逐字逐句學(xué)琴論之一《溪山琴?zèng)r》

孤竹君

《大還閣琴譜》，原名《青山琴譜》，徐上瀛輯，成于明崇禎十七年（1644年）。系虞山派《松弦館琴譜》后又一重要琴譜，計(jì)收琴曲三十二首。內(nèi)收《溪山琴?zèng)r》一卷。

“琴?zèng)r”，即琴（琴音、琴樂）之狀況、意態(tài)（形）與況味、情趣（神）。徐上瀛仿照司空?qǐng)D二十四詩品，提出二十四琴?zèng)r，從指與弦、音與意、形與神、德與藝等眾多方面深入探討。書中將儒道兩家思想水乳交融、合而為一?！断角?zèng)r》是古琴音樂美學(xué)思想的集大成者，對(duì)清代琴論與古琴藝術(shù)有很大的影響。

第一段原文：（逐句解說，“”號(hào)內(nèi)為原文，解說不加“”號(hào)，本人見解另注）

一曰“和”

“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦、循徽葉聲，辨之在聽，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之款會(huì)，而優(yōu)柔平中之橐龠乎？”

第一句：

“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。”

釋詞：

“稽”：考察。

“至圣”：指?jìng)髡f中琴的創(chuàng)始人伏羲氏、神農(nóng)氏等先人。

“造化”：創(chuàng)造生化。這里指天地、自然。

“德”：與“道”相對(duì)而言，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律、特殊性質(zhì)。這里指“至圣”的本性、能力。

“協(xié)”：合，與。。。。。結(jié)合。

“神人”：到家用語，指理想中得“道”而神妙莫測(cè)的人。《莊子—逍遙游》：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇郑骸懊旯缴渲?，有神人居焉，。。。。。。其神凝，使物不疵疬而年谷熟?！?/SPAN>

“理”：整理，歸納。這里引申為引導(dǎo)、陶冶。

譯文：

考察表明，古代那些最圣明的人都是心與造化相通，德與神人相合，他們?yōu)榱诵摒B(yǎng)自身的性情，并用以陶冶天下人的性情，就創(chuàng)造了琴這種樂器。

第二句：

“其所首重者，和也。”

譯文：對(duì)于琴，他們所最重視的是和。

第三句：

“和之始，先以正調(diào)品弦、循徽葉聲，辨之在聽，此所謂以和感，以和應(yīng)也?！?/SPAN>

釋詞：

“正調(diào)品弦”：即定調(diào)調(diào)弦。

“循徽葉聲”：根據(jù)一定的徽位取得一定的弦音，使聲音和諧協(xié)調(diào)；“葉”通“協(xié)”。

“感”：心感。 “應(yīng)”：手應(yīng)。

譯文：

為了和，首先就要定調(diào)調(diào)弦，根據(jù)一定的徽位取得一定的弦音，使之協(xié)調(diào)和諧，要利用指法去辨別，依靠聽覺去審查，這就是用心來感知和，用手來表現(xiàn)和。

第四句：

“和也者，其眾音之款會(huì)，而優(yōu)柔平中之橐龠乎？”

釋詞：

“款會(huì)”：聚會(huì)。

“優(yōu)柔”：平和，柔和。

“平中”：平和，中正。

“橐（TUO陰平）龠（YUE去聲）”：“橐”為鼓風(fēng)器，“龠”為送風(fēng)管，這里可以引申為關(guān)鍵。

譯文：

所謂和，大概就是眾多樂音的交織，平和中正的關(guān)鍵吧？

全段譯文：

考察表明，古代那些最圣明的人都是心與造化相通，德與神人相合，他們?yōu)榱诵摒B(yǎng)自身的性情，并用以陶冶天下人的性情，就創(chuàng)造了琴這種樂器。對(duì)于琴，他們所最重視的是和。為了和，首先就要定調(diào)調(diào)弦，根據(jù)一定的徽位取得一定的弦音，使之協(xié)調(diào)和諧，要利用指法去辨別，依靠聽覺去審查，這就是用心來感知和，用手來表現(xiàn)和。所謂和，大概就是眾多樂音的交織，平和中正的關(guān)鍵吧？

解說：

這段文字短小精悍，開篇明義，

第一句首先交代了圣人造琴的目的——“理性情”、“協(xié)德”，這也可以看作我們今天彈古琴的一個(gè)目的。聯(lián)想到若有老師問你為什么學(xué)古琴，大多人回答：“喜歡古琴。。。?！痹圃?，相對(duì)與“理性情”“協(xié)德”這樣的回答則要遜色許多了，所以我們?cè)趯W(xué)琴之前就要明確目的，古人言簡意賅，開言便道破天機(jī)。

第二句進(jìn)一步點(diǎn)明在琴這件樂器上所要注意的一個(gè)重要的特點(diǎn)——“和”。對(duì)和的理解有很多，可以說聲音和諧不和諧？弦與弦之間是不是和音？音樂的動(dòng)機(jī)和意念是不是和？等等，意向萬千，不一而語，古人不說和的重要性，而是一筆帶過，重在“首要”二字?？梢?，中國古代先人以和為貴，以和為美的傳統(tǒng)不是一天二天所形成，在琴中也不例外。

第三句峰回路轉(zhuǎn)，短短文字突出強(qiáng)調(diào)了“正調(diào)”、“品弦”、“循徽”、“葉聲”，要“辨聽”，而且要用心“感”，用手“應(yīng)”，這里不僅講到調(diào)弦與正調(diào)的關(guān)系，還有辨聽與尋聲的關(guān)系、聽覺與視覺的關(guān)系、手與琴弦的關(guān)系、人心與琴聲的關(guān)系等等對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。

第四句作者提出了一個(gè)帶有感慨和肯定語氣的疑問式作為結(jié)句?！昂鸵舱撸浔娨糁顣?huì)，而優(yōu)柔平中之橐龠乎？”再一次說明和的重要作用。

古人行文果然嚴(yán)謹(jǐn)周密，這段文字具有中國傳統(tǒng)音樂“起、承、轉(zhuǎn)、合”式的行文風(fēng)格，邏輯嚴(yán)密，論證周到，僅僅四句就已經(jīng)字字珠璣，由此可管窺我中華文言文字之奧妙！

第二段原文：

“論和以散和為上，按和為次。散和者，不按而調(diào)，右指控弦，迭為賓主，剛?cè)嵯鄤瑩p益相加，是為至和。按和者，左按右撫，以九應(yīng)律，以十應(yīng)呂，而音乃和于徽矣。設(shè)按有不齊，徽有不準(zhǔn)，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，則又用按復(fù)調(diào)，一按一泛，互相參究，而弦始有真和?！?/SPAN>

第一句：“論和以散和為上，按和為次?！?/SPAN>

釋詞：

“散和”：以散音調(diào)弦，使音和諧。

“按和”：以按音與散音相調(diào)，使之和諧。

“上”：原譯文解釋為“最好”，我覺不妥，因彈琴人在實(shí)際操作中還是以泛音調(diào)弦與散泛結(jié)合為主，而實(shí)際情況也是這樣，不存在散音調(diào)弦比泛音調(diào)弦好多少的問題。所以這里我覺得應(yīng)該譯成“難”，因?yàn)樯⒁糇钭匀唬植蝗菀滓揽咳硕淖匀宦犛X來聽準(zhǔn)，所以，一般很少看見有人直接用散音來調(diào)弦的，基本都是散按泛結(jié)合。

“次”：其次。

譯文：就調(diào)弦求和而言，以散和為最難，按和則次之。

第二句：“散和者，不按而調(diào)，右指控弦，迭為賓主，剛?cè)嵯鄤?，損益相加，是為至和?！?/SPAN>

釋詞：

“迭為賓主”：指各弦互為賓主。

“剛?cè)?/SPAN>”：指音的強(qiáng)弱輕重。

“損益”：指音的降低升高。

譯文：所謂散和，就是左手不按弦，而在空弦上憑聽覺調(diào)弦取音，右指彈撥琴弦，各弦互為賓主，調(diào)節(jié)強(qiáng)弱，斟酌高低，便能使眾音協(xié)調(diào)，得到至和。

第三句：“按和者，左按右撫，以九應(yīng)律，以十應(yīng)呂，而音乃和于徽矣。”

釋詞：

“應(yīng)律”：指所彈之音合于所對(duì)應(yīng)的律呂。

“音乃和于徽”：制所取之音與徽上律呂相和。

譯文：所謂按和，就是左手按弦，右手彈弦，先使九徽按音與散音相和，再使十徽按音與散音相和，于是所取的音便與徽上的律呂相和了。

第四句：“設(shè)按有不齊，徽有不準(zhǔn)，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。”

釋詞：

“按有不齊”：指按和時(shí)，左指所按徽位不準(zhǔn)。原釋文中對(duì)此解釋是“即‘徽有不準(zhǔn)’”。我覺得此處略有出入，古人行文此類重復(fù)之語一般不做累贅，即為對(duì)仗也有可比性，所以此理解并非與后之‘徽有不準(zhǔn)’同義，而是另有它意。見下之‘徽有不準(zhǔn)’解釋。

“徽有不準(zhǔn)”：這里的徽有不準(zhǔn)是指在琴上的琴徽位置不準(zhǔn)確。一些粗制濫造的琴面上徽位往往不準(zhǔn)確，造成按彈者位置雖然看上去已經(jīng)很正確，但是出音卻不準(zhǔn)，這樣也是造成音之不和的原因。

“辨”：分辨，辨別。

譯文：假設(shè)按音不到位，徽的位置又不準(zhǔn)確，這樣就是似和而非真和，就必須用泛音加以辨別。

第五句：“如泛尚未和，則又用按復(fù)調(diào)。一按一泛，互相參究，而弦始有真和。”

譯文：如果用了泛音也還不和，那就再用按和加以調(diào)整，這樣一按一泛，互相檢驗(yàn)，才能得到真和。

全段譯文：就調(diào)弦求和而言，以散和為最難，按和則次之。所謂散和，就是左手不按弦，而在空弦上憑聽覺調(diào)弦取音，右指彈撥琴弦，各弦互為賓主，調(diào)節(jié)強(qiáng)弱，斟酌高低，便能使眾音協(xié)調(diào)，得到至和。所謂按和，就是左手按弦，右手彈弦，先使九徽按音與散音相和，再使十徽按音與散音相和，于是所取的音便與徽上的律呂相和了。假設(shè)按音不到位，徽的位置又不準(zhǔn)確，似和而非真和，就必須用泛音加以辨別。如果用了泛音也還不和，那就再用按和加以調(diào)整。這樣一按一泛，互相檢驗(yàn)，才能得到真和。

解說：

這段重點(diǎn)講求的是調(diào)弦之和。我們?cè)趶椙偾笆紫纫龅木褪前亚俚囊魷?zhǔn)調(diào)整好，所謂調(diào)整好就是要讓音與音和。這個(gè)和就是準(zhǔn)確的音準(zhǔn)，即文中之“至和”。

第一句，古人認(rèn)為散和最難是有原因的。人耳識(shí)別聲音的強(qiáng)弱和高低存在一定的偏差，這就是我們所說的聽力好壞，或者說我們有沒有一對(duì)聽音的耳朵。很多人會(huì)聽但唱不正確，而也有一部分人會(huì)唱但辨別不出音與音的差別。落實(shí)到古琴上也是這樣，純粹能把一張亂調(diào)的琴調(diào)整到正調(diào)，而完全使用散音的人非常少，除非有一對(duì)絕對(duì)靈敏和正確的耳朵。我們?cè)趯?shí)際演奏中往往使用先散音，再按音，再泛音，或者先散音，再泛音，再按音，這樣的方式來回檢驗(yàn)我們調(diào)弦的正確性。所以古今略同，“散和為上，按和為次”。當(dāng)然，我們今天也可以單獨(dú)使用泛音或者按音來調(diào)弦。

第二句，說明了散和的方式方法，要注意的是“迭為賓主”、“剛?cè)嵯鄤焙汀皳p益相加”?！暗鼮橘e主”是指在散音調(diào)整過程中要分清楚主次，先從一弦到七弦，還是先從七弦到一弦，這里都要弄清楚，搞明白，不可胡亂調(diào)弦；“剛?cè)嵯鄤眲t指用強(qiáng)弱不同的聲音去檢驗(yàn)，互為參考應(yīng)證；“損益相加”就是指具體的升高和降低弦上的琴音而使之相和的實(shí)際操作了。

第三句，說明了按和的方式方法，“按和者，左按右撫”。要注意的是文中說到“以九應(yīng)律，以十應(yīng)呂”。這個(gè)意思實(shí)際就是我們散按調(diào)弦中大間小間的一個(gè)方法。即：以四弦散音為準(zhǔn)，先與六弦九徽取音相和（成八度），然后再與七弦十徽取音相和（成八度），依次類推。

第四句，設(shè)按有不齊，徽有不準(zhǔn)，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。在這里，“非真和”之矛盾主體——“人”和客體——“琴”之間的關(guān)系已闡釋的相當(dāng)明確，解決的辦法很簡單——“泛音辨之”。

第五句：“如泛尚未和，則又用按復(fù)調(diào)，一按一泛，互相參究，而弦始有真和?！睂?duì)于初學(xué)古琴的人來說，這極其重要，不要認(rèn)為單獨(dú)的散音調(diào)弦、按音調(diào)弦、泛音調(diào)弦法適合于任何一個(gè)人，其實(shí)不然，我們?cè)谡{(diào)弦入弄的時(shí)候，往往是多種調(diào)弦法結(jié)合使用，因?yàn)檫@樣是最恰當(dāng)，最保險(xiǎn)的，調(diào)后的音是“至和”之音。用當(dāng)下一句時(shí)髦的話說就是“實(shí)踐出真知”或者說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑”。實(shí)踐，反復(fù)的實(shí)踐。。。。。。

第三段：（僅一句）“吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣?！?/SPAN>

釋詞：

“指”：指演奏指法，技法。

“音”：指演奏者奏出的樂音、音調(diào)，樂曲的形式。

“意”：指演奏者所要表現(xiàn)的心意、情志，樂曲的內(nèi)容。

“合”：融合，結(jié)合。

“至”：來到，得到。

譯文：

調(diào)弦求和之后，再進(jìn)一步探求得到和的方法，則有三個(gè)方面，這就是弦與指合，指與音合，音與意合，做到這三點(diǎn)，和的目的就達(dá)到了。

解說：

調(diào)弦求和是求弦與弦和，是“和”的一種形式，在弦和的情況下，就要進(jìn)一步探求“和”，即“弦與指合，指與音合，音與意合”。這里要注意的是“和”與“合”是有所不同的?！昂汀笔且环N狀態(tài)，是實(shí)在可以達(dá)到并通過聽覺感知的，弦與弦可以做到“和”；“合”是一種意態(tài)，“弦與指合，指與音合，音與意合”這些都無法實(shí)際做到，只能是意態(tài)中的一種高度，誰都不知道“弦與指合，指與音合，音與意合”是什么樣子，也無法具體用語言來表述，這就是其本質(zhì)的區(qū)別。古人用字極其精確，絲毫不容曲解。

第四段:

“夫弦有性，欲順而忌逆，淺實(shí)而忌虛。若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動(dòng)未堅(jiān)，則不實(shí)。故指下過弦，慎勿松起；弦上遞指，尤欲無跡。往來動(dòng)宕，恰如膠漆，則弦與指和矣?！?/SPAN>

第一句：“夫弦有性，欲順而忌逆，淺實(shí)而忌虛。”

釋詞：

“性”：特性。

譯文：弦有一定的特性，要順從它，切忌違逆；下指按弦要堅(jiān)實(shí)有力，切忌虛浮。

第二句：“若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動(dòng)未堅(jiān)，則不實(shí)?！?/SPAN>

釋詞：

“綽”“注”“上”“下”：均為左手指法?！熬b”同“抄”（CHAO陰平，與“超”同音）

譯文：如果該用“綽”而用了“注”，該用“上”而用了“下”，音就不順；如果按弦不用力，動(dòng)作不堅(jiān)實(shí)，音就不實(shí)。

第三句：“故指下過弦，慎勿松起；弦上遞指，尤欲無跡?！?/SPAN>

釋詞：

“指下過弦”：指按弦時(shí)手指從一弦過度到另一弦。

“弦上遞指”：指在同一弦上運(yùn)指。

譯文：所以下指按弦，從一弦過度到另一弦，手指千萬不要松起；在同一弦上運(yùn)指，尤其要不露痕跡。

第四句：“往來動(dòng)宕，恰如膠漆，則弦與指和矣?！?/SPAN>

釋詞：

“動(dòng)宕”：運(yùn)動(dòng)劇烈跌宕的樣子，這里是形容在琴上做快速強(qiáng)烈或遠(yuǎn)距離往來的指法動(dòng)作。

“膠漆”：大漆在古代具有粘合的作用，有成語“如膠似漆”。今形容聯(lián)系緊密，就象粘住一樣。

譯文：做到往來動(dòng)宕恰如膠漆，弦與指就相和了。

全段譯文：

弦有一定的特性，要順從它，切忌違逆；下指按弦要堅(jiān)實(shí)有力，切忌虛浮。如果該用“綽”而用了“注”，該用“上”而用了“下”，音就不順；如果按弦不用力，動(dòng)作不堅(jiān)實(shí)，音就不實(shí)。所以下指按弦，從一弦過度到另一弦，手指千萬不要松起；在同一弦上運(yùn)指，尤其要不露痕跡。做到往來動(dòng)宕恰如膠漆，弦與指就相和了。

解說：

這段具體闡釋了指與弦之間的賓主關(guān)系，即前段之“弦與指合”。

這段闡明的是我們彈琴首先先摸清楚“弦性”，在指法上就是怎么做好“順”和“實(shí)”。要順必須搞清楚指法，只有順應(yīng)指法，不胡亂改動(dòng)必要的指法，再用手控制琴弦，使弦與指不“逆”不“虛”、不“松”而又“無跡”，這樣才能實(shí)，即使是做往來大幅度跌宕的指法動(dòng)作，也就象是如膠似漆一般，毫不錯(cuò)亂了。手指與琴弦的關(guān)系無非在一個(gè)“練”字，通過有規(guī)律的循序漸進(jìn)的訓(xùn)練和練習(xí)，手指與琴弦可以達(dá)到非常契合而順暢實(shí)在的境地。很多教琴的老師都非常注意培養(yǎng)學(xué)生把握好手指與琴弦的關(guān)系，古人也是如此。

第五段:

“音有律，或在徽，或不在徽，固有分?jǐn)?shù)以定位，若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微，若紊而無序，和又何生？究心于此者，細(xì)辯其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之，務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其情，則指與音和矣?！?/SPAN>

第一句：“音有律，或在徽，或不在徽，固有分?jǐn)?shù)以定位，若混而不明，和于何出？”

釋詞：

“律”：指一定的音位。

“固有”：為準(zhǔn)確取音，琴譜中將兩個(gè)徽位之間分為十等分，故有此語。

譯文：按音有一定的徽位，有的在徽上，有的不在徽上，不在徽上的，也有徽與徽之間的分?jǐn)?shù)標(biāo)明音位，如果混淆不清，和怎能出現(xiàn)？

第二句：“篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微，若紊而無序，和又何生？”

釋詞：

“篇”：指一首樂曲。

“度”：節(jié)度。這里指樂曲的結(jié)構(gòu)、章節(jié)。

“句”：指樂句。

“候”：原指時(shí)間單位，即氣候，節(jié)候。我國古代將一年分成二十四氣、七十二候。這里指樂句進(jìn)行的節(jié)度，輕重起伏、發(fā)展變化的規(guī)定。

“字”：指減字譜中的“字”，這里指樂音。

“肯”：即“肯綮”。原指筋骨結(jié)合處。這里引申為關(guān)節(jié)，關(guān)鍵。

“微”：微妙。

譯文：樂曲有一定的節(jié)度，樂句有一定的節(jié)奏，樂音有一定的肯綮，樂理十分微妙，如果紊亂無序，和又怎能產(chǎn)生？

第三句：“究心于此者，細(xì)辯其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之，務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其情，則指與音和矣?！?/SPAN>

釋詞：

“究心”：盡心探究。

“葉”：通“協(xié)”，協(xié)助，引申為修飾、潤色。

“適”：適合，配合。

“宛轉(zhuǎn)”：猶言千方百計(jì)。

“韻”：原指和諧的聲音，這里指有韻味的音調(diào)。

“曲”：猶“宛轉(zhuǎn)”。

“情”：樂曲的情趣。

譯文：盡心研究琴學(xué)的人，要細(xì)心辨別樂曲哪里應(yīng)當(dāng)用吟猱加以潤色，哪里應(yīng)當(dāng)用綽注加以配合，哪里應(yīng)當(dāng)用輕重緩急加以調(diào)節(jié)，總之是要使用各種手段使音調(diào)富有韻味，使情趣得到體現(xiàn)，這樣，指與音就相當(dāng)和了。

全段譯文：

按音有一定的徽位，有的在徽上，有的不在徽上，不在徽上的，也有徽與徽之間的分?jǐn)?shù)標(biāo)明音位，如果混淆不清，和怎能出現(xiàn)？樂曲有一定的節(jié)度，樂句有一定的節(jié)奏，樂音有一定的肯綮，樂理十分微妙，如果紊亂無序，和又怎能產(chǎn)生？盡心研究琴學(xué)的人，要細(xì)心辨別樂曲哪里應(yīng)當(dāng)用吟猱加以潤色，哪里應(yīng)當(dāng)用綽注加以配合，哪里應(yīng)當(dāng)用輕重緩急加以調(diào)節(jié)，總之是要使用各種手段使音調(diào)富有韻味，使情趣得到體現(xiàn)，這樣，指與音就相當(dāng)和了。

解說：

這段承接前文，具體闡釋指與音和。重點(diǎn)要掌握的是“徽位”、“候”、“韻”。要注意的是有些較早的琴譜在表示徽位的時(shí)候往往只寫“八九”、“七八”之類，這里并非是指“八徽九分”、“七徽八分”，而是表明“八九徽之間”、“七八徽之間”的意思。象《招隱》譜中就有“八九日”字樣，實(shí)際就是“八九徽之間”的減字了，要在實(shí)踐中注意理解把握。

第六段：

“音從意轉(zhuǎn)，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉。故欲用其意，必先練其音；練其音，而后能洽其意。如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不馳；左之按弦也，若吟若猱，圓而無礙（吟猱欲恰好，而中無阻滯），以綽以注，定而可伸（言綽注甫定，而或再引伸）。迂回曲折，疏而實(shí)密，抑揚(yáng)起伏，斷而復(fù)聯(lián)。此皆以音之精義而應(yīng)乎意之深微也。其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫如其然而然矣。”

第一句：“音從意轉(zhuǎn)，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉?！?/SPAN>

釋詞：

“將”：取。

“歸”：歸于所奏之曲。

譯文：音隨意而變化，意在音前生發(fā)，音隨意而產(chǎn)生，這樣，樂曲的眾多絕妙之處就能表現(xiàn)出來了。

第二句：“故欲用其意，必先練其音；練其音，而后能洽其意?！?/SPAN>

釋詞：

“恰”：合。

譯文：所以想要表現(xiàn)意，就必須先練習(xí)音；練好了音，而后才能使演奏合乎意。

第三句：“如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不馳；左之按弦也，若吟若猱，圓而無礙（吟猱欲恰好，而中無阻滯），以綽以注，定而可伸（言綽注甫定，而或再引伸）?！?/SPAN>

釋詞：

“虐”：暴，猛。

“鄙”：虛，浮。

譯文：例如，右手撥弦，要重而不粗暴，輕而不虛浮，快而不急促，慢而不松弛；左手按弦，用吟用猱，要圓滑而無阻礙（就是說，吟猱要恰倒好處，中間毫無阻礙），用綽用注，定音后可以引伸（就是說，綽注得音后，有的要加以引伸）。

第四句：“迂回曲折，疏而實(shí)密，抑揚(yáng)起伏，斷而復(fù)聯(lián)，此皆以音之精義而應(yīng)乎意之深微也。”

釋詞：

“精義”：精粹、精華。

“應(yīng)”：呼應(yīng)，適應(yīng)，體現(xiàn)。

譯文：又要做到迂回曲折，似疏而實(shí)密。抑揚(yáng)起伏，欲斷而復(fù)聯(lián)。這些都是用音的精粹去體現(xiàn)意的深微??！

第五句：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。”

釋詞：

“其”：指音意相合的神妙演奏。

“映發(fā)”：映襯?！芭c山相映發(fā)”指樂曲表現(xiàn)山。

“影現(xiàn)”：隱隱顯現(xiàn)。

“涵濡”：浸染?！芭c水相涵濡”指樂曲表現(xiàn)水。

“徜恍”（CHANG陽平，HUANG上聲）：仿佛可見。

“疑”：通“凝”。

譯文：而有的演奏則還能表現(xiàn)出弦外之意，觸發(fā)人們的聯(lián)想，表現(xiàn)山岳，就使人感到巍巍高山若隱若現(xiàn)；表現(xiàn)流水，就使人感到洋洋水貌仿佛可見；表現(xiàn)寒冷，雖在盛夏，也會(huì)使人感到廳堂結(jié)霜積雪；表現(xiàn)溫暖，雖在嚴(yán)冬，也會(huì)使人感到草閣春意蕩漾。

解釋：此句意思是說神妙的演奏能表現(xiàn)出弦外之音，觸發(fā)人們的聯(lián)想，喚起生動(dòng)的意象，因而可以產(chǎn)生神效，使人們受到感染，沉浸于藝術(shù)境界之中。

第六句：“其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫如其然而然矣?！?/SPAN>

釋詞：

“無盡藏”：本為佛家語“無盡藏?！币馑际钦f真如法性包羅萬法，如海之能容眾物。后用以指應(yīng)用無窮者。這里用以說明音意相合的演奏表現(xiàn)力無窮無盡。

譯文：它的表現(xiàn)力無窮無盡，簡直是不可思議，人們難以說明它為什么能這樣，但只要音意相合，就確實(shí)能做到這樣。

全段譯文：

音隨意而變化，意在音前生發(fā)，音隨意而產(chǎn)生，這樣，樂曲的眾多絕妙之處就能表現(xiàn)出來了。所以想要表現(xiàn)意，就必須先練習(xí)音；練好了音，而后才能使演奏合乎意。例如，右手撥弦，要重而不粗暴，輕而不虛浮，快而不急促，慢而不松弛；左手按弦，用吟用猱，要圓滑而無阻礙（就是說，吟猱要恰倒好處，中間毫無阻礙），用綽用注，定音后可以引伸（就是說，綽注得音后，有的要加以引伸）。又要做到迂回曲折，似疏而實(shí)密，抑揚(yáng)起伏，欲斷而復(fù)聯(lián)。這些都是用音的精粹去體現(xiàn)意的深微啊！而有的演奏則還能表現(xiàn)出弦外之意，觸發(fā)人們的聯(lián)想，表現(xiàn)山岳，就使人感到巍巍高山若隱若現(xiàn)；表現(xiàn)流水，就使人感到洋洋水貌仿佛可見；表現(xiàn)寒冷，雖在盛夏，也會(huì)使人感到廳堂結(jié)霜積雪；表現(xiàn)溫暖，雖在嚴(yán)冬，也會(huì)使人感到草閣春意蕩漾。它的表現(xiàn)力無窮無盡，簡直是不可思議，人們難以說明它為什么能這樣，但只要音意相合，就確實(shí)能做到這樣。

解說：

本段繼續(xù)分述“音與意合”。在弦與指合，指與音合，音與意合這三者中，音與意合最抽象，較難用語言形容，作者因此使用諸多比喻和類比生動(dòng)形象地表現(xiàn)了不可思議之深意和精微，猶若彈琴，不溫不火，恰到好處，可見文者彈琴之功力非常，真“無盡藏”也！

第二句，說明了表現(xiàn)意而要練好音的重要性和必要性，簡單扼要。

第三句，進(jìn)一步通過吟、猱、綽、注等指法來闡明指法、音和意三者之間的關(guān)系，并明確了指法運(yùn)用中的注意事項(xiàng)，例如“吟”、“猱”，就是要圓滑而無阻礙，要恰倒好處；“綽”和“注”得音后要加以引伸。

第四句，用“迂回曲折”、“似疏實(shí)密”、“抑揚(yáng)起伏”、“欲斷復(fù)聯(lián)”說明以音表意的深微。

第五句，用四個(gè)虛擬外象來說明“得之弦外”之象內(nèi)之象。高山、流水、盛夏、嚴(yán)冬，這些大自然的美麗景象在琴弦上用指法表現(xiàn)出音，進(jìn)一步再用音表現(xiàn)出意，意聯(lián)萬象，馳騁宇宙，萬物蒼穹，蘊(yùn)于七弦，其不盡藏，不可思議！

第七段：

“要之，神閑氣靜，藹然醉心，太和鼓鬯，心手自知，未可一二而為言也。太音希聲，古道難復(fù)，