一、導(dǎo)論

為了拓寬自己的知識面，同時加深對道教教派的了解。暑假期間，筆者開始對黃小石先生博士論文《凈明道研究》進行閱讀，并做了些許筆記。由于筆者學(xué)識淺薄，時間倉促，難免有不準(zhǔn)確之處，還望指正。

二、作者及著作

黃小石先生是成都人，年輕時從過各種行業(yè)。先生研究的主要方向，是中國哲學(xué)儒家和道家方向，發(fā)表過許多學(xué)術(shù)專著。現(xiàn)任中華文化學(xué)會理事、四川省哲學(xué)研究會常務(wù)理事等職位，巴蜀書社編審。

關(guān)于《凈明道研究》一書，本文總共四章，每章以凈明道主要人物為綱，以歷史先后為序。本書將凈明道從初期許遜崇拜開始，經(jīng)許遜崇拜的發(fā)展，到宋元時期，凈明道的草創(chuàng)和成熟階段。最后還論述了宋元新道教的主要特征。

三、章節(jié)簡述

第一章，初期的許遜崇拜，本章共四節(jié)。首先是對許遜其人時間的考證，由于許遜的傳記等資料有限，因此學(xué)術(shù)界對許遜的身世、事跡、生卒年未能理清。作者通過《孝道、吳許二真君傳》、《太平廣記》、《許真君傳》、《凈明忠孝全書》等方面，多角度，多時代進行考證。作者從這些片段中，還原了許遜的基本印象，即許遜出身下層，具孝道精神，在晉代就被人稱為有神異法術(shù)的“術(shù)士”，并聞名于江西南昌西山地區(qū)。[①]初期的許遜崇拜，主要涉及三方面，即“孝行”崇拜、“法術(shù)”崇拜、“飛升”崇拜。這三方面的崇拜，由許遜的個人經(jīng)歷所決定的，同時，這三個信仰崇拜，基本上貫穿于凈明道的整個發(fā)展歷史。許遜的民間信仰產(chǎn)后，隨之產(chǎn)生了祭祀活動，對于祭祀方面，民間主要以慶祝誕辰日、舉行儀禮等宗教節(jié)慶活動，以及修建祠堂（許仙祠、烏石觀、游帷觀）。

第二章，許遜崇拜的發(fā)展，本章共六節(jié)。本章從兩個方面來探討，一是許遜崇拜發(fā)展的方面；二是許遜與道教關(guān)系方面。在許遜崇拜發(fā)展階段，胡慧超起到了十分關(guān)鍵的作用。作者通過文獻記載，從身世及法術(shù)、與許遜崇拜的聯(lián)系，在許遜崇拜發(fā)展中的影響，三個方面進行敘述。得出結(jié)論：胡慧超為游方道士，頗有法術(shù)，曾在西山地區(qū)有較長的活動，且對許遜出身以及《逍遙山群仙傳》十二真君進行造作，十二真君群體主要還是圍繞“孝行”的主題。從本章的第三節(jié)起，許遜的身世開始改變。作者列出了四個方面的變化，一是由一介貧農(nóng)夫成為東晉世家大族，世代信奉道教；而是成了上清派創(chuàng)始人的親戚；三是由早孤不識祖墳道家族興旺；四是除法術(shù)外還增加了現(xiàn)實生活中的確切經(jīng)歷。[②]三個信仰崇拜在發(fā)展階段也得到了，進一步的深化和拓展。

第三章，凈明道的初創(chuàng)，本章共八節(jié)。我以為，這章是本書的重點。作者以道書的造作、神系的形成、教義體系的確立、修持方法以及內(nèi)容、符箓法術(shù)等方面，系統(tǒng)的介紹了凈明道的創(chuàng)立。對凈明道創(chuàng)立，起到關(guān)鍵作用的道教人物是何真公，作者通過對三則資料的分析，認(rèn)為何真公就是凈明道的創(chuàng)始人。[③]之后，作者對凈明道的道書造作進行了整理和考證，主要介紹了七本道書，《太上靈寶凈明上品經(jīng)》（共二卷，分為三十五章）、《太上靈寶凈明飛仙度人經(jīng)法》（共五卷）、《靈寶凈明黃素書》（共十卷）、《太上靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法》（共兩篇）、《太上靈寶凈明入道品》（僅千字）、《太上靈寶凈明法序》（《上品經(jīng)》序言）、《太上靈寶凈明道元正印經(jīng)》（僅數(shù)百字）。凈明道造作的道書特點，作者歸納為四點：1、凈明道書的造作時間較集中；2、凈明道書很少署真實撰人姓名，大多假托尊神降授；3、凈明道書的造作較有系統(tǒng)；4、凈明道書的造作方式受到靈寶、上清等舊“三山符箓”派的影響較大。[④]在神系方面，凈明道在十二真君系列的基礎(chǔ)上，擴展了神靈的數(shù)量，包括“六真”、“法主”等新名詞。同時也總結(jié)了神系的主要特征：1、三個凈明道主神都是傳授孝道的祖師，凈明道的主要教義“孝悌”就來自以上三位神靈；2、凈明道主神之一許遜，一直是信徒崇拜的對象；3、南宋凈明道所崇奉的主要神靈為“六真”，其中以“月宮孝道仙王”和“月宮孝道明王”是最重要的兩位尊神。[⑤]

道教教義體系主要由四個方面構(gòu)成：一是標(biāo)志性教義“凈明”，“凈明”一詞南宋初年開始出現(xiàn)，隨著凈明道的發(fā)展，其義蘊逐漸成熟定型。“凈明”的涵蓋包涵性，主要體現(xiàn)在宇宙論、倫理觀、心性論（包括認(rèn)識論）三個方面。二是凈明道有關(guān)“道”的教義，這是傳統(tǒng)道教教義最終重要的基本教義，凈明道初創(chuàng)時，已汲取了歷史和當(dāng)時的“道論”思想養(yǎng)料，對“道”的理解已達(dá)到一定高度。[⑥]三是凈明道的度人教義，這一教義受到靈寶派的影響，由此可見，凈明道雖是新道教，但與舊道教之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。四是倫理教義，而凈明道突出的倫理教義就是“忠孝”，并擴展為“忠孝慈仁，忍慎勤儉”，又作“八寶垂訓(xùn)”（即忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍）等等。[⑦]

修煉是道教的實踐方式。凈明道的主要修煉稱為“黃素”，并在《黃素書》中提出十七條要求，“黃素”修煉的主要內(nèi)容：吐納食氣法，煉養(yǎng)咒炁法、內(nèi)丹修煉；修煉的基本特征，作者也總結(jié)為兩點：一是“黃素”修煉中的普遍性；二是“黃素”修煉受到傳統(tǒng)道教影響較深。[⑧]在符箓法術(shù)方面，其仍是注重“孝行”，并且認(rèn)為孝悌為行持符箓的第一要務(wù)。凈明道也是以修煉心性為上，并以此來指導(dǎo)其它的修煉、行持方法。[⑨]凈明法還注重“經(jīng)”與“法”的混用。

第四章，凈明道的成熟及其余緒，本章共四節(jié)。此時劉玉對凈明道的宣揚有巨大貢獻，作者也對其做了考證和詳細(xì)的敘述。在凈明道教義走向發(fā)展和成熟階段時，包括四大方面，一是脫離“靈寶”，走向獨立，主要體現(xiàn)在典籍名稱的變化上，已經(jīng)不帶有“靈寶”字樣；神系的構(gòu)成上更加系統(tǒng)完善；“凈明”教義的獨立發(fā)展。二是忠孝教義的發(fā)展，提出了“忠孝為本”、“忠孝建功”兩個觀點。其實這是將個人修養(yǎng)擴展到社會實踐方面。三是融合儒學(xué)，主要是指融合江西陸九淵的心學(xué)思想，可以總結(jié)為五點：，正心、誠意、踐履、易簡，以老氏為宗。四是符箓的簡化，這是與儒學(xué)融合的結(jié)果，也是凈明道成熟的結(jié)果，主要體現(xiàn)在符箓咒語和齋醮科儀的簡化。凈明道自從劉玉開始走向成熟，在其之后。凈明道逐漸向正一道靠攏，呈現(xiàn)出混一的趨勢。

四、結(jié)束語

通過對本書的閱讀，我們大致可以知道，凈明道的歷史可劃分為兩個大的階段，一是由晉至唐的許遜崇拜階段，二是由宋至元的凈明道階段。凈明道在元朝已經(jīng)成為成熟、獨立、具有鮮明個性的教派。凈明道風(fēng)貌可以概括為：以傳統(tǒng)道教基本教義為主要宗旨，以“凈明”、“忠孝”為標(biāo)志性教義，以許遜為祖師，以倫理為本位，以儒學(xué)（特別是心學(xué)）為主要融合對象。凈明道的主要貢獻：道教以倫理為核心的重要特征，在凈明道中得到了集中體現(xiàn)。[⑩]

凈明道流傳至今仍是道教主要教派之一，在道教教義中，許多思想仍是符合社會的價值觀和道德觀。道教的教派研究和道教教義，為研究道教思想的學(xué)者指明了方向，需要我們不斷的挖掘，使之更符合社會的要求。

2011年8月     江蘇昆山    歸瀟峰