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道德經(jīng)節(jié)要 【世上第一本生態(tài)哲學(xué)著作 老子著】 【現(xiàn)代詮釋： 彭耀階】
道可道，非常道； 名可名，非常名。 (能夠透過語言宣講出來的，必定不會是宇宙的終極真相。語言只是公共使用的符號，代表人的各種概念和人所經(jīng)驗(yàn)到的各種經(jīng)驗(yàn)、事相，而非客觀實(shí)在地對應(yīng)著宇宙的本質(zhì)本身。)
天下皆知美之為美，斯惡已！ 皆知善之為善，斯不善已！……… 是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作焉而不辭， 生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫唯不居，是以不去。 (當(dāng)某人、某事、某物、某觀念發(fā)展至全人類皆一致認(rèn)為是至真、至善或是至美的時(shí)候，這種一面倒、劃一化的傾向必然會產(chǎn)生負(fù)面的作用，引發(fā)出醜惡的東西。救 民於水火的偉人，若被全人類賦與絕對的權(quán)力，被奉作神明，這偉人必會被腐化，亦會引發(fā)其他人單單為著得到這些權(quán)力和崇拜而各出陰謀，拼盡性命，終於演變?yōu)? 禍害眾生。所以，有志獻(xiàn)身於改革社會的人，必須能做到功成而弗居，其成果方可以不去。) 不尚賢，使民不爭； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見可欲，使民心不亂。 (歷史上絕大多數(shù)在文化上有真正貢獻(xiàn)的人，終其一生皆沒有得到什麼金錢、地位上的大報(bào)酬。反倒是那些高官厚祿的政府官僚，則往往是進(jìn)步和改革的大礙。真正 的偉人往往是從作出貢獻(xiàn)本身中得到最大的滿足，拿金錢、地位和權(quán)勢作餌，往往只吸引到勢利和只懂逢迎的小人，這些人又往往搶佔(zhàn)了供偉人們一展所長的機(jī)會。 資本主義經(jīng)濟(jì)拿私利作社會動力，只可以達(dá)成表面的風(fēng)光，和物質(zhì)操控的發(fā)展，可是文化和生活質(zhì)素則走向敗亡，理由正在於此。)
上善若水。 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。
(拿著大瓶子盛水，不可超越兩手能提的重量，貪多只會落得把瓶子摔破。富者若不斷澎脹自我，最後只會落得慘淡收場。隋煬帝就是個典型例子。) 五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。 (人孕育自大自然，最大的感官滿足離不開大自然，或與大自然契合、協(xié)調(diào)無間的事物?？桃鉅I造官能刺激，只會令大腦自行把靈敏度降低，身體變得麻木不仁，就像經(jīng)常吃含大量味精和人工味道食物的人，連山珍海錯也會覺得啖然無味一樣。)
(受到權(quán)貴或群眾的寵幸，便飄飄然；受到權(quán)貴或群眾的冷落或排斥，便痛苦不堪，這種心理反應(yīng)足以反映出這受者是個以自我為中心的人，他的苦樂全繫於他所受 到的榮或辱之上，以致他的內(nèi)心世界也喪失掉自主的自由，事事必視權(quán)貴或群眾的意向?yàn)檎胬?，變成一個是非混淆的人。這種人自然不可以把天下或終身付託給他。 只要人能夠做到本乎一己的良知和探求做人，不介意是否得到權(quán)貴或群眾的賞識，他已經(jīng)是個自由自主的人，他必定比寵辱必驚的人遠(yuǎn)較容易活得快樂而且有意義。 要尋找領(lǐng)袖或付託終身的伴侶，亦應(yīng)該自這類型的人之中去尋找。) 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。 歸根曰靜，是謂復(fù)命。 復(fù)命曰常。 知常曰明。 不知常，妄作，兇?。?！ (蕓蕓眾生，最後都必得復(fù)歸塵土，人也不能例外。復(fù)歸塵土後，又是另一生命週期的開始，如是者循環(huán)不息，這就是自然之道。人若刻意以其微弱的有限智慧加以阻撓，打破這復(fù)歸自然的過程，拼命想不斷延長壽算，結(jié)果只會弄出大禍來?！?nbsp; 蕓蕓眾生，也都各有天敵，相生相剋，互動中達(dá)成平衡，這也是自然之道，人也不能例外。人若刻意以其微弱的有限智慧加以阻撓，只知設(shè)法消滅各種天敵、疫病，不斷擴(kuò)張其族群，而不理會自然的平衡之道，不知自我制約，結(jié)果只會帶來環(huán)境、社會和經(jīng)濟(jì)的浩劫，把人類和眾生一起帶入地獄。) 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？ 天地！ 天地尚不能久，而況於人乎？ (暴烈的狂風(fēng)暴雨等事物在地球上的自然界之內(nèi)都不可以持久。大自然尚且沒法使暴烈的事物持久，又何況是人呢！所以，極端、激烈的事物總是沒法恆久的。秦始皇和隋煬帝就是歷史上的典型好例子，起碼在中國之內(nèi)找不到例外。)
大自然並不特別標(biāo)榜人所主張的仁愛，故此不但並不以人的性命為絕對價(jià)值，尋且普遍地以死亡為實(shí)現(xiàn)生命的手段。人的老化和死亡大半由於大自然的刻意安排。假如人的遺傳基因之中並沒有壽元限制或可以令人體某些器官產(chǎn)生趨人老化作用的成份（其中之一新近被證實(shí)者乃「三碘甲狀腺素Triiodothyronine」），人的壽元應(yīng)該可以較現(xiàn)在長很多倍。而且，太多人聚居時(shí)，大自然更會進(jìn)行大屠殺，傳出細(xì)菌和病毒將人大批地殺死。
人視這些不仁手段為絕對的惡，即任何情況之下也不可以施行。
不過，生物若皆老而不死，大概三十八億年前盤古初開時(shí)的最初始自營單細(xì)胞微生物便難以作出演化，無由產(chǎn)生新的物種。沒有新的製造二氧化碳的異營微生物出現(xiàn)
時(shí)，牠們將耗盡大氣層中的二氧化碳，而牠們所排出的氧氣和有機(jī)物副產(chǎn)品將因無其他生物將之食用轉(zhuǎn)化而成為堆積於地球上的垃圾，牠們亦將因此絕滅，地球上不
可以再有生物出現(xiàn)。
死亡也是生物演化的必要條件。長生不死自無演化，壽元長則演化慢，壽元短才演化快。演化必須夠快速，地球才能擁有足夠多樣化的驚人大量物種來維持不可或缺的生態(tài)機(jī)制：如循環(huán)、平衡、調(diào)節(jié)、演替、傳遞、、、
太多人聚居時(shí)，人的物質(zhì)操控能力便狂增，令到盲作妄作的人產(chǎn)生出能夠大規(guī)模地破壞地球的人工環(huán)境------城市，又即地球上的癌。若地球上沒有疫病，又或者疫病被人類成功地控制住時(shí)，地球上的癌就沒可能清除，生命整體也只好被人類強(qiáng)拖向死亡。
億萬人膜拜的聖人偉人皆標(biāo)榜仁愛，但實(shí)質(zhì)上百姓所可以受到的恩惠，
跟祭祀用的稻草狗並沒有兩樣。需要時(shí)悉心紥製，呵護(hù)唯恐不周，其實(shí)都只為了以之來籌神，購買進(jìn)入天國的路票，又或者為了搏取君王的賞識、群衆(zhòng)的擁戴，祭祀完後，芻狗終歸都逃不脫給丟進(jìn)火脗燒掉的命運(yùn)。
正由於這些億萬人膜拜的聖人偉人只需要仁啊愛啊的口中念念有詞，與及只說討好群衆(zhòng)或權(quán)貴的言詞，人人便都為他們封聖，看起來就像天國的大門都為了他們而敞
開，他們成聖成雄的目的已達(dá)，已無需要禪精竭慮，上窮碧落下黃泉地去窮究機(jī)理，洞悉世態(tài)，以期所想所說所作真能救贖蒼生。
所以他們會在這個經(jīng)濟(jì)過度活躍以致地球環(huán)境也被堆向崩潰的時(shí)代叫人出盡全力更進(jìn)一步推高經(jīng)濟(jì)，企圖以此解決失業(yè)和貪窮問題，而非叫人正視資源分配和貪得無厭等這些根源所在。
所以他們會在這個人口極度爆炸以致人以外衆(zhòng)生皆失去家園、走向絕滅的時(shí)代呼龥人類將資源投向?qū)?/b>愈來愈曾出不窮的殺人疫病上，而非叫人投向解決人處處與天作對此一根源所在。
怪不得莊子也慨嘆：
「聖人不死，大盜不止?！?/b>
現(xiàn)代工業(yè)文明之所以帶同衆(zhòng)生步步走向死亡，最失敗之處正正就是錯誤地以為宇宙之內(nèi)只有人才具有智慧，誤以為不經(jīng)由人的擺佈，什麼事情也不可能發(fā)生。
但原來人最引以為傲的智慧產(chǎn)品如電腦、核子彈、穿梭機(jī)等，跟人腦比起來，其微不足道根本就是微塵和宇宙之別。別說人不可能創(chuàng)造設(shè)計(jì)人腦，就是清楚了解其構(gòu)
造功能也辦不到，既然這樣，腦袋不太蠢頓的人都應(yīng)該可以領(lǐng)悟得到，人之上有超越得多的智慧普遍存在於宇宙之間，即使唯物論者堅(jiān)稱這人腦只是偶然亂打亂撞的
結(jié)果，但從人的此一「智慧」概念視之，這種「偶然亂打亂撞」所具有的智慧實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人的智慧之上，大小相差根本就是宇宙和微塵。
這個被愚癡者視為「偶然亂打亂撞」所製造出來的地球生命，其構(gòu)造上的極盡精巧奧妙，根本容不下人類庸劣智慧的妄撞操控，而現(xiàn)代人的所作所為，就恰似一名頑童拿著畫筆修改大師的畫作一樣，愈畫愈糟，不用幾筆就整幅大師的傑作都給糟蹋掉。
人的智慧雖然庸劣不堪，也不是一無可用，問題是人必須有自知之明，人所可以做的，就只是替大師端茶遞顏料，研究零自然干擾的能源、零自然干擾的糧食取用之道等，而非妄自尊大，在畫布上下筆，大肆干擾自然之道，弄得地球面目全非。明乎此，人類的延續(xù)才有一線生機(jī)。 |
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倪紹勇畫
劉旦宅畫
