大徹大悟的人就是一位徹底的平凡的人，正是因?yàn)槠椒?，才使其成為一位神秘莫測(cè)的人。平凡的人拋棄了所有不平凡的抱負(fù)，完全滿足于現(xiàn)狀，享受現(xiàn)有的生活，他沒(méi)有什么想達(dá)成，做任何事都沒(méi)有動(dòng)機(jī)，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴對(duì)于平凡的人來(lái)講，都是一種享受，他直接進(jìn)入生活，面對(duì)生活，不加分別地生活，他不想知道何謂生活，只會(huì)去經(jīng)驗(yàn)生活，讓生活來(lái)充滿他，他完全和生活同一體。

* 圣人就象太陽(yáng)一樣，不會(huì)在意人們對(duì)她是好是壞，有人說(shuō)他好，必然也會(huì)有人罵他壞，有人需要他，也有人不需要他，然而圣人并不會(huì)因人們的譴責(zé)與贊嘆而改變自己的行規(guī)。

* “一真法界”：得道的人可以一中解無(wú)量，無(wú)量中解一，入一法中解眾多法，眾多法中解一法，法法相融，參而不雜，一即一切，一切即一，一起必一切起，一落必一切落，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是佛，皆是法，平等無(wú)二。

* 成道的人融入了整體之中，“我執(zhí)“的空間消失了，他所做的一切都是處在整體之中，他沒(méi)有得的感覺(jué)，也沒(méi)有失的感覺(jué)，生死的空間早已不復(fù)存在了，他雖說(shuō)是活在當(dāng)下，可是連當(dāng)下的概念也不存在，他也會(huì)努力，也會(huì)發(fā)火，也會(huì)罵人，但這些都又不存在他里面。

* 對(duì)于悟道人而言，愛(ài)和恨的心都已消失，他不愛(ài)某人，也不恨某人。然而你若來(lái)到他跟前卻能感受到一種深深的愛(ài)散發(fā)著，那是一種單純的品質(zhì)在散發(fā)，你想他是什么，他就是什么，依你的根基而感受，而起反應(yīng)，悟道者的心中始終是種單純的存在，對(duì)他恨不值得，對(duì)他愛(ài)更不值得，但是你若想要愛(ài)，那么他就是全部的愛(ài)的化身。

* 不要認(rèn)為修行人修到最后象個(gè)木頭樣，什么也不知，在修行的某個(gè)階段固然象個(gè)木頭，由于頭腦不再向外追逐，這股力量返回來(lái)逐漸進(jìn)入了內(nèi)在的核心，完了這個(gè)過(guò)程后，所有的力量，所有的技巧都變成了覺(jué)知，天空中飛只小鳥(niǎo)，猶如在你的心頭飛過(guò)，別人在地上行走，猶如踩在你的心頭。此時(shí)的佛菩薩、天堂地獄都和你在一起，和你同一體，你已到了家，再也沒(méi)有任何事讓你可做的了，你的整個(gè)旅程已完成，你的整個(gè)結(jié)果就是一個(gè)覺(jué)知，時(shí)時(shí)刻刻地覺(jué)知，夢(mèng)和非夢(mèng)都成了覺(jué)知，過(guò)去的一切，在你覺(jué)知的狀態(tài)下都連接上了，都記憶上了。所有的方法都是一個(gè)提醒，提醒你內(nèi)在的覺(jué)知，變成了覺(jué)知后，也就不需要方法了，過(guò)去的方法只能對(duì)后來(lái)者有用。明師什么也不會(huì)做，只會(huì)叫醒你的睡眠，然而由于你頭腦的習(xí)慣勢(shì)力，明師把你叫醒后，你還不愿起床，仍然賴在床上，頃刻間又開(kāi)始做你的夢(mèng)。什么時(shí)候頭腦被明師打死了，覺(jué)知才會(huì)立即穩(wěn)固。

* 人類的痛苦幾乎大半都是來(lái)自于比較，自己和周圍的人事物比較，倘若能夠進(jìn)入內(nèi)在使靈性開(kāi)花，那么也就不會(huì)和外面的事物比較了。諸佛菩薩能夠深入禪定，他喜悅，他寧?kù)o，他滿足，他博愛(ài)，就是因?yàn)樗麅?nèi)在的花開(kāi)放了。

* 得道的人不需要借助外界的任何事物，自己的內(nèi)在也一樣活得很充實(shí)，他不僅能和自己為伴，也能和萬(wàn)物為伴，他外在看上去是孤獨(dú)的，而內(nèi)在實(shí)是與萬(wàn)物同一體，他沒(méi)有任何欲望，他從不顯示自己，他能承受別人給他的是是非非，他從不認(rèn)為自己很重要，他從不努力奮斗，他看上去象個(gè)傻瓜蛋，象個(gè)無(wú)用的人，象個(gè)軟骨頭，他沒(méi)有原則，沒(méi)有立場(chǎng)，你跟他合作一定會(huì)氣死你，他只能做圣人，這個(gè)圣人的頭銜還是別人給他的雅稱，實(shí)際上他什么都不是，千萬(wàn)別把他劃分成是屬于某一類型，否則你會(huì)失望。

* 開(kāi)悟的人若沒(méi)有感情，又如何了解眾生的感情呢？又如何幫助眾生呢？生在人間就有人的特性，但又超出人的特性之上，猶如水中的蓮花，生在水中，但又超出水面。

* 懷疑別人，就是在搜索別人的垃圾，信任別人是在給別人套枷鎖。對(duì)于一個(gè)得道的人來(lái)講，早已超越這二分性，既不懷疑，也不信任，而是實(shí)話實(shí)說(shuō)，以真實(shí)的面目在表達(dá)一件事，惟有模糊的頭腦才會(huì)留在二分性上，懷疑和信任，罪過(guò)和功德，成功和失敗……超越的頭腦就是一個(gè)清晰透明的頭腦--也即無(wú)分別的頭腦--透明的鏡子。萬(wàn)事萬(wàn)物在鏡子面前都是還給他本來(lái)面目，凡是所能夠發(fā)生的，也該發(fā)生，發(fā)生歸發(fā)生，不應(yīng)該以頭腦來(lái)給發(fā)生套上某種概念--是與非，善與惡。發(fā)生的事情既不能分辨也不能判定，依它本然的樣子接受它，它有自己的屬性，人為的就失去了自然的美。之所以給它套上某種概念，那是因?yàn)槟阌袆?dòng)機(jī)，有目的。面對(duì)腳下的泥土，誰(shuí)會(huì)說(shuō)它是好是壞呢？因?yàn)槲覀儗?duì)它沒(méi)有動(dòng)機(jī)和目的。概念是人類欲望的投射，把欲望投射到事物身上，它也就變味了，分類了。

* 上師只是一個(gè)手指，你順著手指的方向可以看見(jiàn)明月，但你千萬(wàn)別模仿上師，只需相信上師就能達(dá)到你自己的目標(biāo)。模仿上師則會(huì)忘記自己內(nèi)在的佛性，內(nèi)在靈性惟有完全成為自己以后才會(huì)開(kāi)花。模仿則意味著是把自己劃分為七零八散。沒(méi)有兩個(gè)開(kāi)悟的人是采用同一個(gè)方法，在起步的時(shí)候蕓蕓眾生可以采用同一個(gè)方法，越往內(nèi)在深入越產(chǎn)生分歧，越有自己獨(dú)特的方法，進(jìn)入內(nèi)在的核心點(diǎn)里以后，又是同一個(gè)方法--沒(méi)有方法。前幾步可以有方法給你修，最后的那一步則是無(wú)法為法，無(wú)門(mén)為門(mén)。上師的思想只有一個(gè)思想--他達(dá)成的，也希望你達(dá)成。而他使用的手法則是千奇百怪。

* 愛(ài)明師就是愛(ài)道，明師就是道的化身，明師雖然是有肉身存在，但他們的振動(dòng)韻律是和道一樣的，接近他，自己內(nèi)在的振動(dòng)也會(huì)變。為什么那么多妖精都想吃唐僧的肉是有道理的。明師的一根頭發(fā)，乃至所用過(guò)的一切，都是有同明師一樣的振動(dòng)力。如果你的敏銳很強(qiáng)，靠近明師完全可以感受到他的振動(dòng)力穿透了你，你也會(huì)和明師具有同樣的振動(dòng)力。成道的力量如疾病一樣具有傳染性。明師成了海洋，什么都不需要，什么都能容納，物質(zhì)的、靈性的都能給，你敞開(kāi)多少就能接收到多少，即便你不打開(kāi)窗戶，陽(yáng)光也能照耀你的房屋，春風(fēng)仍然經(jīng)過(guò)你的窗前。明師給你靈性成長(zhǎng)，經(jīng)明師灌頂后，過(guò)去世的業(yè)障永遠(yuǎn)消失，當(dāng)下解脫。再造的新業(yè)由自己承擔(dān)。

* 是是非非無(wú)定論，也不能定論。人類往往總是受先入為主的概念去評(píng)價(jià)一切，如果是先學(xué)了佛教，便無(wú)法接受基督教的思想，反之又無(wú)法接受佛教的思想，甚至互相攻擊對(duì)方為歪理邪說(shuō)，每一種宗教都有自己特定的定義和固定的概念，凡是不符合自己的都視為外道。門(mén)戶之見(jiàn)，約定俗成決定了彼此格格不入。對(duì)于一個(gè)大徹大悟的人來(lái)講，根本不存在正邪之分，一切言論皆是方便而說(shuō)，無(wú)非都是使眾生進(jìn)入內(nèi)在的核心。悉達(dá)多一出生，便口出狂言：“天上天下惟我獨(dú)尊?！币d也說(shuō)：“我和天父是同一體，我就是真理，我就是道路?！泵鲙煵⒎鞘亲源?，而是實(shí)話實(shí)說(shuō)，真理必須依它本然的樣子被表達(dá)出來(lái)。對(duì)于一個(gè)常人來(lái)講，謙虛和自大是同一種心態(tài)，都是“我執(zhí)”的表現(xiàn)，是同一種能量的正負(fù)極。小智慧的人善搞陰謀，大智慧的人善搞陽(yáng)謀，開(kāi)悟的圣人總是依它本然的樣子出現(xiàn)。陰謀陽(yáng)謀與謙虛自大是同一種性質(zhì)，皆是“我執(zhí)”的再現(xiàn)，當(dāng)我執(zhí)消失的時(shí)候，明師所說(shuō)的一切都是在陳述一個(gè)事實(shí)，既不是自大，也不是謙虛，佛陀是把那個(gè)東西原原本本地表述出來(lái)。