子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

原典貪廉者治理之大綱，奢儉者貪廉之根柢。欲教以廉，先使之儉。

——清·陳廷敬《陳文貞公廷敬事略》

注譯治貪墨和倡廉潔是治國(guó)理政的總綱，奢侈和勤儉又是貪與廉的根本。想要教育官員廉潔，必須先讓他們做到勤儉。

解讀奢則貪，儉則廉。要戒貪，必去奢;要守廉，必倡儉。

原典法不阿貴，繩不撓曲。

——戰(zhàn)國(guó)《韓非子·有度》

注譯法律不屈從遷就地位高的權(quán)貴者，就如同拉直的繩子沒有彎曲一樣。

解讀這句話道出了法治的一個(gè)重要原則，就是法律面前人人平等。戰(zhàn)國(guó)末年，封建地主階級(jí)是政治上的統(tǒng)治者，也是特權(quán)階層。韓非一反儒家刑不上大夫的觀念，提出執(zhí)法必須公正嚴(yán)明，王子犯法與庶民同罪。這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家不無借鑒意義。

原典心有所未達(dá)，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上澤壅而不得下浹。

——宋·歐陽(yáng)修《新唐書·列傳·劉賚》

注譯心意有所不能通達(dá)，是因?yàn)橄旅娴那闆r閉塞而不能通到上面；行動(dòng)有所不能使人信服，是因?yàn)樯厦娴亩鳚刹荒鼙榧跋旅妗?/p>

解讀此句為唐代劉賚所言。劉賚這兩句話想要說明的是，國(guó)家以民為本，欲治理天下，不可不知百姓之情。如果百姓之苦君主能夠了解，君主惠民的恩澤百姓能夠得到，君民上下相孚，彼此信任，則國(guó)家安定，政權(quán)鞏固?？梢哉f，民情是實(shí)事求是中最大的“實(shí)事”，也是所求的最大的“是”。

原典專聽生奸，獨(dú)任成亂。

——唐·姚思廉《梁書·賀琛傳》

注譯如果專聽一面之詞，就會(huì)生出奸邪之事;如果獨(dú)斷專行，就會(huì)發(fā)生禍亂。

解讀南朝梁武帝蕭衍，歷史學(xué)家稱他“英武睿智”、“弘招賢之路”、“引諒直之規(guī)”。“專聽生奸，獨(dú)任成亂”，是梁武帝駁斥大臣賀琛專聽獨(dú)任的言論時(shí)說的。梁武帝還列舉秦二世胡亥獨(dú)任趙高，出現(xiàn)指鹿為馬的叛逆行為作為其論據(jù)。這句話到今天仍然發(fā)人深省。領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主，不能偏聽偏信，更不能獨(dú)斷專行。

原典生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

——春秋《老子·五十一章》

注譯生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物生長(zhǎng)而不自以為盡了力，作為萬(wàn)物的首長(zhǎng)而不對(duì)它們?cè)字疲@是最深厚崇高的道德。

解讀這實(shí)際上是倡導(dǎo)謙虛謹(jǐn)慎的道德品格。老子是教人們?cè)诠纳献灾⒆灾t、自重，不要貪天之功，不要居功自恃，也不要以“長(zhǎng)”自居。

原典鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。

——戰(zhàn)國(guó)·莊子《德充符》

注譯鏡子明亮就不落灰塵，落下灰塵就不明亮。經(jīng)常和賢人一起相處就不會(huì)有過錯(cuò)。

解讀這是莊子《德充符》中的一個(gè)故事。說的是斷了腳的申徒嘉和鄭國(guó)大夫子產(chǎn)一同拜伯昏無人為師。子產(chǎn)瞧不起申徒嘉，不愿意和申徒嘉一起出入。申徒嘉就說了上面那句話批評(píng)子產(chǎn)。子產(chǎn)聽后，覺得很慚愧，立即改變了對(duì)申徒嘉的態(tài)度，和申徒嘉以德相交。以人為鏡可以明得失，其意義正在于此。

原典損上益下，人悅無疆；自上下下，其道大光。

——《周易·益》

注譯減省于上而增于下，民眾就會(huì)無限欣喜；從上方施利于下，其道義必能大放光芒。

解讀在上位的人只要能給百姓帶來好處，百姓就會(huì)感到無限歡欣。在上位的人只要真誠(chéng)地施惠于民眾，就會(huì)得到民眾真心的愛戴和擁護(hù)。

原典善為吏者樹德，不能為吏者樹怨。——戰(zhàn)國(guó)《韓非子?外儲(chǔ)說左下》

注譯善于做官的人在百姓之中樹立恩德，不會(huì)做官的人在百姓之中樹立怨恨。

解讀孔子在衛(wèi)國(guó)擔(dān)任宰相時(shí)，他的弟子子皋擔(dān)任主管刑罰的官員。子皋按照刑律，砍掉了一個(gè)犯人的腳，這個(gè)被砍掉腳的人后來當(dāng)了守門人。有人在衛(wèi)國(guó)國(guó)君面前造謠說“孔子要造反”，衛(wèi)君聽信謠言，要捉拿孔子?？鬃蛹泵μ幼撸牡茏右菜纳⒍惚?。子皋從后門逃出，那個(gè)被砍掉腳的守門人引著他躲在暗室里，子皋才沒有被捉到。事后，子皋問那個(gè)守門人為什么要救他。守門人說:“我罪有應(yīng)得，您秉公執(zhí)法，我何怨之有?”孔子聽說這件事后說了上面的那句話，從中可以看出，孔子對(duì)弟子“為政以德”的贊賞溢于言表。

原典聞賢而不舉，殆。

——春秋《管子》

注譯知道賢才而不舉用，就會(huì)失敗。

解讀人才關(guān)系到國(guó)家的興衰，執(zhí)政者必須重視人才，唯賢是舉。2000多年前的管仲提出要“使賢者食于能”。就是說，讓有才能的人擔(dān)當(dāng)重任，治理民眾，就能收到良好的效果。如果國(guó)家官吏都是一些庸碌無能的人，民眾就很難服從，就會(huì)導(dǎo)致“殆”。所以，舉賢任能是治理國(guó)家的關(guān)鍵。

原典明王之任人，讒諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。

——戰(zhàn)國(guó)《晏子春秋·內(nèi)篇問上》

注譯圣明的君主任用人，讒諂阿諛的小人不能靠近他的左右，結(jié)黨營(yíng)私的人不能在他的朝廷上為官。

解讀“善人不能戚，惡人不能疏者危。”君主是否“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，關(guān)系到國(guó)家的安危。讒諛之人一向善于察言觀色，見風(fēng)使舵。他們對(duì)君主的喜惡了如指掌，所說的都是君主愛聽的話，所做的都是君主喜歡的事。這樣的人一旦被重用，便會(huì)欺上壓下，誤國(guó)害民。因此，對(duì)于讒諛之人必須堅(jiān)決清除，否則將會(huì)危害國(guó)家和人民。

原典目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也。

——春秋《管子·九守》

注譯眼睛貴在明亮，耳朵貴在靈敏，頭腦貴在智慧。用眾人的眼睛觀察，就沒有看不見的;用眾人的耳朵來聽，就沒有聽不到的;用眾人的頭腦來思考，就沒有不知道的。

解讀一個(gè)人的力量畢竟是有限的，當(dāng)政者要想治理好國(guó)家，就必須依靠人民群眾的力量。歷史上多少剛愎自用、獨(dú)斷專行的君主，閉塞了自己的視聽之路，最終導(dǎo)致了身死國(guó)亡的下場(chǎng)!

原典上好信，則民莫敢不用情?！墩撜Z(yǔ)·子路》

注譯為官者重視誠(chéng)信，老百姓就不敢不動(dòng)真情說真話。

解讀生活在春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世之中，孔子看到戰(zhàn)亂頻頻，民不聊生，清楚地意識(shí)到民心向背是決定國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵。因此，他勸導(dǎo)執(zhí)政者要施行德政，講誠(chéng)信。執(zhí)政者講誠(chéng)信，人民就會(huì)以誠(chéng)相待。

原典夫?yàn)槿顺颊?，以富樂民為功，以貧苦民為罪?/p>

——西漢賈誼《新書·大政上》

注譯身為人臣，應(yīng)以使人民富?？鞓窞楣?jī)，而以人民貧窮困苦為罪過。

解讀這實(shí)際上是賈誼的政績(jī)觀，很值得當(dāng)代的黨員干部借鑒。為官?gòu)恼獮槊褶k實(shí)事辦好事，切實(shí)解決人民的疾苦，幫助人民脫貧致富，過上幸?？鞓返纳睢?/p>

原典德惟治，否德亂。

——戰(zhàn)國(guó)《尚書·太甲下》

注譯用德治理國(guó)家，就會(huì)天下大治;不用德治理國(guó)家，就會(huì)天下大亂。

解讀這句話是商朝宰相伊尹告誡新王太甲的話，他希望太甲施行德政，做一個(gè)英明的君主。中國(guó)的政治傳統(tǒng)十分重視德治，也十分重視政德。我國(guó)最早的一部政治論文匯編《尚書》，主張將道德教化作為治國(guó)的基本原則，這種思想在今天仍然不失借鑒意義。當(dāng)前，全國(guó)各地加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部德的教育、考核，有助于培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部良好的官德，有助于提升黨和政府在人民群眾中的形象，有助于提升社會(huì)公信力。

原典“勞謙君子”，萬(wàn)民服也。

——《周易·謙》

注譯“勤勞謙虛的君子”，民眾都敬重服從他。

解讀謙虛不僅僅是一種立身之道，而且是一種為政之德——一種聯(lián)系群眾、團(tuán)結(jié)人民的道德力量。謙虛謹(jǐn)慎、彬彬有禮，是對(duì)別人的尊重。尊重別人的人，必然受到別人的尊重。勤政為民、謙虛謹(jǐn)慎的干部，作出的決策群眾必然擁護(hù)和支持。

原典君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。

——唐·吳兢《貞觀政要》

注譯君子平安的時(shí)候不忘記可能的危險(xiǎn)，存在的時(shí)候不忘記可能的敗亡，政治穩(wěn)定的時(shí)候不忘記可能的動(dòng)亂，這樣就可以保證自己的安全和國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。

解讀這句話源于《周易》的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。魏征從隋朝盛衰興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，深感《周易》中的這段話非常中肯，便在給唐太宗進(jìn)諫時(shí)加以引用，規(guī)諫唐太宗“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”，尤其要警惕“驕奢淫逸”，而且“聞過必改”，于“當(dāng)今之無事”中，“行疇昔之恭儉”。

原典好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。

——西漢·揚(yáng)雄《法言·修身》

注譯愛好談大事業(yè)而不去做，大事業(yè)就成就不了；愛好談高遠(yuǎn)的理想而沒有行動(dòng)，高遠(yuǎn)的理想就實(shí)現(xiàn)不了。

解讀“好大而不為”、“好高而不為”，就是空談之意。古來空談皆誤國(guó)，大話盡化為烏有。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就要力戒空談，遠(yuǎn)離浮躁，少講空話，多干實(shí)事。特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要以對(duì)黨的事業(yè)和人民利益高度負(fù)責(zé)的精神，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，不圖虛名，不務(wù)虛功，不提脫離實(shí)際的高指標(biāo)，不喊嘩眾取寵的空口號(hào)，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，扎扎實(shí)實(shí)地做好各項(xiàng)工作。

原典政者，口言之，身必行之。

——戰(zhàn)國(guó)《墨子·公孟》

注譯從事政務(wù)的人，嘴上說的，自己一定要做到。

解讀告子曾對(duì)墨子說:“我(能)治國(guó)為政?！蹦訉?duì)他說:“政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，焉能治國(guó)政?”墨子懷抱“興天下之利，除天下之害”的人生理想，并把這一人生理想付諸實(shí)施。他強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)該言行一致，表里如一，說到做到。他反對(duì)口是心非、陽(yáng)奉陰違、說一套做一套。他認(rèn)為，“言義而弗行，是犯明也”。對(duì)那些夸夸其談而不付諸行動(dòng)的人，墨子極為鄙夷。

原典吏人蓋法律為師也?！堭B(yǎng)浩《權(quán)力忠告》

注譯作為官吏，應(yīng)該把法律作為處理公務(wù)的老師。

解讀依法治國(guó)，重要的是依法治官治吏。作為官吏，應(yīng)當(dāng)懂法，以法律為準(zhǔn)繩，依法行政，依法辦事。元代名相張養(yǎng)浩主張，凡是求學(xué)準(zhǔn)備當(dāng)官的人，在閱讀經(jīng)書史籍之外的時(shí)間里，應(yīng)該將國(guó)家的制度、法令詳盡地考察和閱讀。只有如此，有朝一日做了官，才不會(huì)被庸俗的小吏所蒙蔽。

原典為國(guó)者以民為基，民以衣食為本。

——西晉·陳壽《三國(guó)志·鐘繇華歆王朗傳》

注譯治理國(guó)家，應(yīng)該以人民為基礎(chǔ)，而人民以衣食為根本。

解讀太和年間，魏明帝欲伐蜀，曾任相國(guó)的華歆上疏勸阻。這句話就是疏中之言。華歆希望魏明帝“先留心治道，以征伐為后事”，意思是先解決老百姓的衣食問題，“使中國(guó)無饑寒之患，百姓無離土之心，則天下幸甚”。華歆的“以民為基”思想，無論哪個(gè)時(shí)代的執(zhí)政者都應(yīng)該記取。

原典太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用。

——唐·吳兢《貞觀政要·擇官》

注譯在和平年代，德行和才干都兼?zhèn)涞娜?，才可以任用?/p>

解讀貞觀六年，魏征向唐太宗提出“才行俱兼，始可任用”的用人建議，無疑對(duì)“貞觀之治”起了積極的作用。他認(rèn)為，如用“才力不及”的人，“不為大害”;如果“誤用惡人”，即使這個(gè)人才能高超，也“為害極多”。因此，他建議唐太宗選拔人才時(shí)，“審訪其行”，“察其善惡”，“知其善，然后用之”。魏征這種用人之策，到今天仍有它的現(xiàn)實(shí)意義。

原典制器者必?fù)窠骋院?jiǎn)材，為國(guó)者必求賢以蒞官。

——后晉·劉響《舊唐書·列傳·魏玄同》

注譯制造器具的人只有選擇良匠才能節(jié)省材料，執(zhí)政治國(guó)者必須尋求賢才來?yè)?dān)任官職。

解讀這是吏部侍郎魏玄同給唐太宗上書中的話。魏玄同認(rèn)為，“任人者，誠(chéng)國(guó)家之基本，百姓之安危也”。他指出，百姓窮困，盜賊四起，獄訟不清，禮儀缺失，其原因在于“下吏不稱職，庶官非其才”，而更重要的是“官之不得其才者，取人之道，有所未盡也”。就是說，官吏不稱職，用非其才，主要是選拔任用官吏的辦法存在問題。這是“為國(guó)者”必須重視的。

原典明王之所恒者二:一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之。

——春秋《管子·任法》

注譯全句意譯為:賢明的君主要堅(jiān)持兩個(gè)原則:一是制定的法律并且堅(jiān)持執(zhí)行;二是制止民眾損公利己的行為，并使他們?yōu)榫餍ЯΑ?/p>

解讀要做到依法治國(guó)，首先要“明法”并持之以恒，再就是執(zhí)法要堅(jiān)決，要公正。對(duì)于觸犯法律的人，不管是至愛貴戚，還是達(dá)官顯要，都要依法予以懲罰。這樣，才能維護(hù)法律的尊嚴(yán)，保障法律的威懾力，才能有效地制止損公利己的行為。管仲的“明法而固守之”思想，對(duì)于今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭依法辦事仍具有積極的鏡鑒意義。

原典若不能受諫，安能諫人?

——唐·吳兢《貞觀政要·求諫》

注譯如果不能接受別人的批評(píng)，又怎么能讓別人接受批評(píng)呢?

解讀這是貞觀五年唐太宗對(duì)房玄齡等近臣所作的訓(xùn)示。唐太宗認(rèn)為:“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此?！彼？忠蛳才匈p罰，所以告訴大臣們:“恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語(yǔ)，豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納?”唐太宗為了政治清明，常常自我反省，要求群臣直言他的過失，同時(shí)也要求大臣們能“受諫”。唐太宗的這段訓(xùn)示，在司馬光的《資治通鑒?卷第一百九十三?唐紀(jì)九》中亦有記載。

原典使吏非法無以守，則雖巧不得為奸。

——戰(zhàn)國(guó)《商君書·慎法》

注譯要使官吏除了法令以外就沒有遵守的東西，這樣，官吏再狡猾也干不成壞事。

解讀商鞅這句話的意思是國(guó)家必須依法治吏。在今天看來，這一思想仍有積極意義。國(guó)家管理官員的最好辦法是制定法律，并要求官吏嚴(yán)格遵守，對(duì)違反法律的官員堅(jiān)決依法予以嚴(yán)懲，這樣才能促使各級(jí)官員廉潔奉公，不敢胡作非為。

原典居官以正己為先。

——清·張廷玉《明史?劉大夏傳》

注譯當(dāng)官首先要端正自己的品行。

解讀所謂“官”，就含有領(lǐng)導(dǎo)、導(dǎo)向之意?！罢讼日骸保绻庸傩惺虏徽?，貪污腐化，而要求部下清正廉潔，那是不可能做到的。

原典后世子孫仕官，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬于大塋中。不從吾志，非吾子吾孫也。

——元·脫脫等《宋史·包拯傳》

注譯包氏后世子孫有貪贓枉法者，活著的逐出本家，死了的不得歸葬祖墳。不聽從我的教導(dǎo)，就不是我的子孫。

解讀這是北宋包拯留給家人的遺訓(xùn)。包拯一生清白，極恨貪污受賄，為官剛毅，不徇私情，因此深為貴戚宦官忌憚，而深受黎民百姓愛戴。他為官儉樸，“雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)”。包拯清廉正直，對(duì)后代要求極嚴(yán)，令人敬仰之至。