中國(guó)園林建筑和傳統(tǒng)住宅設(shè)計(jì)受風(fēng)水觀念影響頗重，一方面表現(xiàn)在對(duì)取得好的日照、通風(fēng)和布局等，重視對(duì)物質(zhì)實(shí)利功能的重視；另一方面則受八卦九宮、東西四宅等迷信之說(shuō)影響，追求一種不健康的心理要求。古為今鑒，如何創(chuàng)造現(xiàn)代住宅的各種有利條件，設(shè)計(jì)宜人的房屋建筑，為今人和后人造福是我們應(yīng)掌握的知識(shí)。

5 一1 傳統(tǒng)住宅中的風(fēng)水觀念

現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)資料表明，人一生中有一半以上的時(shí)間是在住宅家中度過(guò)的。住宅本身及環(huán)境的好壞與人的日常生活和健康關(guān)系極大，所以自古以來(lái)，住宅便倍受人們的重視。風(fēng)水家認(rèn)為：“宅者．人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉，若不安即門(mén)族衰微。”因此，風(fēng)水學(xué)中分離產(chǎn)生出專(zhuān)門(mén)研究陽(yáng)宅住屋的陽(yáng)宅學(xué)理的陽(yáng)宅學(xué)派自然是在情理之中。實(shí)際上，住宅的布局和設(shè)計(jì)已不僅僅從人們生活舒適方便為出發(fā)點(diǎn)。在儒家禮制思想占統(tǒng)治地位的古代，“三綱五常”，長(zhǎng)尊卑幼，男尊女卑等封建禮制思想深入人心。住宅的格局與形式本身就是一個(gè)“修身”、“齊家”，道德教化的場(chǎng)所?！?黃帝宅經(jīng)· 序》 ：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也?！本褪钦f(shuō)，住宅不僅應(yīng)當(dāng)是天地之間陰陽(yáng)之聚集交匯平衡，人們物質(zhì)生活的場(chǎng)所，而且還應(yīng)是人們社會(huì)精神生活準(zhǔn)則的空間存在模式。是建筑的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。所以古人認(rèn)為住宅的營(yíng)建是一門(mén)極深的學(xué)問(wèn)，“非博物明賢”者是不能深察其奧妙的。古人云：治國(guó)先治家。好的住宅配合人文教化，方可達(dá)到“家代安昌”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“治國(guó)，平天下”的最終抱負(fù)。
我們這里討論的，主要是住宅的物質(zhì)功能方面的問(wèn)題，這恰是風(fēng)水學(xué)對(duì)住宅影響最大的間題。從風(fēng)水學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，住宅也有“形法”和“理法”兩大系統(tǒng)。陽(yáng)宅形法的范圍，主要涉及下列四個(gè)方面：
① 住宅室外環(huán)境。臂如住宅后面是否有山峰依托，或后面有無(wú)低凹大坑；左右是否有圍護(hù)；大門(mén)前有無(wú)亂石擋道或有無(wú)水流直射；或者大門(mén)正對(duì)山尖等，主要是建筑周?chē)牡匦蔚孛驳取?BR>② 住宅的外部形態(tài)。這是有關(guān)建筑的外觀體型與空間形態(tài)的設(shè)計(jì)，如一所住宅前高后低，或基地是否規(guī)整，又或者是房屋平面設(shè)計(jì)成矩形人工字形等。
③ 住宅的內(nèi)部形態(tài)。譬如臥室、廚房、廁所位置是否妥當(dāng)，室內(nèi)采光通風(fēng)是否合適，室內(nèi)空間使用是否方便等，是有關(guān)建筑使用功能的內(nèi)部空間形態(tài)和平面功能的設(shè)計(jì)。
④ 住宅建筑設(shè)計(jì)的尺度和比例。如二樓的高度不得比一樓的高度高；同一層的各房門(mén)尺寸不宜有大小不一的尺寸出現(xiàn)；或者是梁架正下方木宜安置床位；家具的樣式和尺度等。其大體以《 魯班經(jīng)》 的規(guī)格，作為吉兇得失的依據(jù)。
陽(yáng)宅在形法上的基本觀點(diǎn)，歷代都沒(méi)有太大的差異。明清之際常用的形法的主要經(jīng)典依據(jù)。大概是采用《 陽(yáng)宅十書(shū)》 、《陽(yáng)宅會(huì)心集》 以及明代刊行的《 魯班營(yíng)造正式》 和清代刊行的《 魯班經(jīng)》 。前者是有關(guān)建筑選址、建筑環(huán)境和建筑規(guī)劃布局及設(shè)計(jì)的，為堪輿家所掌握運(yùn)用；而后者多涉及建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)造和施工技術(shù)，為建筑匠師所熟悉運(yùn)用， 明代所刊行的《 陽(yáng)宅十書(shū)》 ，在建筑營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)及民間習(xí)俗的基礎(chǔ)上，將流行于世的被認(rèn)民俗規(guī)范。
明《三才圖會(huì)》和清《古今圖書(shū)集成》均收錄有相同的內(nèi)容。這一百多項(xiàng)特定的環(huán)境條件，主要討論了住宅周?chē)牡匦蔚孛病⑸矫}水流的形態(tài)和走向；道路的方間、形狀、位置；宅基地的形狀；鄰近建筑物的性質(zhì)、方位距離；樹(shù)木的種類(lèi)、位置和形態(tài)；住宅的格局、高低向背等等。舉例來(lái)說(shuō)，如宅基地平面規(guī)整的多為吉宅；若住宅附近有林丘墳?zāi)?、廟宇或監(jiān)獄則被認(rèn)為是兇宅等。前者是考慮了充分提高宅基的面積使用率，利于建筑的布局和使用的方便；而后者則是從心理感覺(jué)是否愉快為出發(fā)點(diǎn)而判斷吉兇的。總的說(shuō)來(lái)，不論是宅內(nèi)形法還是宅外形法．其吉兇標(biāo)準(zhǔn)的制定，多是綜合了氣候、地形、景觀質(zhì)量，生活是否方便，以及宗法制度、倫理觀念、營(yíng)建技術(shù)，還有藝術(shù)、心理和風(fēng)俗習(xí)慣等諸因素而總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談。當(dāng)然，也摻雜了神學(xué)巫術(shù)等迷信觀念．但其不是主流。就住宅形法方面簡(jiǎn)而言之，適用便是吉．否則便是兇，如此而已。
有的風(fēng)水書(shū)對(duì)建筑格局論述頗詳，如《 陽(yáng)宅會(huì)心集．格式總論》 ：
屋式以前后兩進(jìn)，兩邊作輔弼護(hù)屋者為第一。后進(jìn)作三間一廳兩屋，或作五間一廳四房，后廳要比前廳深數(shù)尺而窄數(shù)尺。前廳即作內(nèi)大門(mén)，門(mén)外作圍墻，再開(kāi)以正向或傍向之外大門(mén)，以迎山接水。正屋兩旁，又要作輔弼護(hù)屋兩直，一向左一向右，如人兩手相抱狀以為護(hù)衛(wèi)，輔弼屋內(nèi)兩邊，俱要作直長(zhǎng)天井。兩邊天井之水俱要?dú)w前進(jìn)外圍墻內(nèi)之天井，以合中天井出來(lái)之水，再擇方向而放出其正屋．地基。后進(jìn)要比前進(jìn)高五、六寸，屋棟要比前進(jìn)高五、六尺。兩邊護(hù)屋要作兩節(jié)，如人之一手有上下兩節(jié)之意，上半節(jié)地基與后進(jìn)地基一樣高。下半節(jié)地基與前進(jìn)地基一樣高。兩邊天井要如日字，上截與內(nèi)天井一樣深，下截比上截要深三寸。兩邊屋棟，上半截與前進(jìn)一樣高，下半截比上半截低六、七寸，兩邊護(hù)屋，墻腳要比正屋退出三尺五寸，如人兩手從肩上出生之狀。此為最上格。其次，則莫如三間兩廊者為最，中廳為身，兩房為臂，兩廊為拱手，天井為口，看墻為交手，此格亦有吉無(wú)兇。
風(fēng)水學(xué)陽(yáng)宅理法，是關(guān)于住宅的朝向，門(mén)、灶、床…… 等的位置與朝向，以及與宅主的生辰的搭配關(guān)系的內(nèi)容。這部分較形法復(fù)雜，其迷信成份也較多，是騙子利用風(fēng)水術(shù)騙人錢(qián)財(cái)?shù)闹饕序_論據(jù)，也是風(fēng)水學(xué)中的主要糟粕所在。盡管如此，為了戳穿“西洋鏡”，這里乃做些簡(jiǎn)單介紹和分析。
早期流行的陽(yáng)宅理法主要是前面介紹過(guò)的“五音相宅”法，而后世流行的陽(yáng)宅理法則是以八卦為基礎(chǔ)的“游年八宅”，又叫“八宅明鏡”。
圖5 一了洛書(shū)九宮圖

為了后面敘述的方便，先就古代流行的“九星術(shù)”作一簡(jiǎn)介。九星術(shù)是依據(jù)洛書(shū)九宮圖演化而來(lái)，洛書(shū)九宮圖是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)“神秘”的圖式。最早記載洛書(shū)內(nèi)容的古籍是《論語(yǔ)》 和《 尚書(shū)》 。古書(shū)中記載了這樣一個(gè)故事：洪荒時(shí)期，大水肆虐，民不聊生，大禹受命于危難之際，帶領(lǐng)百姓鑿龍門(mén)，辟伊闊，疏河筑壩，馴服洪水。據(jù)說(shuō)此時(shí)自洛水中躍出一頭神龜，背負(fù)一套圖書(shū)獻(xiàn)給他。這套書(shū)就叫“洛書(shū)”，上有數(shù)九個(gè)，大禹?yè)?jù)其作成九疇，把全國(guó)劃分為九州．按各地的土地情況，收取不同的貢賦。這九疇便成為治理天下的大法。于是后人把“洛書(shū)”形容為圣人的符瑞，并加以大肆贊頌和渲染。其實(shí)，“河圖”和“洛書(shū)”已經(jīng)暗示人們，黃河和洛水一帶是中國(guó)文明的策源地，河圖洛書(shū)的數(shù)理奧妙是古代中國(guó)人聰明才智的表現(xiàn)。
洛書(shū)是一至九的九個(gè)數(shù)字按一定規(guī)律的排列，其數(shù)字是以白點(diǎn)和黑點(diǎn)的數(shù)目來(lái)表示的，白點(diǎn)代表陽(yáng)，黑點(diǎn)代表陰。最先把數(shù)和圖形聯(lián)系起來(lái)的是哲學(xué)家莊子。北朝數(shù)學(xué)家甄鶯在《數(shù)術(shù)記遺》 中闡解洛書(shū)時(shí)說(shuō)：

九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。
據(jù)上述說(shuō)法，洛書(shū)數(shù)字可排列為一個(gè)方陣；這個(gè)方陣西方人稱(chēng)為幻方或魔方陣；日本人稱(chēng)之為方陣；在中國(guó)數(shù)學(xué)史上，稱(chēng)之為縱橫圖；而在哲學(xué)史中，又稱(chēng)之為九宮圖（圖5 一7 ）。圖中數(shù)字無(wú)論按橫向、豎向還是對(duì)角向相加結(jié)果都等于十五，即占書(shū)中講的“太乙取其數(shù)以行九宮，四正四維，皆合于十五”。按甄鶯的說(shuō)法，九宮數(shù)的方位是一在正北，九在正南，三在正東，七在正西；二在西南，四在東南，六在西北，八在東北，五居中央。其一三五七九等五個(gè)奇數(shù)在四正和中央，二四六八等四個(gè)偶數(shù)在四維。奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，陰陽(yáng)相配，一六為水，二七為火… … 與五行結(jié)合起來(lái)，又形成了五行相克的關(guān)系。
九宮圖對(duì)中國(guó)古代建筑的影響很大，如古代帝王明政教的“明堂”，周王城“九經(jīng)九緯”的王城規(guī)劃等。由洛書(shū)演變而來(lái)的九宮圖亦為堪輿家所利用，其把九宮配以九色，即“一白、二黑、三碧、四緣、五黃、六白、七赤、八白、九紫” ，九色又叫“九星”。依堪輿家所定，九星中屬于紫白星的為吉，屬于黑碧綠黃赤
星的為兇，即一白，六白，八白、九紫為吉，余為兇，并以此制成九星圖。九星圖并不是固定不變的，而是依時(shí)間逐年，甚至逐月、逐日、逐時(shí)而變化其各星所在方位，但總的是以年變化為主，這種變化就叫做“游年”。
九 星的變化就叫九星術(shù)，又叫九宮術(shù)或九宮算，專(zhuān)門(mén)從事九星術(shù)的人就被稱(chēng)為九星家。九星術(shù)是九星家用來(lái)推斷人事吉兇的一種卜算方法，屬堪輿術(shù)的一個(gè)流派。九星術(shù)的方法在漢代以前還沒(méi)有，從史料推測(cè)，可能是唐末創(chuàng)立的。
圖中設(shè)某年為（1）的圖形，翌年為（2 ）的圖形，再翌年移為（3 ）的圖形……移到（9 ）的圓形之后，又回到（l ）的圖形，月日時(shí)也是這樣循環(huán)變化的。九宮圖的數(shù)家排列轉(zhuǎn)換饒有趣味，九星家說(shuō)，這是天意的奧妙，不是一般凡人所能了解的，因而利用它來(lái)占卜運(yùn)勢(shì)。實(shí)際上，它一點(diǎn)秘密也沒(méi)有，它的變化存在著一定規(guī)律，即只要把各宮區(qū)的數(shù)減去一，以九宮數(shù)的順序循環(huán)，換以相應(yīng)的星名就可以了。如此看來(lái)，這僅是個(gè)數(shù)字圖形轉(zhuǎn)換游戲而已，并非什么鬼神驅(qū)使（圖5 一10 ）。九星中以白星最多，又是吉星，故這種變化又稱(chēng)為“飛白九星”。古代術(shù)數(shù)家將八卦和九宮圖聯(lián)系起來(lái)，用后天八卦的方位和九宮的方位相配合，又產(chǎn)生了一系列的變化。東漢鄭玄注《 易乾鑿度》 說(shuō)：
太一者．北辰之神名也…… 四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮…… 100
 太一下九宮，從次宮始， 自此而
從于坤宮。又自此而從震宮。…
… 又自此而從巽宮。… “所行者半
矣，還息于中央，即又自此而乾宮。
 … 自此而從兌宮?！?… 又自此而
從于艮宮… … 又自此從于離宮。
… … 行則周矣。
按照這個(gè)順序?qū)⒏鲗m依次標(biāo)出一二三… … 九，則得出九宮圖。八卦的震、離、兌、坎四卦位于東南西北四正；巽、坤、乾、艮四卦位于四維。按照鄭玄的注解，便可以得到太一神下九宮的八卦九宮圖（圖5 一11 ）。太一神下九宮的順序和九星術(shù)的變化有著內(nèi)在的聯(lián)。后世的堪輿家利用八卦與九宮的配合，創(chuàng)立了八宅格局，成為明、清時(shí)期風(fēng)水術(shù)中陽(yáng)宅學(xué)的主要理論和方法。以明、清二代定義，看陽(yáng)宅除了勘察環(huán)境、確定宅向外，最受注重的便是門(mén)、灶、床三項(xiàng)內(nèi)容了，此即“陽(yáng)宅三要”。本來(lái)，在住宅中作為出入口的門(mén)戶，就寢的臥室和做飯的廚房，其設(shè)計(jì)布局只要按其各自的功能，做到使用方便，聯(lián)系密切就可以了。但在風(fēng)水學(xué)中，它們則是完全以陽(yáng)宅理法來(lái)推論的，即所討論住宅的門(mén)、灶、床的位置與朝向是依據(jù)宅主之命卦和房屋的方位吉兇配合來(lái)處置的。堪輿家根據(jù)八卦把住宅分成兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是坎離震巽四卦的住宅，定名為東四宅；一個(gè)是乾坤艮兌四卦的住宅，稱(chēng)為西四宅。這樣的區(qū)分基于八卦陰陽(yáng)爻及卦象的平衡。八卦共有卦爻二十四，這種分法使各組有十二爻，其中陰爻六，陽(yáng)爻六，而且東西四宅卦的卦象與卦爻排列恰恰是相對(duì)的，如乾與坤，艮與兌等。分八卦為東西宅卦是堪輿家故弄玄虛，以求得某種變化。東西四宅配卦后就有了所謂“宅卦”，其本身并無(wú)吉兇可言?？拜浖艺J(rèn)為，要看宅主的“命卦”與“宅卦”的配合是否相宜，相宜則吉，反之則兇。

 
巽宮 離宮 坤宮   
震宮 中宮 兌宮   
艮宮 坎宮 乾宮 
堪輿術(shù)中，把人的生辰年份和八卦的配合叫做“命卦”，它是以洛書(shū)九宮和六十甲子而推論的，其方法稱(chēng)為“三元命卦”。所謂“元”就是六十甲子（表5 一2 ）紀(jì)年法的一周，三元就是三個(gè)六十甲子的周天，計(jì)一百八十年。第一個(gè)六十甲子稱(chēng)為上元；第二個(gè)稱(chēng)為中元；第三個(gè)稱(chēng)為下元。每元的干支年都依照洛書(shū)九宮來(lái)排列，它的次序是一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離。按堪輿術(shù)的排列，凡是上元六十甲子中所生的男子，都是從一坎起甲子逆行，即按甲子、乙丑、丙寅… … 的順序依次
          圖5 一11 九官八卦圖

配一坎、九離、八艮… …例如，男子上元甲子生，甲子在一坎，乙丑在九離，丙艮在八艮，丁卯在七兌，戊辰在六乾，
己巳在五中，庚午在四巽，辛末在三震，壬申在二坤，癸酉在一坎，周而復(fù)始，六十甲子與八卦九宮相配合，最后至癸亥而終于五中。五在九宮的中央無(wú)卦可配，男子便寄之于坤卦。凡是女子在上元六十甲子生人，都是從五中宮起甲子順行。

表5 一2     六十甲子表
 
1 甲子 2 乙丑 3 丙寅 4 丁卯 5 戊辰 6 己巳 7庚午 8辛未 9壬申 10癸酉   
ll 甲戌 l2 乙亥 13 丙子 14 丁丑 15 戊寅 16 己卯 17庚辰 18辛巳 19壬午 2O 癸未   
21 甲申 22 乙酉 23 丙戌 24 丁亥 25 戊子 26巳丑 27 庚寅 28辛卯 壬午29 30 癸已   
3l 甲午 32 乙未 33 丙申 34 丁酉 35 戊戌 36巳亥 37庚子 38辛丑 39 壬寅 40 癸卯   
41甲辰 42 乙巳 43 丙午 44 丁未 45 戊申 46 乙酉 47 庚戌 48 辛亥 49 壬子 50 癸丑   
51 甲寅 52 乙卯 53 丙辰 54 丁巳 55 戊午 56 已未 57 庚申 58 辛酉 59 壬戌 60 癸亥 
即按：
甲子、乙丑、丙寅……五中、六乾、七兌……相配
這樣至癸酉又回到五中，也是周而復(fù)始，至癸亥而終于一坎。甲子在五中無(wú)卦可配，便寄命于艮。如是依次規(guī)定，中元花甲生人，男子人四巽起逆行，女子甲子從二坤起順行；下元甲子生人，男子甲子從七兌起逆行，女子甲子從八艮起順行。這樣無(wú)論男女，凡所配的卦是坎離震巽之一，便是東四命。凡所配的卦是乾坤艮兌之一，便是西四命‘這便是堪輿術(shù)中推算出的人的所謂“命卦”。因其同時(shí)也按九宮排列，所以又稱(chēng)“命宮”。
如此，東四命的人應(yīng)配東四宅，西四命的人應(yīng)配西四宅，否則將犯“煞”不吉利。根據(jù)堪輿家的歷算推演，從黃帝紀(jì)元起，到現(xiàn)在已是七十八個(gè)花甲了。以六十年為一元推算，自清朝同治三年（1864 年）起，到民國(guó)十二年（1923 年）止又是上元花甲，… … 這樣循環(huán)運(yùn)行不息，周而復(fù)始。
但是，宅卦與命卦的相配僅是個(gè)大前提，每個(gè)房宅如何布局，還要看宅的吉兇方位如何。堪輿家又依據(jù)后天八卦的方位把住宅的平面劃分為八個(gè)方位，再以宅主命卦與方位相配，得出八個(gè)方位中孰吉孰兇．并以此為依據(jù)來(lái)確定建筑的朝向、門(mén)的朝向和位置，以及灶、床、廁等的位置，以取得最佳的“氣”，生了旺財(cái)，富貴長(zhǎng)壽。
推論吉兇方位要根據(jù)宅卦的方位和卦爻本身的爻變，再經(jīng)五行生克的關(guān)系定論（圖5 一12 ）。爻變是將某卦自身的陰陽(yáng)爻改變，看其變得的卦與原卦的五行屬性生克的關(guān)系如何。如屬性相同或相生，那么該卦所屬的方位便是吉利的，否則為兇煞方位。例如，乾卦本是由三陽(yáng)爻（三）組成，五行屬金，如改變上爻，便成為兌卦，而兌卦五行亦屬金，二者五行屬性相同比和，于是兌卦所在的方位便是吉利的。再如乾卦變中爻成為離卦，離為火，火克金，乾離兩卦五行相克，那么離卦所在的方位就是不吉利的。這樣每個(gè)卦就有七個(gè)變卦，本卦稱(chēng)為“伏位”是吉方。如此經(jīng)過(guò)爻變五行生克，八個(gè)卦中就分別得出四個(gè)吉方和四個(gè)兇方（下圖) ，堪輿家依次把他們定名為：

其實(shí)爻變這一步驟也是堪輿家故弄玄虛而已，因?yàn)橐〉媚池运^吉兇方位，只要用該卦的五行屬性與其它七卦的五行屬性直接對(duì)比．觀其生克結(jié)果即可、為了便二于推算和記憶，堪輿家將其編成“大游年八式歌訣”:

乾六天五禍絕延生   坎五天生延絕禍六
艮六絕禍生延天五   震延生禍絕五天六
巽天五六禍生絕延   離六五絕延禍生天
沖天延絕生禍五六   兌生禍延絕六五天

按上面的歌訣，堪輿家便可給出八種住宅的圖式。這便是風(fēng)水學(xué)陽(yáng)宅“八宅明鏡”格局的由來(lái)。在住宅布局上，依據(jù)這八種格局的吉兇方位，將門(mén)、床、灶、井、碓磨等與養(yǎng)生有關(guān)的事物宜放在吉利的方位；而廁所、煙囪等污穢物宜放在或朝向兇煞方位。在表面看來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的類(lèi)比而已，其實(shí)是與古代中國(guó)多神崇拜有關(guān)。
古代中國(guó)的鬼神崇拜，除了天地日月、山川、祖先等大神大祖外，還不乏各種各樣的小鬼小神。與天地祖先之神不同，這些小鬼小神和人們的衣食住行有著密切的關(guān)系。這些小鬼神主要有司命、中留、門(mén)、行、歷、戶、灶、奧等?！抖Y記．祭法》 中鄭玄注曰：“此非大神所祈報(bào)大事者也，小神居人間，司察小過(guò)作遣告爾?！笔钦f(shuō)這些小神遍布在人們周?chē)?，監(jiān)察人們的行為，如取媚于這些小神，自己的罪過(guò)便可得到寬恕。如中霤，是主堂室居住之神．中霤本指堂室中央的煙道，因雨雪或蒸汽結(jié)成水滴，故稱(chēng)為“霤”。中霤因處堂室中央，故此為家中的主要祭祀，后因居住條件改變，灶廚和居室分離，中霤之祀便被灶王爺替代，成了一家之主。灶主飲食之事，《 禮記》 “灶者，老婦之祭也。”鄭玄注曰：“灶在廟門(mén)外之東，祀灶之禮，光席于門(mén)之奧東面．設(shè)主于灶陘?！焙笫辣阊葑兂闪嗽钌窦?；門(mén)主出入，甚關(guān)重要，后世便演變有了門(mén)神護(hù)衛(wèi)，至令民間過(guò)春節(jié)時(shí)還貼門(mén)神像以納福避邪?？梢?jiàn)，住宅中的門(mén)、床、灶等的布置也受到“萬(wàn)物有靈”的鬼神觀念的影響。
實(shí)際上，在我們所作的大量民居調(diào)查中，絕大多數(shù)住宅的朝向及布局，還是以氣候、地形地貌、使用功能等物質(zhì)功利要素為主要依據(jù)而確定的。即便是在風(fēng)水盛行的地區(qū)，當(dāng)宅主命卦吉方朝向與建筑物質(zhì)功利朝向發(fā)生沖突時(shí)．大多數(shù)情況下也是將大門(mén)朝向吉方開(kāi)，或者采取一些“厭勝”與“避邪”的簡(jiǎn)單措施。
從以上對(duì)陽(yáng)宅風(fēng)水“八宅明鏡”所謂吉兇方位的推論分析，可以清楚地看到其是利用原始的陰陽(yáng)五行觀，結(jié)合八卦九宮說(shuō)，將人的出生年月等穿鑿附會(huì)在一起而進(jìn)行的一種術(shù)數(shù)游戲過(guò)程和結(jié)果。