“就其本質(zhì)而言,實(shí)用主義其實(shí)是對(duì)人的行為的一種中性的、描述性的定義,無(wú)所謂褒貶,更無(wú)關(guān)人的素質(zhì)?！?/P>

“中國(guó)式過(guò)馬路”,這是前一段時(shí)間幾乎引起全民性討論的一個(gè)話題,用來(lái)形容國(guó)內(nèi)廣泛存在的集體闖紅燈現(xiàn)象,“湊夠一撮人就可以走了,和紅綠燈無(wú)關(guān)”。此后又相繼衍生出“中國(guó)式接送孩子”“中國(guó)式開(kāi)車”等說(shuō)法,并最終因其導(dǎo)致結(jié)果的一致性而被歸納為“中國(guó)式無(wú)序”。在探究這種因集體漠視規(guī)則而導(dǎo)致秩序混亂的社會(huì)心理的根源的時(shí)候,中國(guó)人的實(shí)用主義價(jià)值觀一時(shí)成了眾矢之的,即對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō),只要結(jié)果于我是有利的就可以去做,而完全不必去顧及他人或社會(huì)公眾的利益。

這種看法是有一定道理的,我們確實(shí)能夠在很多不良社會(huì)現(xiàn)象的背后看到實(shí)用主義的影子,這也是為什么搞特權(quán)、走后門、拉關(guān)系、塞紅包等“潛規(guī)則”雖為人們所深惡痛絕,卻始終能在中國(guó)歷史中保持“旺盛生命力”的一個(gè)重要社會(huì)基礎(chǔ)。筆者在大學(xué)課堂里曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)一個(gè)段子,說(shuō)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威當(dāng)年來(lái)中國(guó)宣揚(yáng)實(shí)用主義哲學(xué),在看到中國(guó)的種種社會(huì)現(xiàn)象后驚訝非常:原來(lái)實(shí)用主義在中國(guó)已經(jīng)這么普及了!這當(dāng)然是一個(gè)笑話,畢竟作為個(gè)體行事準(zhǔn)則的實(shí)用主義與純粹哲學(xué)意義上的實(shí)用主義之間還是有著較大差距的,但我們卻可以從中窺見(jiàn)實(shí)用主義價(jià)值觀作為一種根深蒂固的思維模式,對(duì)中國(guó)人性格的塑造、對(duì)中國(guó)社會(huì)的構(gòu)成其影響是多么的深遠(yuǎn)。

一個(gè)問(wèn)題是,我們往往在批判所謂“民族劣根性”的時(shí)候才想到實(shí)用主義這一“罪魁禍?zhǔn)住?卻鮮少提及那些能證明其正面作用的例證。事實(shí)上,實(shí)用主義并非全然面目可憎。《呂氏春秋》中記載了這樣一個(gè)故事。魯國(guó)有一條法律,魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸,凡有人能把他們贖回來(lái)的,可到國(guó)庫(kù)中報(bào)銷贖金。孔子的學(xué)生子貢贖回了一個(gè)奴隸并推辭了贖金,沒(méi)想到反引來(lái)孔子的批評(píng),認(rèn)為他不該不拿贖金?？鬃釉谶@里對(duì)子貢行為的評(píng)判就采用了實(shí)用主義式的后果論:因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國(guó)富人很少,貧苦的人還是占大多數(shù)的,有贖金報(bào)銷作為保證和激勵(lì),大家才會(huì)更積極地去解救淪為奴隸的同胞；現(xiàn)在子貢為了顯示自己的高風(fēng)亮節(jié)而不拿贖金,一下子就把贖人上升到了很高的層面,其最終造成的結(jié)果就是大部分人將選擇不再去贖回同胞。再比如,當(dāng)年的一句“不管黑貓白貓,抓到老鼠就是好貓”一舉擱置了姓社姓資的爭(zhēng)論,從此開(kāi)啟了三十多年的改革開(kāi)放歷程,我們今天取得的發(fā)展成就、贏得的國(guó)際地位可以說(shuō)皆受益于此。這些事例讓我們看到,實(shí)用主義同樣有著自己美麗的一面。

雖然實(shí)用主義所產(chǎn)生的社會(huì)效果呈現(xiàn)出了截然不同的兩面性,但就其本質(zhì)而言,實(shí)用主義其實(shí)是對(duì)人的行為的一種中性的、描述性的定義。換句話說(shuō),實(shí)用主義本身無(wú)所謂褒貶,更無(wú)關(guān)人的素質(zhì)。我們必須承認(rèn)這樣一種關(guān)于人性的事實(shí),即人的本性就是趨利避害。人為扭曲、刻意拔高并不能帶來(lái)好的結(jié)果,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教訓(xùn)已經(jīng)使我們看到了這一點(diǎn)。而只有順應(yīng)人的實(shí)用主義價(jià)值取向,才能更好地激發(fā)人的能動(dòng)性,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)生機(jī)和活力,這也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石所在。

當(dāng)然,承認(rèn)實(shí)用主義的工具價(jià)值意義并不意味著就與道德、法律等社會(huì)規(guī)范相沖突。恰恰相反,存在于我們社會(huì)中的種種規(guī)則、制度其實(shí)都是實(shí)用主義選擇下的產(chǎn)物。因?yàn)槿绻總€(gè)人都只顧一己私利的話,人類社會(huì)就會(huì)永遠(yuǎn)停留在“人對(duì)人是狼”的叢林狀態(tài),這種情況下每個(gè)人最終都無(wú)暇也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的利益。出于最大程度地保障自身利益這一實(shí)用主義考慮,人們選擇出讓自己的部分自由和權(quán)利,通過(guò)制定所有成員共同遵守的法律等契約規(guī)則,來(lái)?yè)Q取與他人和整個(gè)社會(huì)群體的共贏。因此,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),在遵守所在社會(huì)的法律、道德等約束的底線范圍之內(nèi),最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的自由和全面地發(fā)展,這才是實(shí)用主義的真正本義。由于歷史等原因,我們現(xiàn)在還沒(méi)有完全形成自覺(jué)尊重規(guī)則、嚴(yán)格遵守規(guī)則的良好風(fēng)氣和氛圍,社會(huì)上還存在著種種的“中國(guó)式”,有輿論借此認(rèn)為中國(guó)人在本質(zhì)上就比有些先進(jìn)國(guó)家的人民素質(zhì)低下。須知所謂“素質(zhì)”不過(guò)是自覺(jué)遵守法律等公共準(zhǔn)則的行為在人格、意識(shí)上的內(nèi)化而已。因此,與其空談“素質(zhì)”,倒不如扎扎實(shí)實(shí)地完善我們的制度、健全我們的法律,普及法律知識(shí)、開(kāi)展法制教育,切實(shí)推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè),相信長(zhǎng)此以往,存在于我們今天社會(huì)中的種種“中國(guó)式”一定會(huì)越來(lái)越少,而人們的素質(zhì)也必將在這一過(guò)程中不斷地得以提高和進(jìn)步。