服元?dú)夥?/STRONG>  

服元?dú)庥跉夂?。氣海者，是受氣之初，傳形之始，?dāng)臍下三寸是也。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結(jié)也。人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸于海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨(dú)生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知?dú)夂Ｒ孕氖刂?，陽既下臨，陰即上報(bào)，是以化為云霧，蒸薰百骸九竅，無所不達(dá)，亦能為津液，如甘雨以潤草木。正氣流行，他氣自匿，用久轉(zhuǎn)微，意思則久矣。初用與已成，不得同年而語。凡氣困者，身皆有疾，沉結(jié)在內(nèi)，或醫(yī)藥不能療，尤須精誠，并去外想，閉氣于氣海，以手于臍下候之，氣應(yīng)之候，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動于掌下，亦須靜候之。兼以目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。如此久久，鼻中喘息都無出入，只覺氣海中時動用耳。初用意時，須平臥去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元?dú)獗樯?，無處不暖。每關(guān)節(jié)難通，若至腰關(guān)，尤難過之，當(dāng)稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過后即氣常至腰踵。莊子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁，常能如此，長生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。欲過腰關(guān)，當(dāng)側(cè)臥縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺通也。不然，終成閉塞。若能常用不絕，雖在眾中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。若膈上并頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候液當(dāng)滿口，如逆吃物，下消用之隨盡。每用氣后，必須微調(diào)息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散，疾瘥已后，即不得注令留滯，當(dāng)遣通遍身，微微如霧露是其常也。收散俱歸海中。閉目為想，開目為存，存則不專乃著，著則氣滯。覺應(yīng)則止，謂之常，覺覺而味謂之滯，候應(yīng)專靜謂之守，流液滿口謂之報(bào)，報(bào)與應(yīng)一也。朝飲少酒，暮食少面，不可多之。  

太無先生服氣法  

夫形之所恃者，氣也；氣之所依者，形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不煉形養(yǎng)氣，以保其生，未有有形而無氣者，即氣之與形，相須而成，豈不皎然。余慕至道，備尋經(jīng)訣，自行氣守真，向三十馀載，所聞所見，殊未愜心。大歷中偶羅浮山王公，自北岳而返，倚策高郵，依然相顧，余奇之異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，皆一二理身之要道也。心思罔極，非言詞所能盡。每云道之要法，不在經(jīng)書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣，皆為外氣，外氣剛勁，非從中之事，未宜服也。至如內(nèi)氣已正，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明師口訣，徒為勞苦，終無所成。今所撰錄，皆承師之旨，要以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公常謂余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾與天地，分一氣而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要訣也。修奉之士，宜三復(fù)之。參承誘訓(xùn)，敢不佩服！有偶得此訣者，慎勿輕傳，無或泄露，以致其殃耳。  

修真服氣法：每日常臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細(xì)微。滿即閉，使足心汗出，一至二數(shù)至百已上，閉極微吐之，引少氣還閉。熱即呵之，冷即吹之。能至千數(shù)，即不須糧食，亦不須藥，時飲一盞酒或水通腸耳。數(shù)至五千，則隨處出入，有功當(dāng)自知也，則有入水臥功矣。夫服食養(yǎng)生，貴其有常，真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜欲，而望靈仙羽化？必?zé)o此事也。但仙人至士，功行未滿，尚不能致，況凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即當(dāng)自知矣。  

補(bǔ)膽氣法  

此法乃靜功。功法見于氣功養(yǎng)生專著《黃庭五臟六腑真人玉軸經(jīng)》。著述介紹參見“補(bǔ)心氣法”。  

功效：久行此功，補(bǔ)膽氣而和體安神。  

作法；正身端坐，意想北方，吸玄宮之黑氣（指北方自然之氣）入口九吞之，意念送入丹田，以補(bǔ)嘻之損。每季孟月作功。