(zhàn)能分別以哼鼻，哈氣取勝，武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)中曾一哼一哈，彼此相拒，不分勝負(fù)。迨周滅商，姜子牙敕封鄭倫、陳奇二人，鎮(zhèn)守西釋山門，宣布教化，保護(hù)法寶，為哼哈二將之神。而太極拳用來(lái)喻丹田之陰陽(yáng)二氣?！澳米〉ぬ锞殐?nèi)功”哼哈二氣隨丹田之動(dòng)而無(wú)有不動(dòng)，隨丹田靜而無(wú)有不靜，靜極而噓，如春沼魚(yú)，動(dòng)極而吸，如百蟲(chóng)蟄。綿綿密密，幽幽微微，柔順定聚，呼則百骸萬(wàn)竅氣隨以出，吸則百骸萬(wàn)竅氣隨以入。調(diào)之不廢，真氣叢生。內(nèi)動(dòng)導(dǎo)外動(dòng)，外動(dòng)合內(nèi)動(dòng)，內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，勁由內(nèi)換，終日乾乾之功，進(jìn)而不止，日久功深，精氣神三妙品凝合伏結(jié)成丹，此即太極渾元之勁也，亦即渾元?dú)庖玻毾拢I間動(dòng)氣也。其如長(zhǎng)江大河，取之不盡，用之不竭。至用之時(shí)，氣沉丹田，斂入脊骨，含蓄其勁，待之而動(dòng)，力由脊發(fā)，哼哈作聲，噴薄而出，則沛然而莫能御也。哼內(nèi)氣為吸，多用于引化，亦可為發(fā)；哈內(nèi)氣為呼，多用于拿發(fā)，逢敵則氣凝聚于內(nèi)，擊敵則氣勃發(fā)于外。于推手或散手間無(wú)意猝發(fā)?？墒箖?nèi)氣抒發(fā)，當(dāng)有氣暢之益，體內(nèi)臟腑則無(wú)屏壓受傷之虞。且可使敵驚恐，神態(tài)受擾?！绑@則氣散，恐則腎傷”彼心氣散亂，腎氣乖戾，聞“聲”喪膽，自必進(jìn)退失據(jù)而難以攻守。同時(shí)發(fā)聲有助于氣沉丹田，可使內(nèi)勁全部透出，無(wú)稍滯留，又使所發(fā)之勁更大，威力倍增。而彼心氣既散于內(nèi)，勁力又削弱于外，自當(dāng)聞聲披靡。此即拳論之所謂“氣能入丹田，為氣總機(jī)關(guān)，由此分運(yùn)四體百骸，以氣周流全身，意至氣至，練到此地位，其力不可限量矣?！卑嗪?、少侯當(dāng)年憑此丹田哼哈二氣，“比手時(shí)，一哼一哈，即時(shí)分輸贏?！惫试唬骸昂吖饷顭o(wú)窮”。

   稽太極修為之動(dòng)與靜，本是因果顯象而生分別只相對(duì)概念。以靜為體，以動(dòng)為用。靜則一氣，潛如無(wú)極，靜如山岳；靜極生動(dòng)，動(dòng)若江河，氣勢(shì)如虹。此即所謂“靜生光芒，動(dòng)則飛騰”陽(yáng)動(dòng)以渾，陰?kù)o以成，動(dòng)靜渾然，太極象成。練拳行功，中心泰然，抱元守一，未嘗不靜。及其靜也，神明不測(cè)，有觸即發(fā)，未嘗無(wú)動(dòng)。動(dòng)靜互根，動(dòng)靜相應(yīng)，動(dòng)靜渾然，此太極之所以妙也。功至廣深，合乎自然，功勁中和。內(nèi)則一心，外則一身，動(dòng)靜在心，分合在形。動(dòng)之則分，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉；靜之則合，合太極矣。動(dòng)靜渾沌，沖漠無(wú)朕，陰陽(yáng)變化，無(wú)不自如。虛實(shí)開(kāi)合之義，動(dòng)靜分合之理，悉在其中。

   “屈伸就”即“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”也。

    太極拳之貴重，全在中和。中和者，屈伸開(kāi)合，神意相照，心腎相交，身體中定，手步規(guī)矩，勁氣和順，上下相隨，外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣，“誠(chéng)于中，形于外”也。中以正其內(nèi)，和以應(yīng)其外。過(guò)與不及，皆為失中，失中則陽(yáng)亢陰睽，精神不能團(tuán)聚，內(nèi)外不能如一。拳之屈伸開(kāi)合，過(guò)勁為滿而不圓則凸，病在頂抗；不及為圓而不滿則凹，患在癟丟。頂抗則生斷續(xù)，癟丟則失依隨，皆失粘連黏隨之意。欲求不頂不丟，不即不離，則應(yīng)隨之而屈，就之而伸，屈伸有勢(shì)，伸可成屈，屈如伏虎，伸比騰龍，行止無(wú)跡，屈伸潛蹤，隨機(jī)應(yīng)變，屈伸相繼，毋過(guò)毋不及。即李亦畬《五字訣》之所謂“息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。”如敵來(lái)攻，我依順引化而屈，屈者，彎曲也，合也，收也；如敵來(lái)攻不逞欲退，我隨勢(shì)拿發(fā)為伸，伸者，抻直也，展開(kāi)也，放也。“勁以曲蓄，直以發(fā)放”屈是規(guī)律，伸是變化，合乎規(guī)律，通曉變化，是太極拳法之精義。伸而不能隨屈，謂之頂抗；屈而不能就伸，謂之癟丟。謹(jǐn)記頂抗癟丟四病而去之，功到屈伸相連，不即不丟，粘連黏隨，依歸中和，太極方能“屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由”。

   太極拳功擅馳張，用在屈伸。動(dòng)分靜合之機(jī)，屈蓄伸展之勢(shì)，動(dòng)靜難分，機(jī)勢(shì)相連。若能悟得“動(dòng)分靜合屈伸就”的道理，自能早得功境覺(jué)受而階及神明。

   “緩應(yīng)急隨理貫通”即拳論“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理惟一貫”之謂。敵急我以急應(yīng)，敵緩我以緩隨，以敵之緩急為緩急，不自作主張，自為緩急，自能舍己從人，粘連黏隨，以資運(yùn)化應(yīng)隨。然欲求運(yùn)化得當(dāng)，應(yīng)隨相宜，則須先察敵之動(dòng)靜機(jī)勢(shì)。動(dòng)分而靜合，機(jī)微而勢(shì)幽，若非松靈而功深，難以察之把握。敵我爭(zhēng)鋒，勁之陰陽(yáng)，剛?cè)?、虛?shí)、急緩，類別瞬息萬(wàn)變，而我之“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨，粘連黏隨，舍己從人”應(yīng)對(duì)之理則一，以此不變之理，以應(yīng)敵之萬(wàn)變，一以貫之，是謂“理惟一貫”即“理貫通于一”故曰：“緩應(yīng)急隨理貫通”。