文化影響

我國(guó)香爐文化的歷史可以追溯到商周時(shí)代的“鼎”。我國(guó)古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先傾其所有，向天祈福，求神靈祖宗保佑自己的部落和國(guó)家平安，但這同今人所見(jiàn)的香爐還是兩碼事。筆者收藏的200余尊古代陶瓷香爐，可以看出祭祀文化發(fā)展的軌跡。

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“日照香爐生紫煙”唐代大詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫(xiě)廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時(shí)人對(duì)香爐的偏愛(ài)之情。在人們的生活習(xí)慣上認(rèn)為香爐最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實(shí)香爐也是文人雅士的心愛(ài)之物，置于廳堂或擺于書(shū)房案

頭，讀書(shū)時(shí)點(diǎn)上一炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書(shū)”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時(shí)光隧道，追逐并領(lǐng)略博大深遠(yuǎn)的歷史文化。

印度佛教傳入中國(guó)后，與本土文化發(fā)生關(guān)系，逐漸改變自己的面貌，融入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時(shí)，人們以老莊解釋佛教，東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流，深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時(shí)期，佛教的獨(dú)立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天，特別是禪宗初祖達(dá)摩東渡來(lái)華，中國(guó)禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風(fēng)，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。

杜牧詩(shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。” 香爐起源于何時(shí)，尚未有定論，趙希鵠《洞天清祿集·古鐘鼎彝器辨》：“古以蕭艾達(dá)神明而不焚香，故無(wú)香爐。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵，狻猊爐則古踽足豆，香球則古之鬵，其等不一，或有新鑄而象古為之者。惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始于此”。

歷史發(fā)展

東漢越窯褐釉香熏，它造型生動(dòng)，質(zhì)樸自然，不帶托盤(pán)。這尊香熏由上下兩部分構(gòu)成，可以自由開(kāi)啟，上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構(gòu)成，每排蓮花有十一瓣，抽象成三角形狀，每個(gè)花瓣上刻有大小不等的花莖，十分清晰。蓋頂飾有一精美的小鳥(niǎo)，亭亭玉立，眺望遠(yuǎn)方，下半部為圓柱形空心支柱。

晉代越窯青釉提爐，已同傳統(tǒng)的香爐十分接近，也是三足鼎立，但有一造型優(yōu)雅的把手，上面還有旋紋工，做工精巧，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。南北朝洪州窯香爐，釉色呈青黃色，為五只足，粗壯結(jié)實(shí)，穩(wěn)穩(wěn)地站立托盤(pán)上，完整無(wú)缺。

說(shuō)到盛唐，自然會(huì)聯(lián)想到膾炙人口的唐三彩。唐三彩香爐比較少見(jiàn)，露胎為粉紅色，黃綠褐彩繪組合，釉自然往下流淌，五爪老虎足，顯得沉穩(wěn)雄健。拿在手里忽發(fā)奇想：當(dāng)一個(gè)民族進(jìn)入高度成熟、處在生命力最旺盛的階段，渾身洋溢著蓬勃朝氣和高度自信，就迫切需要尋找一種形式去表達(dá)、去寄托、去宣泄、去張揚(yáng)自己高昂甚至亢奮的精神和情緒，唐三彩正是恰到好處地反映了大唐氣魄！

宋代貴族出身的趙氏皇帝文化素養(yǎng)極高，喜好復(fù)古，重視舊禮器。三足鼎式香爐是北宋復(fù)古的產(chǎn)物，由于先秦時(shí)期的青銅器、玉器和陶器的大量出土，元佑七年（公元1092年），宮廷專(zhuān)職文物保管員呂大臨編撰《考古圖》，所收銅器210件，玉器13件。從此文物鑒定與學(xué)術(shù)研究融合一起，這在宋以前是沒(méi)有的，為后世文物研究開(kāi)了先河，也為瓷器全面仿制先秦禮器奠定了基礎(chǔ)。

香爐出現(xiàn)在大宋帝王的內(nèi)庭，而一些小型香爐則成為文人把玩之物，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，為后世所仿制。宋耀州窯香爐，它是受到越窯的影響發(fā)展起來(lái)的，爐唇邊較寬，釉色青潤(rùn)自然，有“巧如范金，精比琢玉”的美譽(yù)。南宋龍泉書(shū)房梅子青香爐，精巧典雅，三足鼎立，爐身有三條線紋，足底有褐色。

元代香爐不脫宋代風(fēng)尚，數(shù)量與品種繁多，以中小型香爐為主。湖田窯青白釉雙耳三足香爐，爐敞口直

頸，鼓腹平底豐滿，肩兩側(cè)貼塑一對(duì)長(zhǎng)方形立耳，足根部有明顯的壓印獸面紋，通體施青白釉，胎質(zhì)堅(jiān)硬膩白，釉色滋潤(rùn)而不透明。

明代瓷爐大多數(shù)香爐以青花瓷為主，明嘉靖青花香爐，也出現(xiàn)了色彩斑斕的五彩瓷，明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術(shù)家，對(duì)色彩十分敏感，五彩、斗彩瓷得到空前發(fā)展。

明萬(wàn)歷五彩人物三足香爐：萬(wàn)歷五彩器制作到了鼎盛期，它的特點(diǎn)為胎體厚重，釉面乳白瑩潤(rùn)。三幅開(kāi)光圖案裝飾效果極佳，老翁身著外套顏色分別為絳紅色、淡黃色和草綠色，神情泰然，須眉飄逸，或埋頭讀書(shū)，或低頭沉思，或伏案揮毫。頸部有“大明萬(wàn)歷年制”款。

清代統(tǒng)治者入主中原后，以“孝”治天下，康熙時(shí)期祭祀風(fēng)氣盛行，乾隆時(shí)期成為社會(huì)發(fā)展空前繁榮的時(shí)期。景德鎮(zhèn)一代名師巧匠，以其聰明才智，將瓷器制作推向歷史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐，瓷質(zhì)精細(xì)，釉色肥厚，里外滿釉，光潤(rùn)勻凈，如脂似玉，雙耳自然連結(jié)，高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。

元代香爐不脫宋代風(fēng)尚，數(shù)量與品種繁多，以中小型香爐為主。湖田窯青白釉雙耳三足香爐，爐敞口直

頸，鼓腹平底豐滿，肩兩側(cè)貼塑一對(duì)長(zhǎng)方形立耳，足根部有明顯的壓印獸面紋，通體施青白釉，胎質(zhì)堅(jiān)硬膩白，釉色滋潤(rùn)而不透明。

明代瓷爐大多數(shù)香爐以青花瓷為主，明嘉靖青花香爐，也出現(xiàn)了色彩斑斕的五彩瓷，明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術(shù)家，對(duì)色彩十分敏感，五彩、斗彩瓷得到空前發(fā)展。

明萬(wàn)歷五彩人物三足香爐：萬(wàn)歷五彩器制作到了鼎盛期，它的特點(diǎn)為胎體厚重，釉面乳白瑩潤(rùn)。三幅開(kāi)光圖案裝飾效果極佳，老翁身著外套顏色分別為絳紅色、淡黃色和草綠色，神情泰然，須眉飄逸，或埋頭讀書(shū)，或低頭沉思，或伏案揮毫。頸部有“大明萬(wàn)歷年制”款。

清代統(tǒng)治者入主中原后，以“孝”治天下，康熙時(shí)期祭祀風(fēng)氣盛行，乾隆時(shí)期成為社會(huì)發(fā)展空前繁榮的時(shí)期。景德鎮(zhèn)一代名師巧匠，以其聰明才智，將瓷器制作推向歷史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐，瓷質(zhì)精細(xì)，釉色肥厚，里外滿釉，光潤(rùn)勻凈，如脂似玉，雙耳自然連結(jié)，高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。

位列四藝

古代文人雅士把焚香與烹茶、插花、掛畫(huà)并列為四藝，成為他們重要的生活內(nèi)容。我們?cè)谙热耸褂眠^(guò)的香爐中上一炷清香，想到多少先人曾虔誠(chéng)地在此爐前點(diǎn)香祈福，給人心靈帶來(lái)慰藉，它的意義自然非同尋常了。

綜述

香爐，對(duì)華人來(lái)說(shuō)，是最熟悉不過(guò)了。它不但是佛寺中的佛門(mén)法物，也是華人家庭中必備的供具。中華民族文化開(kāi)發(fā)得很早，古時(shí)候的人，就常以焚香木熏居室以除臭穢，所以古人讀書(shū)彈琴，喜歡先焚一爐香，可以凈雜念而使精神集中。重視欽水思源，慎終追遠(yuǎn)是中國(guó)人的美德，所以自古以來(lái)，華人都拜天地神祇，祭祖先；上香表示敬意，是祭拜儀式中的一個(gè)主要項(xiàng)目，香爐就派上用場(chǎng)了。印度民族也流行熏香，娑羅門(mén)教也有燒香的習(xí)慣，佛教傳到中國(guó)，很快就能溶入華人社會(huì)，中國(guó)的香爐，就進(jìn)入佛教的殿堂了。

款式

香爐的款式很多，有大、小、方、圓、長(zhǎng)，短不一；質(zhì)料也有銅、鐵、錫、石、陶瓷之別，以示身價(jià)有異；刻著不同的花紋和文字，表示用途各別不同。家庭中供有祖先牌位的，都在供桌上端端正正的放著一個(gè)香爐。如果佛教徒在家里供了佛象，也不忘放一個(gè)香爐；道教徒拜神明也用香爐，都作焚香之用，香爐種類(lèi)繁多，不同形狀的香爐，供在不同的位置、焚燒不同的香。如大雄寶殿中央或門(mén)外丹墀的大香爐，多是銅鐵等金屬鑄造或石雕的，爐身刻有該寺寺名，供信徒插線香之用。大殿供桌上的香爐，有銅、石或瓷質(zhì)的，用以焚燒檀香。佛寺的大殿都有一個(gè)長(zhǎng)方形的爐盤(pán)，放著一個(gè)焚燒檀香的精致小香爐，盤(pán)子前垂著刺繡的爐圍，很莊嚴(yán)美觀，是住持和尚上香專(zhuān)用的；大殿的佛事完畢，如要到其他配殿禮拜，侍者師就捧著爐盤(pán)前行，和尚便隨后到配殿上香。臥香爐則較適合在家信徒家中佛堂用，也有銅、瓷兩種，把線香下面的一段竹枝截?cái)啵椒旁谂P香爐里燃燒，使灰爐不致飛揚(yáng)而弄臟供桌。小型木質(zhì)刻著蓮花形的香爐，有著長(zhǎng)長(zhǎng)的手柄。只能插一枝香，是進(jìn)行佛事儀式時(shí)，讓主法和尚及齋主奉在手中的，叫手爐。還有專(zhuān)焚香末，形狀象盒子般的香爐，大多為銅鑄，分三層，下層盛放焚香的模型器具，中層盛放香末，上層才能焚香；模型多是篆體的“壽”或“喜”字，鑄成連續(xù)不斷的回形岡狀圖案，厚約0.40公分；把香末放在模型上，做成美麗的圖案；在起點(diǎn)燃著，蓋上爐蓋讓它順序燃燒，非常典雅；這種香爐，很少用來(lái)供佛或祭祖，多用在書(shū)齊焚香。

香爐在華人社會(huì)歷史久遠(yuǎn)，本來(lái)只供焚香用，后來(lái)被愛(ài)好古物的人收藏，成了人們玩賞的古董和藝術(shù)品了。于是，年代久遠(yuǎn)、質(zhì)料名貴、雕工精美的銅香爐[1]，價(jià)值不菲，已失去焚香供養(yǎng)的意義了。

佛器

香爐，佛教中稱(chēng)它寶鼎，除了方形的香爐外；圓形的香爐，都有三足，一足在前，兩足在后，是如法的放置；常以之譬喻佛教中的三寶，缺一不可。佛事儀式開(kāi)始，都先唱香爐：“寶鼎熱名香，普遍十方………”、或“爐香乍熱，法界蒙熏……”等贊語(yǔ)，唱到“弟子虔誠(chéng)熱在金爐上……”的時(shí)候，寺中的住持或代表，就會(huì)繞到正中圣象前跪下來(lái)，恭恭敬敬的獻(xiàn)上三枝檀香，以此一瓣心香，表示對(duì)佛菩薩的敬意。

供養(yǎng)佛菩薩的供品中，可分為：香、花、燈、涂（水）、果、茶、食、寶、珠、衣十種，而香在十供養(yǎng)之首，香爐的身份自然也高起來(lái)了。好的香，令人心曠神怡，只一枝就夠了。但許多禮佛的人，不懂燒香的意義，把佛菩薩當(dāng)神拜，常常燃一大把香插在香爐內(nèi)，熏得人淚水直流，甚至香爐起火燃燒；有些人甚至把

香爐灰抓回去當(dāng)靈丹妙藥，真愚癡得可憐。

具體介紹

宣德香爐

宣德香爐

明代宣德三年創(chuàng)制銅爐，遂開(kāi)銅鑄香爐之先河。宣德?tīng)t配料嚴(yán)格，冶煉尤精，一般須經(jīng)過(guò)六至十二煉。宣德?tīng)t最妙在色，其色內(nèi)融，從黯淡中發(fā)奇光。史料記載有四十多種色澤，為世人鐘愛(ài)。

明萬(wàn)歷青花乳足爐

明萬(wàn)歷青花乳足爐

明代萬(wàn)歷年間，是明朝衰落時(shí)期，政治黑暗腐敗，貴族窮奢極欲，連年天災(zāi)兵燹，百姓饑寒交迫，社會(huì)矛盾空前激化。萬(wàn)歷皇帝在位47年，是明朝在位最久的皇帝，他不惜征用大量人力、物力，為自己建造定陵。明朝這一時(shí)期的瓷器質(zhì)量，也因朝政的無(wú)能而每況愈下。

這尊明萬(wàn)歷青花乳足爐，出自景德鎮(zhèn)窯，是那個(gè)時(shí)代工藝的典型代表。它直徑22厘米，高9厘米，青花鸚鵡牡丹圖案，枝繁葉茂，畫(huà)面構(gòu)思精巧，線條流暢。

在日常生活中，鸚鵡是一種人見(jiàn)人愛(ài)的吉祥鳥(niǎo)，羽毛艷麗，體態(tài)優(yōu)美，聰明伶俐，經(jīng)馴養(yǎng)后可模仿人語(yǔ)，在古代的達(dá)官貴族和書(shū)香門(mén)第之家都飼養(yǎng)這種鳥(niǎo)作為寵物，它是地位、財(cái)富以及文化素養(yǎng)的象征和表現(xiàn)。畫(huà)面上的鸚鵡目光炯炯，嘴唇緊閉，展翅欲飛，飛向它所向往的地方。在此，鸚鵡起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果，展翅欲飛的鸚鵡與春風(fēng)里富貴的牡丹結(jié)合在一起，一動(dòng)一靜，兩者結(jié)合，立體感非常強(qiáng)，整個(gè)畫(huà)面因此而生動(dòng)自然，清新脫俗，呈現(xiàn)出熱情、奔放的人文情懷。

爐上繪有的三朵牡丹花，呈迎風(fēng)而怒放之態(tài)，還有兩朵含苞欲放的花蕊羞答答地藏在一邊。牡丹花素有“花中之王”、“國(guó)色天香”之譽(yù)，以花大色艷、絢麗多姿名揚(yáng)天下。中國(guó)人有喜好牡丹之傳統(tǒng)，在我國(guó)，牡丹花已有1500多年的栽培歷史。俗語(yǔ)道：“谷雨三朝看牡丹?！敝性蟮靥幪幨㈤_(kāi)著雍容華貴的牡丹。唐代詩(shī)人皮日休《牡丹》云：“落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競(jìng)夸天下無(wú)雙艷，獨(dú)立人間第一香”。最有趣的是，在牡丹花蕊與樹(shù)葉的空隙之間，還有一只小蜜蜂來(lái)補(bǔ)白，畫(huà)面又增添了幾分動(dòng)感。

無(wú)論是鸚鵡，還是牡丹，所有構(gòu)圖，均采用單線繪制，這些線條如鋼絲一般挺拔，遒勁有力，讓人驚嘆不已。爐內(nèi)胎施的是青白釉，釉肥色正。上下兩節(jié)，留有接口縫隙，為明代制造的瓶、爐等瓷器常見(jiàn)的工藝特點(diǎn)。而這尊爐的接口處，修胎精致平整，接口完全被釉料所覆蓋。只有用手輕輕撫摸時(shí)，略微高低不平的接口，才會(huì)讓你感覺(jué)接口之所在。仔細(xì)觀察，爐內(nèi)還有一些小黑點(diǎn)，零星地撒在爐底，這便是俗稱(chēng)的窯粘，是燒制瓷器時(shí)草木灰飄落留下的。如今，窯粘已成為鑒定瓷器真?zhèn)蔚拿卦E之一。足底露胎處可見(jiàn)所用瓷土為典型的乳白色高嶺土。爐的三只乳足極其飽滿，留有較深的摩擦痕跡，應(yīng)該是寺廟或大戶人家祭祀用的禮器，是傳世之精品。

這尊香爐還有一個(gè)特點(diǎn)，就是青花釉料發(fā)色比較純正。明末從嘉靖年始，從西域運(yùn)來(lái)回青料，再配以江西的石子青，作為青花的色料。回青料的比例如稍高，則青花色便呈鮮艷幽箐；石子青料如果用多了，色便呈灰藍(lán)。由于回青料價(jià)格昂貴，到萬(wàn)歷末至天啟年時(shí)，多用石子青描繪紋飾。此爐上的青花色澤明亮清新，應(yīng)是萬(wàn)歷年初中期的器物。

新仿瓷器太亮，一看就“假”。為了仿得“真”一點(diǎn)，制造商經(jīng)常采用拋光方法，即用馬鈴薯或獸皮，將其不斷摩擦，直到達(dá)到亞光的效果。遺憾的是，這種做法常會(huì)在瓷器表面留下諸多摩擦的痕跡。這尊香爐不同，它燒造時(shí)的火候較高，而且均勻，釉光至今悅目可人；又經(jīng)過(guò)大自然幾百年歲月的磨礪，更是寶光熠熠，與新仿品自然不可同日而語(yǔ)。

南北朝博山香爐

南北朝博山香爐

南北朝博山香爐小巧玲瓏，造型新穎，令人愛(ài)不釋手。我收藏瓷器近20年，還第一次謀面，可見(jiàn)其珍貴。

博山香爐也稱(chēng)博山爐，又名熏爐，是西漢時(shí)期常用熏香器具，可用來(lái)熏衣、熏被以除臭、避穢。圖中的這個(gè)南北朝博山香爐高13厘米，直徑11厘米，上下兩層，可以自然啟合。上半部分的做工精細(xì)美觀，螺紋狀雕刻，像燃燒的火把，熱情奔放；又像一座峰巒疊嶂的仙山，自下而上，整個(gè)山脈錯(cuò)落有致，加上中央的尖頂，正好為13條，這在我國(guó)傳統(tǒng)文化里是個(gè)吉祥的數(shù)字。博山香爐上有四個(gè)小洞，當(dāng)爐腹內(nèi)焚燒香料時(shí)，煙氣便從鏤空的“山中”飄逸而出，仙氣繚繞，給人以置身仙境的感覺(jué)。它下半部分為盞形托，底為平底，釉面為米黃色釉，不施化妝土，除局部積釉處略厚外，施釉均勻，釉面有不少細(xì)小開(kāi)片。蓋、爐吻合，渾然一體。

博山香爐流行于漢、晉時(shí)期青銅器和陶瓷器。爐體呈青銅器中的豆形，有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間雕有飛禽走獸，象征傳說(shuō)中的海上仙山——博山而得名。漢代盛傳海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山。據(jù)《兩京雜記》記載：長(zhǎng)安巧工丁緩善做博山爐，能夠重疊雕刻奇禽怪獸以做香爐的表面裝飾，博山爐工藝之繁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后來(lái)出現(xiàn)的五足或三足香爐。北宋考古學(xué)者呂大臨《考古圖》記載：“香爐像海中博山，下盤(pán)貯湯使?jié)櫄庹粝?，以像海之四環(huán)?！?/p>

博山爐出現(xiàn)在西漢時(shí)期，與燃香原料和人們的生活方式有關(guān)。西漢之前，人們使用茅香，即將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點(diǎn)燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。武帝時(shí)，南海地區(qū)的龍腦香、蘇合香傳入中土，并將香料制成香球或香餅，下置炭火，用炭火的高溫將這些樹(shù)脂類(lèi)的香料徐徐燃起，香味濃厚，煙火氣又不大，因此出現(xiàn)了形態(tài)各異、巧奪天工的博山爐。六朝《詠博山爐》詩(shī)曰：“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”，唐李白《楊叛兒》詩(shī)云：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”，記述的都是博山爐熏香時(shí)香煙繚繞的迷人意境。

兩漢時(shí)期，博山爐已盛行于宮廷和貴族的生活之中。1968年在河北漢代中山靖王劉勝墓中出土的錯(cuò)金博山爐就是見(jiàn)證，其造型和工藝已達(dá)到高峰。除了博山香爐之外，魏晉南北朝時(shí)期還出現(xiàn)了青瓷或白瓷的敞口五足和三足瓷器香爐。

圖上的這尊博山香爐出自江西省洪州窯，風(fēng)格上明顯受到北方瓷窯的影響。我曾到洪州古窯遺址考察，那里土地褐紅色，大小水塘遍布。據(jù)說(shuō)池塘的底部，沉淀著厚厚的一層灰白色粘性膠泥，這膠泥便是瓷器燒造的原料。但洪州窯釉料中含有較多的植物灰，且多數(shù)產(chǎn)品的胎土原料淘洗不純，為了彌補(bǔ)胎質(zhì)、釉面的缺陷，工匠大量施用化妝土。與之不同的是，這尊博山爐沒(méi)有上化妝土，釉面和胎結(jié)合得非常緊密，沒(méi)有常見(jiàn)的剝釉現(xiàn)象，瓷胎的燒成溫度超過(guò)1200℃，敲擊時(shí)聲音清亮，是一件極具收藏價(jià)值的瓷器。

北宋陶蓮花香爐

北宋陶蓮花香爐

這尊灰色陶器蓮花香爐，高13厘米，直徑14厘米，看上去比較大氣，造型比較別致，拿在手里分量較輕，十分罕見(jiàn)。我為寫(xiě)《尋訪中華名窯》一書(shū)，曾遍訪各地古窯遺址，但對(duì)這尊香爐出處，無(wú)法作出判斷。據(jù)朋友講他從福建與江西交界處購(gòu)得。從器物底座造型風(fēng)格來(lái)看應(yīng)該是北宋中期的東西，但當(dāng)時(shí)中原大地早已流行瓷器生產(chǎn)，“秦磚漢瓦”的陶器時(shí)代已成為歷史的陳?ài)E，絕大部分地方已不再生產(chǎn)陶器，擺在我們眼前的是實(shí)實(shí)在在的陶器香爐，讓人不得不重新加以思考。

蓮花瓣片片向上，自然微微收口，顯得十分莊重。蓮花瓣?duì)t身竟達(dá)五層之多，錯(cuò)落有致，下有連結(jié)一體的三層臺(tái)基，比例得當(dāng)，沉穩(wěn)典雅。從灰陶釉色剝落之處可看出來(lái)，胎骨為橘紅色陶土，燒制溫度在850℃左右。從蓮花造型的香爐來(lái)看，很大程度上同中國(guó)佛教文化與祭祀活動(dòng)有密切的關(guān)系。自東漢佛教流入中國(guó)本土后，蓮花已與佛教結(jié)下了親密的因緣，成了佛國(guó)的象征與圣花。

寺廟里通常所見(jiàn)的佛祖釋迦牟尼的坐像，他身穿通肩大衣，手持說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐在蓮花臺(tái)上。觀世音以大慈大悲而名聞天下，觀世音是梵文的意譯，傳說(shuō)唐代避唐太宗李世民名諱，略去“世”字簡(jiǎn)稱(chēng)觀音，她身穿白衣，坐在白蓮花上，一手持著一只凈瓶，一手執(zhí)著一朵白蓮，仿佛在表露觀世音懷著的一顆純潔的菩薩心，全力引導(dǎo)信徒脫離塵世，幫助世人解除災(zāi)難，到達(dá)荷花盛開(kāi)的凈土?！斗ㄈA經(jīng)》詳細(xì)介紹了觀音菩薩的功德，以及解救災(zāi)難的種種事跡，她可以應(yīng)機(jī)以種種化身救苦救難，所以有各種不同名稱(chēng)和形象的觀音，

如白衣觀音、送子觀音、水月觀音、千手千眼觀音等。

人們?cè)诜x佛經(jīng)典籍時(shí)，常常會(huì)見(jiàn)到佛經(jīng)把佛國(guó)稱(chēng)為“蓮界”，把寺廟稱(chēng)為“蓮舍”，把和尚的袈裟稱(chēng)為“蓮服”，把和尚行法手印稱(chēng)為“蓮華合掌”，甚至和尚手中使用的“念珠”，不少是用蓮子串成的。

蓮花，據(jù)古植物學(xué)家研究化石證實(shí)，一億三千五百萬(wàn)年以前，在北半球的許多水域地方都有蓮屬植物的分布。我國(guó)文人雅士也十分看重蓮花，與梅、蘭、竹、菊等相比，蓮花具有更為豐富、更加復(fù)雜的文化內(nèi)涵。蓮花在生殖崇拜、儒家實(shí)用功利、佛教佛性與修行、理學(xué)人格修養(yǎng)等四個(gè)方面內(nèi)容中具有特別的意義?！豆旁?shī)十九首》中有詩(shī)云：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道?！薄赌铣瘶?lè)府民歌》云：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”這些詩(shī)歌的意境高遠(yuǎn)，反映了現(xiàn)實(shí)生活，令人回味無(wú)窮。人們可以看到荷花的芳容，領(lǐng)略到“紅衣翠扇映清波”的美景。

陶器蓮花香爐，可見(jiàn)它的文化內(nèi)涵極其豐厚，在北宋瓷器的一統(tǒng)天下之中，這尊陶器蓮花香爐，可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

明代漆器大香爐

明代漆器大香爐

香爐,是古代一種鼎爐形器物，舊時(shí)廟堂里的香爐大多為銅、鐵鑄成，有些器型較小的香爐是用玉、石、陶、瓷、木、銅等制成，置于幾案，實(shí)用、觀賞兩相宜。有蓋之香爐，可內(nèi)置香料，點(diǎn)燃后，香霧煙氣自蓋孔中裊裊升騰彌漫，時(shí)聚時(shí)散，給人以無(wú)限之遐想。

此件明代大型漆器香爐高157cm，爐身直徑60cm，由底足連托泥、腹部爐身和頭部龍馬爐蓋三部分組成。整體造型仿商周青銅鼎，爐身仿三足圓鼎，爐腳則仿四足方鼎，把圓鼎之柔和與方鼎之剛勁融為一體。爐蓋上的龍馬為龍頭馬身帶飛翼，爐之腹足相連處為神龜，爐足為象鼻。綜觀整個(gè)寶爐，外形簡(jiǎn)練，制式大氣，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、古拙而不粗陋、空靈而不空洞。浮雕神龜臉面為泥金工藝，細(xì)部刻畫(huà)精致古樸，瑞獸動(dòng)態(tài)傳神，爐蓋上那昂首長(zhǎng)嘯、蓄勢(shì)待發(fā)的龍馬，充滿力度和動(dòng)感。靈性之氣充溢全爐，尤其是爐身的外表黑漆、朱砂襯底描金，漆面光潔如新，髹漆技藝非常講究，色彩沉著瑩潤(rùn)，包漿厚澤。

爐蓋上踏在水波紋之中的龍馬背部以點(diǎn)線構(gòu)成奇特圖案和爐腰部的神龜，正是《周易·系辭》所說(shuō)的“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的寓意?？追f達(dá)疏引，《尚書(shū)中侯·握河記》稱(chēng)“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河”，《尚書(shū)·洪范》：“天乃賜禹，洪范九疇”——傳說(shuō)三皇之一的伏羲就是依據(jù)孟河中躍出的龍馬背部的圖形畫(huà)出了八卦，而禹根據(jù)龜背上的“文”成就了“九類(lèi)常道”進(jìn)而造福于黎民。落地漆器香爐是明代廟宇、宗祠、殿堂置于室內(nèi)的重要禮器，當(dāng)重大祭祀活動(dòng)舉行時(shí)，它莊重地矗立在顯赫位置，縷縷青煙從爐蓋上的龍馬高昂頭部張開(kāi)的嘴中徐徐吐出，煙氣祥霧繚繞空中，神秘而又莊嚴(yán)……物換星移幾度秋，滄桑巨變?nèi)f木春，明代的廟堂各地或許尚存一二，但舊時(shí)廟堂里諸如漆器香爐這樣的大型禮器已所存無(wú)幾了。

宋代介休窯香爐

宋代介休窯香爐

宋代山西介休窯香爐造型別致，施釉均勻，白中泛黃，色澤瑩潤(rùn)，釉面帶有密密麻麻的細(xì)小開(kāi)片，做工精美，格調(diào)高雅，是我國(guó)古代香爐發(fā)展中比較少見(jiàn)的。過(guò)去，有人將此爐視為燈具，但陜西耀州窯博物館將其作為香爐展出。還有人認(rèn)為這尊香爐可看到唐五代時(shí)期，但我覺(jué)得在斷代時(shí)還需留有余地，畢竟介休窯燒造高峰期在宋代。

這尊香爐高10.5厘米，面上直徑11厘米，香爐的口沿為厚唇，自然下垂，形成小坡度，厚唇寬度為3厘米，看上去十分自然和諧。爐心為圓形狀，深約6厘米，內(nèi)里露胎，清晰地留下了當(dāng)時(shí)工匠手工拉坯的痕跡。底座呈喇叭口敞開(kāi)，不施釉，露出灰白色的胎骨，足底還遺留三只燒制時(shí)所用的支釘。整個(gè)器物分成三層，由小及大，十分規(guī)整。香爐器物雖不大，卻符合宋人“小器大做”的原則?？瓷先ゴ髿飧哔F，古意盎然，拿在手中把玩，賞心悅目。

這尊香爐的外形的確很像新石器時(shí)代或先秦時(shí)期的陶豆器具，也與商周時(shí)代的青銅豆相似，因此我們有理由說(shuō)它與陶豆、青銅器皿有一定的關(guān)系。

陶豆流行于新石器時(shí)代至漢代，造型多為淺盤(pán)、高圈足、淺缽形、喇叭形、鏤空形等，這是馬家浜文化的特色。馬家浜文化距今6000年左右，為環(huán)太湖流域母系時(shí)期的典型文化。豆的器形從陶豆開(kāi)始，到青銅豆，始終保持它的基本造型，而且始終是祭祀禮器組合中重要的一員，在“禮”字的組成中，“豆”也是主角，這充分說(shuō)明豆器在先民心中的分量之重了。根據(jù)考證，陶豆主要用來(lái)盛放“菜”。在古代陶是個(gè)人使用的餐具，與現(xiàn)代飯碗器具相似。陶豆的形狀淺而小，不同于盛“飯”的缽，它只能盛放少量“副食”，很可能就是瓷盤(pán)的前身。主副食有所區(qū)別，這是稻作農(nóng)耕社會(huì)派生出來(lái)的生活方式，也是東方飲食文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)之一。高而穩(wěn)的陶豆，在使用中，既能突出豆器中“菜”的視覺(jué)效果，又與古人席地而坐生活方式相一致，方便夾“菜”，古人的聰明才智可見(jiàn)一斑。

我在撰寫(xiě)《尋訪中華名窯》一書(shū)時(shí)，曾到介休窯考察，它位于晉中洪山鎮(zhèn)，1957年搞農(nóng)田水利時(shí)被偶然發(fā)現(xiàn)。專(zhuān)家認(rèn)為介休窯的白瓷燒制水平、燒造規(guī)模、歷史影響略遜于定窯，但它燒造的器物白度較高，經(jīng)科學(xué)測(cè)試為78.3℃，胎質(zhì)細(xì)膩，透亮堅(jiān)硬，敲擊聲音清脆，燒造溫度應(yīng)在1300℃左右，幾乎可與現(xiàn)代白瓷媲美。具有“小家碧玉”的風(fēng)范。

碗、盤(pán)和盞等器物的裝燒方法多采用支釘墊燒，在器物的圈足上一般都?jí)|有3個(gè)小支釘，支燒時(shí)釘尖朝下，依次疊放，燒成出窯后，碗、盤(pán)和盞等器物的內(nèi)側(cè)會(huì)留下3個(gè)細(xì)小的支燒痕跡，這種支燒方法為介休窯所獨(dú)有，也是我將這尊香爐看為介休窯香爐的原因所在。

宗教用香爐

焚香之器具。與花瓶、燭臺(tái)一齊供養(yǎng)于佛前，為比丘十八物之一。

其材質(zhì)多為金屬、瑜石、磁、陶、紫檀等，形狀多樣化，大致可分為四類(lèi)，即（1）置于桌上的置香爐，如博山形、火舍形、金山形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盤(pán)形等。（2）持于手上的柄香爐，如蓮華形、獅子鎮(zhèn)形、鵲尾形等。（3）坐禪時(shí)所用的鉤香爐。（4）灌頂時(shí)，受者跨越而以凈身之象爐。

《金光明經(jīng)》卷二于佛前行祈拜供養(yǎng)之時(shí)，手擎香爐；后世之柄香爐，即襲此遺風(fēng)而來(lái)在珠林》中記載：“天人黃瓊說(shuō)迦葉佛香爐，前有十六師子、白象，于二獸頭上別起蓮華臺(tái)以為爐，后有師子蹲踞，頂上有九龍繞承金華，華內(nèi)有金臺(tái)寶子盛香。佛說(shuō)法時(shí)，常執(zhí)此爐?！?/p>

使用手爐，大都是在剃度、禮懺、奉請(qǐng)……等場(chǎng)合。爐頭插香，雙手執(zhí)持爐柄；也有兼插鮮花以為供養(yǎng)者。

在新疆地方，所發(fā)現(xiàn)之佛教遺跡，其中之壁畫(huà)，可推定為唐朝佛畫(huà)，圖中亦有手持香爐，長(zhǎng)跪禮拜者。而此香爐下部，附有稍高之臺(tái)座。

又，密教的火舍也是香爐之一種，為密教用具之一。后世并謂為佛前四具足之一。柄香爐，一稱(chēng)手爐，北宋·開(kāi)寶八年所題記對(duì)佛畫(huà)（敦煌發(fā)掘）繪有此香爐。

此外，亦有香盤(pán)，放置檀香爐用的盤(pán)子。它是用木料做成的，表面涂以咖啡色的油漆。面積長(zhǎng)約一尺余，寬約七、八寸，邊沿高約一寸許，盤(pán)子呈長(zhǎng)方形。

香爐與香器

香爐是一般最常見(jiàn)的焚香熏物的香器，但究竟起源于何時(shí)，目前已不可考。一般多認(rèn)為現(xiàn)代的香爐最早是起源于古代煮食的青銅器，或是宗廟祭祀的祭器，漢代開(kāi)始出現(xiàn)的博山爐則是現(xiàn)代香爐的始祖。

一般而言，香爐的材質(zhì)多元，目前常見(jiàn)的有陶瓷香爐，塑性強(qiáng)的陶瓷土可以做出各種變化的造型，甚至能夠模仿青銅器的造型與色彩，但多以圓形為主；有些甚至雕鏤花紋，或者裝飾蓮花形底座，適用于焚香、立香、塔香、盤(pán)香、香末、臥香等各種形狀的香品。使用上，一般需要現(xiàn)在爐底放置香灰、石英燈隔熱砂，避免爐壁過(guò)熱而炸裂。另外也有金銀、銅，或雕刻需要一體成型，若有一處微小損傷就前功盡棄的玉石、象牙、瑪瑙等制作費(fèi)時(shí)的名貴香爐。明清衣裳，壁厚不懼熱、造型多變的銅香爐相當(dāng)流行。

香爐設(shè)計(jì)不僅與香的材料和焚香的方式有關(guān)，也會(huì)因?yàn)闅v代不同文化氛圍使得香爐的外形有各種變化，如博山形、鼎形、三足形、火舍形（雙層造型，有蓋）、塔樓形等。

香爐不只是香料燃燒后的收集灰燼的功用，也因?yàn)橹袊?guó)文化賦予的種種意象，讓它在使用的過(guò)程中增添了更多的靈性與靈感。

香器介紹

手爐

手爐，又稱(chēng)柄香爐、提爐，原本是一種在冬天放了火炭、用來(lái)暖手的小火爐，后來(lái)演變成可以捧在手上或放進(jìn)衣袖里的手提小香爐，多半是銅制，附有提把或可提的細(xì)鏈，爐身類(lèi)似現(xiàn)在的小懷爐。手爐爐蓋一般是鏤空雕刻上各種吉祥圖案，爐身表面多半是直接鏤空，雕飾花、格紋、蝙蝠、山水、人物等，出現(xiàn)過(guò)多種花紋樣式，有圓形、方形、六角形、或花瓣形等形狀。

香斗

香斗又被稱(chēng)為長(zhǎng)柄手爐，插香處在前端，后面是一種以細(xì)長(zhǎng)握柄提拿的小香爐，常見(jiàn)于修行者供佛之用。常見(jiàn)的形狀是有長(zhǎng)握柄，柄頭常會(huì)雕飾瑞獸、如意、或蓮花，另一端則為一小香爐。香斗在唐代已經(jīng)很流行，此類(lèi)香器通常使用顆粒狀或丸狀的合香香品，現(xiàn)代則常見(jiàn)可插入線香或臥香使用。

臥爐

臥爐是一種方身圓蓋或長(zhǎng)條形的香爐，通常會(huì)在其中一邊設(shè)置插香枝的小孔，一般采用木、銅、石料等為材料制作，使用時(shí)是橫置在桌上，橫向點(diǎn)燃線香或臥香，香氣會(huì)通過(guò)上蓋的花紋孔洞向上飄出，所以也被稱(chēng)作是“橫式香爐”?，F(xiàn)在有些臥爐做成為上下兩層，上層是焚香之處，下層則作為儲(chǔ)香之用，拿取香品很方便。

使用臥香爐燒香時(shí)，除插在一邊的小孔讓香枝懸空燃燒之外，也可以現(xiàn)在盒底的香槽先墊上一層香灰，再將臥香放置在香灰上面，也可點(diǎn)燃。

香筒

香筒，又稱(chēng)為香籠。香筒形狀類(lèi)似臥爐，但橫豎方向不同，是一種豎直熏燃線香的香器，這是與臥香的最大相異之處。一般而言，香筒多為上下圓平，上為蓋、下為承座，筒神是高約二十厘米，直徑約五到十厘米，長(zhǎng)而直的圓筒，外壁鏤空成各種花樣，筒內(nèi)設(shè)有香插，以安插線香，常見(jiàn)用竹、木、玉石或象牙等材料制作，與單純放置香品、沒(méi)有香插的香筒在功用上有所分別。

熏球

熏球又稱(chēng)為香球，相傳最早出現(xiàn)在唐代初期的西安地區(qū)。熏球大小不一，但多呈現(xiàn)渾圓球形，上方設(shè)計(jì)一條細(xì)致長(zhǎng)鏈，爐體整個(gè)鏤空，透雕花卉枝葉，并從中央分成上下兩半，而兩個(gè)半球之間通常以數(shù)個(gè)柳釘結(jié)合，成為完整的一體。

爐體內(nèi)部中心位置裝置有一個(gè)淺腹小杯，以纖細(xì)的軸承安置于爐內(nèi)正中央，而精巧的力學(xué)設(shè)計(jì)，無(wú)論熏球上下或左右滾動(dòng)，小杯能夠一直保持平衡，杯內(nèi)香品也不會(huì)傾倒，所以古人會(huì)將熏球放到被子里熏香，不需要擔(dān)心香品打翻而傾倒起火，或是熄滅，所以也有人稱(chēng)做被中香爐。

另外，熏球也曾使用在明清時(shí)期皇室莊嚴(yán)的出巡儀隊(duì)中。而一般富貴人家的婦女乘車(chē)出游時(shí)，袖中有小熏球，還有隨侍的丫鬟也會(huì)持熏球，所經(jīng)之處是香煙如云，塵土皆香。

香罐

香罐是用來(lái)儲(chǔ)存瓣香、末香或塔香等香品的小罐子，大小通常是依個(gè)人習(xí)慣選用，一般采用木制、可以密封的不透氣圓罐或方罐。如果家中有數(shù)種不同香品，建議要將不同的香品分別儲(chǔ)存筷，形狀細(xì)長(zhǎng)，成對(duì)使用，一般做成前端圓形梢細(xì)、后端方形梢粗，用來(lái)夾取燃燒中的炭火，銅制為佳。

香插

香插，也有人稱(chēng)為“香托”，是設(shè)計(jì)用來(lái)插放線香、臥香或盤(pán)香，使香不會(huì)傾倒或直接接觸香爐的工具，多半是一種有插孔的基座，另外也常見(jiàn)有Y字形、葫蘆形、蓮蓬形等形狀，材料則有金屬、玉石、陶土等。香插高度、插孔大小、插孔數(shù)量并沒(méi)有固定，因香長(zhǎng)短不同、粗細(xì)不同而有不同的設(shè)計(jì)。

香盤(pán)

香盤(pán)專(zhuān)指焚燒香印的扁平承盤(pán)，又叫做香臺(tái)或常香盤(pán)。香盤(pán)一般是用堅(jiān)硬的木材、陶瓷或金屬做成碟子狀，形狀有方形、圓形、菩提葉形等。

香盤(pán)的使用方式有兩種，一種是在盤(pán)中盛香末壓成連續(xù)字形，如壽字或某些梵字，直接點(diǎn)火焚燒：另外，因?yàn)橛行┫惚P(pán)上會(huì)有上可以插線香的小孔，或者也可以再香盤(pán)上放置香插，落在香盤(pán)里，此時(shí)的香盤(pán)就是作為承接線香燃燒后香灰的香器，使香灰不會(huì)四處散落，影響環(huán)境整潔。

香盒

香盒是一種放置線香、臥香等細(xì)長(zhǎng)香盤(pán)的容器，又稱(chēng)香合、香函、香箱等。香盒一般是木制，但也有陶制或金屬制，形狀多為扁平狀的圓盒或方盒，體積大小則不一定，端視用香者的習(xí)慣而選擇。造型精致優(yōu)雅的香盒是裝香的容器，也是裝飾香案、居室的物品。

另外，現(xiàn)在也有人將一種從印度、西藏地區(qū)引進(jìn)，四面鏤空，做成四角或八角盒子裝的直立香爐或臥香爐并稱(chēng)為“香盒”。在此處，我們所說(shuō)的是上述的儲(chǔ)香的香盒。

香囊

香囊，也稱(chēng)為佩香、佩幃或容臭，即今日所說(shuō)的“香包”。小巧而精致的香囊一般多是用刺繡絲布制成囊狀，使用時(shí)直接將各種香粉、干燥花等香品盛放入囊中，以隨身掛佩或攜帶，自然散發(fā)香氣。有時(shí)也會(huì)把香囊再放入玉石、金銀等材質(zhì)做成的鏤空小盒里。香囊上端通常系有絲線或頸鏈，能直接掛于頸項(xiàng)間。依據(jù)香囊內(nèi)裝不同香品，香囊也就具有藥用、安神、避瘟疫、助睡眠等功能。

早在屈原使其就有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的記錄，說(shuō)明當(dāng)時(shí)是在香囊中裝滿蘭蕙等香草。唐末時(shí)期，香囊是貴族婦女們常用的飾物，而在明清時(shí)期佩戴裝置各種香品的香囊再民間已是處處可見(jiàn)。清末起，中國(guó)香文化走向委靡，許多品香只是已逐漸失傳，但宗教用香與佩戴香包這兩種香形式，在民間仍得以延續(xù)和保存。

品香工具

香夾 夾取香品的器具，有點(diǎn)類(lèi)似醫(yī)學(xué)上夾取棉花的鑷子，通常為倒形，有時(shí)會(huì)做成波浪狀作為裝飾，銅制為佳

香鏟

一般用來(lái)?yè)軌合慊?，或在品香時(shí)在香灰中挖掘放置炭火的小洞或壓平香灰之用，造型為細(xì)長(zhǎng)柄、底部呈現(xiàn)圓形，銅制為佳

香匙

大小與形狀如同現(xiàn)在常見(jiàn)的西式小咖啡匙，主要用來(lái)盛取粉末狀或丸狀香品，避免香粉沾到手上之用。以銅制或檀木制最為常見(jiàn)。

香品的使用規(guī)范

宗教的規(guī)范多半詳細(xì)規(guī)定在宗教經(jīng)典的戒律中，但有時(shí)也會(huì)因地、因人而異。許多香料因?yàn)樵诟鞣N宗教儀式中使用，自然會(huì)產(chǎn)生需要遵守、不可以違背的規(guī)范，一下簡(jiǎn)單舉出常見(jiàn)的用香規(guī)范。

使用香品以天然的香料為主，盡量不要使用化學(xué)香，以免損害自己的健康，又無(wú)法表達(dá)虔敬的情懷。

進(jìn)行燒香的場(chǎng)合，并不局限于供養(yǎng)諸佛的場(chǎng)合，舉凡讀經(jīng)、齋戒、禮誦、講經(jīng)說(shuō)法、祈請(qǐng)等場(chǎng)合，都可以先供香。然后才開(kāi)始后面的活動(dòng)；

香品的儲(chǔ)放，要選擇固定、干燥且清凈的處所：最好選擇可以密封的香盒將不同的香品分別放置，以免香品散亂或香氣互相影響。

拿去香品的時(shí)候要小心謹(jǐn)慎，不要讓香盒敲到或掉到地上。

會(huì)與香有所接觸的香盒、香爐、香匙等物件都應(yīng)該時(shí)時(shí)洗拭干凈，不然就可能因?yàn)樯厦娴奈鄯x而污染了所要使用的香，連燒香剩下的灰炭都不能隨意丟棄。

在供香活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，供香者要注意自己儀態(tài)是否端正莊嚴(yán)，站立的地點(diǎn)距離香爐太遠(yuǎn)或太近都不好。

香爐里香火的大小也要重視，火一定要適中，不能太過(guò)旺盛或熄滅。

在供香之前，應(yīng)該先將供花、凈水等供養(yǎng)品放置好位置：若要持誦經(jīng)典，也要先將經(jīng)典擺放在香案上。

不論使用線香、盤(pán)香或香末，都應(yīng)該先準(zhǔn)備好要使用的香品與香品，才開(kāi)始點(diǎn)香。

點(diǎn)香時(shí)要心平氣和，切勿焦躁忙亂。

供香時(shí)，先恭敬點(diǎn)燃香品，此時(shí)若有火焰，請(qǐng)用手扇熄，或是上下?lián)u熄，不可用嘴巴吹熄。

若是到寺院上香，要進(jìn)入大殿時(shí)，應(yīng)該從面對(duì)正殿在右手邊的門(mén)進(jìn)入，并以左腳先進(jìn)門(mén)為宜，注意不要踩上門(mén)檻，也不要有左顧右盼、梳理頭發(fā)等動(dòng)作。

供養(yǎng)的香枝數(shù)量要依寺院的規(guī)定，一般都以每座香爐一支或三支為宜。不需一次點(diǎn)上一大東供香，太濃厚的煙氣反而容易造成空氣污染。

點(diǎn)香后，以左手在外、右手在內(nèi)的姿勢(shì)，將手舉高齊眉后，虔敬上供。

在點(diǎn)香對(duì)佛像作損后，以左手將香插在香爐里，開(kāi)始對(duì)供養(yǎng)的諸佛菩薩禮拜。

供香時(shí)，嘴巴應(yīng)該緊閉，除在心中暗禱或輕聲祈禱外，不要跟左手旁人說(shuō)話、聊天。

在香品點(diǎn)燃期間，不可以鼻湊近聞香。

在供香完畢之后，香爐四周如果有香灰掉落，應(yīng)該用干凈的布擦拭干凈，不可以用口去吹香爐旁的灰燼。

如果是供上竹木香腳的線香或臥香，燒剩下的香腳應(yīng)該要隔一段時(shí)間后收集成一束，用干凈的容器燒化，不要任意丟棄。

一般品香時(shí)，則要注意每次品香時(shí)間不要超過(guò)三個(gè)小時(shí)，而且要時(shí)常更換香品，以免嗅覺(jué)疲勞。