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武術(shù)的武德武禮 武德概念 中國素有禮儀之邦的美稱，歷來重禮儀、重倫理?！拔涞隆币辉~最早見于3000多年前就已出現(xiàn)了，專門記載西周到春秋各諸侯國史事的典籍《國語》中，就已有了“有武德以羞正卿”的說法，意思是說有武德的人即可做得高官。由此可見，在當(dāng)時就有以“武德”作為選拔任免官員的標(biāo)準(zhǔn)的史記。 武術(shù)的生命力在于擊技，但更在于武德。這可從它的表現(xiàn)形態(tài)來講，武術(shù)是以拳腳和器械進行對抗的運動，稍一疏忽就會傷人。所以，古時訓(xùn)練兵勇或教習(xí)徒弟，都特別講究武德，點到為止，不能傷人。因此，歷代武術(shù)家既將“德”為武術(shù)之根本，同時也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。各門各派的拳譜、家法，開宗明義都要闡明武德，并規(guī)定必須遵守的道德規(guī)范，強調(diào)"學(xué)拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。" 中華武德在現(xiàn)代社會的價值主要集中在弘揚民族道德規(guī)范上，中華武術(shù)流傳至今，不僅在于其強身健體，防身自衛(wèi)、娛樂自身這些表層功能的綜合作用，更有于中華武德作為一種深層次的人文精神和民族意識，它是各種國粹文化的代表，也是時代生存價值的體現(xiàn)。 武德，早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良”“虛心請教，屈己待人，助認(rèn)為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。今天，也有不少學(xué)者對武德進行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“一種美德”，也有的學(xué)者認(rèn)為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對武德進行了概括，但是，武德事實上 是一種倫理觀，所以我們應(yīng)該從論理學(xué)的角度去定義武德。 我們認(rèn)為，武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡而言之，就是武術(shù)道德。“道”一般指事物運動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認(rèn)識“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一種外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界。“道德”兩字連用，始見于 荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。 武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術(shù)活動人們所遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。由于武術(shù)有著區(qū)別于其它體育活動的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以 形成了自身獨特的道德規(guī)范------武德。 武德的實質(zhì)亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇 其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調(diào)整人與社會之間的關(guān)系。 自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德從未與法律發(fā)生過沖突。和道德一樣，武德的實用范圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德，應(yīng) 在國家法律前提下，和國家憲法及其相應(yīng)的一切規(guī)章制度相統(tǒng)一，相一致。 今天，傳統(tǒng)的武德已不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應(yīng)對傳統(tǒng)武德進行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立 新的武德觀。 繼承傳統(tǒng)武德中的精華，要把習(xí)武同發(fā)揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯(lián)系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴(yán)；有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協(xié)助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經(jīng)驗要虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真專研，努力學(xué)習(xí)技術(shù)，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，文武雙全，為社會做出最大的貢 獻。習(xí)武者還應(yīng)努力克服傳統(tǒng)武德中的種種陋習(xí)： 首先克服傳統(tǒng)武德中的武術(shù)傳承的封閉行和保守性，具體表現(xiàn)在血緣化傾向和 區(qū)域性兩個方面。其次是在尊祖師習(xí)俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等歪風(fēng)及恪守祖訓(xùn)、祖道的風(fēng)氣。它壓抑了武德思想的進步發(fā)展，扼殺了創(chuàng)造能力。 第三是唯我獨尊的“宗派之爭”的封建意識侵蝕武林，為爭正守而相互諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手。其根源在于幾千年來的封建社會狹隘、落后的生產(chǎn)力制約下形成的封建性的社會思維，是自給自足的自然經(jīng)濟作用下的產(chǎn)物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德顯，武 術(shù)的真諦在于重德。武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會意識形態(tài)，它指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。 武德的教育與修養(yǎng) “民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”，這是江澤民同志在十六大報告中對民族精神的一段重要講話。隨著改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟快速發(fā)展人民生活水平迅速提高，但同時，我們的民族精神和民族文化也遭遇到外來文化和思想的猛烈沖擊，民族精神的“市場”正在被急速蠶食。來自高校武術(shù)教師們的直接感受是，許多學(xué)生對老師不理不睬、師生問候無精打采；學(xué)生的自私程度急劇膨脹，愛心愈來愈少，缺少同情心；民族道德理念、風(fēng)俗民情淡??；過分崇洋西方文化，對民族的東西持“老土”觀點；民族自豪感、愛國熱情等逐漸喪失。因此，加強民族精神教育，培養(yǎng)民族尊嚴(yán)和信心、增強民族凝聚力、激發(fā)愛國熱 情，已是我們當(dāng)前高校教育要做的頭等大事。 武術(shù)作為國粹，不僅是一種體育運動，更是中華民族千年精神的積淀?！傲?xí)武先習(xí)德”、“尊師重道”、自強不息的武術(shù)精神，其實就是中華民族精神的精髓。 可以說，培養(yǎng)弘揚民族精神，武術(shù)有著獨特的功能。 高校武術(shù)《段位制》教學(xué)，是近期各高校根據(jù)國家體育總局武術(shù)運動管理中心推出《中國武術(shù)段位制》形式而實施的一種武術(shù)教學(xué)新模式。武術(shù)《段位制》教學(xué)就是在突出傳承與弘揚中華武術(shù)技術(shù)技能的基礎(chǔ)上，強調(diào)武德武禮這一傳統(tǒng)文化品行的教育與體現(xiàn)。尤其是通過對武術(shù)傳統(tǒng)文化濃厚底蘊的理解，培育與提升大學(xué)生對民族精神新認(rèn)識；改造大學(xué)生的人生觀和道德觀，養(yǎng)成習(xí)武者與人為善，淳厚處世，寬容萬物的氣度。使高校武術(shù)《段位制》教學(xué)這門課程能進一步起到育人、育體、育心的教育功效，成為既向?qū)W生傳授技藝增進健康，又能弘揚 民族傳統(tǒng)文化，傳承民族精神的一門精品課程。 一、運用武德武禮的特色“抱拳禮”，學(xué)會做人 “學(xué)拳先習(xí)禮”、“為武師，須教禮”，中國武術(shù)素有重禮節(jié)、講禮法的傳統(tǒng)。武禮是武術(shù)活動中禮節(jié)的一種重要標(biāo)志，亦是習(xí)武者品德修養(yǎng)和武功素養(yǎng)方面的重要體現(xiàn)之一，歷來被武術(shù)界所看重。由中國傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮中提煉、規(guī)范、統(tǒng)一得來的“抱拳禮”，已成為《中國武術(shù)段位制》活動中具有代表性的禮法之一，并賦予新的涵義。即左手為掌，四海為家莫稱大；右手視拳，以武會友皆兄弟；兩手環(huán)抱胸前手心向外前推，意在嚴(yán)以律己，寬容他人的胸懷。因此，一個看似簡單的抱拳禮，其中真切地蘊涵了深刻的武術(shù)精神，同 時起著規(guī)范行為舉止的作用。 坦率的說，現(xiàn)代大學(xué)生思想意識中存在許多值得注意的問題，如誠信意識淡薄、團隊精神欠佳、自私心理膨脹等等。不講誠信，別人就不愿與你交往。不與別人交往，就容易產(chǎn)生心理問題，更說不上什么團隊精神。中華武術(shù)把誠實守信作為立身處世之本。"言必信，行必果"、"言而無信，不知其可也"等名言。因此，我們在武術(shù)《段位制》教學(xué)活動中積極為學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的教育環(huán)境，使他們認(rèn)識到，看似簡單一個“抱拳禮”卻能體會更多深層含義。為此，無論課前課后的師生問候，還是切磋交流、遞接器械、教學(xué)考核等都須互敬“抱拳禮”。尤其是在晉段學(xué)習(xí)過程中，要讓學(xué)生加深對武術(shù)“抱拳禮”的動作內(nèi)涵與文化底蘊的領(lǐng)悟。引導(dǎo)他們從我做起，學(xué)會相處、競爭向上、樂于助人的精神，從而反思自己“唯我獨尊”、“對他人漠不關(guān)心”等自私心態(tài)的表現(xiàn)。還要讓他們不會因環(huán)境變化，而失去對理想信念的追求。懂得民族自尊、懂得尊重民族傳統(tǒng)文化、尊重自己、尊重他人，學(xué)會做人。從而引導(dǎo)、啟發(fā)與培育學(xué)生新時期民族精神的新思想，最 終起到樹人、立人、正人的作用。 二、采用武德武禮的特點“習(xí)武先習(xí)德”，學(xué)會做事 “文以德彰”、“武以德顯”、“少藝以德立”，武術(shù)的真諦在于重德。中華武德吸收了中國傳統(tǒng)文化中上位文化的優(yōu)秀成分，是精華的積淀，并已在社會的下位階層中普遍實施。事實上也是，武術(shù)的生命力不僅在于擊技，更在于武德。所以，歷代武術(shù)家既將“德”為武術(shù)之根本，同時也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。因此，尚武與崇德的高度統(tǒng)一，影響及造就了武術(shù)界成干上萬的志士仁人。 學(xué)會做事，首先要充分發(fā)展個人能力，特別是自學(xué)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代的學(xué)生大部分生活安排與自理、社會交往以及處理事件的能力較顯薄弱，有的甚至還在依賴于父母長輩，具體表現(xiàn)在大事不會做，小事不愿意做；缺少奉獻精神、團隊合作精神等等，這對于將來走向社會是一個極大的問題。為此，武術(shù)《段位制》教學(xué)采用了武德教育特點，使學(xué)生更全面系統(tǒng)地了解武德的外延與內(nèi)涵，在段位技能不斷晉級的同時，讓學(xué)生道德品質(zhì)的修煉不斷得到提升。強調(diào)勤習(xí)武善交心，突出體育人文環(huán)境，使學(xué)生深深體驗到通過武術(shù)技能的學(xué)習(xí)懂得中華傳統(tǒng)美德，明白與人共事不妨礙別人，要處處給人以方便的道理；要做到先人后己，舍己為人；還要做到用以理服人、講究誠信的武術(shù)精神去感化他人，學(xué)會做事，樹立以德服人才是真本事。更為重要的是要學(xué)會做大事，即不僅是光宗耀祖，更主要的是報效祖國。 三、利用武德武禮的特性“武術(shù)文化”，學(xué)會審美 中華傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化，已逐漸形成了儒、道、墨家等思想以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)和宗教學(xué)等文化核心，武德武禮教育是中華武術(shù)文化教育特性的具體表現(xiàn)。古諺：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”，這是習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德。 學(xué)校是武術(shù)文化傳承的一個重要場所，而武術(shù)文化的自身發(fā)展，始終是以言傳身教的教育方式，傳承其特有的文化內(nèi)涵和武術(shù)的風(fēng)格、禮儀、倫理道德等民族文化觀念而走向?qū)W校，走進課堂。我們在武術(shù)《段位制》教學(xué)中正是以此為基礎(chǔ)，利用武德武禮的文化特性，不斷拓展“習(xí)武先學(xué)德”、“打拳先行禮”的武術(shù)精神，使學(xué)生體會到尊重師長、團結(jié)友愛、互幫互助是中華民族特有的美德，領(lǐng)悟并吸收于個性之中，從而提高審美能力，陶冶情操。同時，本著以“審美樹信、廉檢美真、和誠愛人”的理念，表現(xiàn)出心靈美、語言美、儀表美，真正發(fā)揮出武術(shù)道德的審美價值功能。使武術(shù)精神的這種美感能激發(fā)學(xué)生積極求勝的斗志，達到啟發(fā)與提高學(xué)生新時期民族精神審美觀的目的。
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