于丹《論語(yǔ)》心得之六　理想之道（3）

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看曾皙的理想，他在大地開(kāi)凍、萬(wàn)物欣欣向榮的時(shí)節(jié)，安排一個(gè)洗滌自己、親近自然的儀式，這個(gè)儀式看起來(lái)沒(méi)有任何實(shí)用的意義，但是它卻能給內(nèi)心一個(gè)安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化，感知四時(shí)，感知山水，感知風(fēng)月。

這一點(diǎn)對(duì)于我們今人來(lái)講是特別奢侈了。在現(xiàn)代化的今天，反季節(jié)的事太多了：到了盛夏的時(shí)候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時(shí)候，屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時(shí)候，有大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色……當(dāng)生活的一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候，四季走過(guò)的痕跡，在我們的心上已經(jīng)變得模糊；什么四季分明，什么節(jié)序如流，在我們心中，已經(jīng)激不起什么反響。我們不會(huì)像曾皙那樣敏感，想到在暮春時(shí)節(jié)，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大的理想，堅(jiān)定地放飛出去。

理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。

許多人感到，《侍坐》這樣一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來(lái)對(duì)于《論語(yǔ)》關(guān)于立志的判讀，不同于曾子所說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）那樣的沉重。但是我們靜下來(lái)想一想，它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任職業(yè)擺布，而不會(huì)有對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。

孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。

在《論語(yǔ)》中有一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。

學(xué)生子貢去問(wèn)老師：“何如斯可謂之士矣？”怎么樣才可以叫做“士”呢？

我們知道，士這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，以天下為己任的階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)。

老師告訴他說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?

孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人做事的時(shí)候要知道什么是禮義廉恥，也就是對(duì)自己的行為要有所約束，內(nèi)心有堅(jiān)定的不妥協(xié)的做人標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)這個(gè)人要對(duì)社會(huì)有用，就是你要為社會(huì)做事。也就是說(shuō)，一個(gè)人有了內(nèi)心的良好修養(yǎng)以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個(gè)社會(huì)做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”。這可不容易，因?yàn)槟悴恢滥闼袚?dān)的是一個(gè)什么樣的使命啊。所以這是孔子說(shuō)的“士”的最高標(biāo)準(zhǔn)。

子貢覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問(wèn)，“敢問(wèn)其次”？還有沒(méi)有低一些的標(biāo)準(zhǔn)??？

孔子回答他說(shuō)：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！弊谧宸Q(chēng)贊他孝敬父母，鄉(xiāng)里稱(chēng)贊他恭敬尊長(zhǎng)。你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來(lái)，用這種愛(ài)的力量去得到周邊人的認(rèn)可，不辱祖先，這就是次一等的“士”。

子貢又接著問(wèn)，“敢問(wèn)其次”。還有沒(méi)有更下一等的呢？

孔子說(shuō)：“言必信，行必果，然小人哉——抑亦可以為次矣?！闭f(shuō)話信用誠(chéng)實(shí)，行為堅(jiān)定果決，這是不問(wèn)是非黑白只管自己貫徹言行的小人啊。不過(guò)，也可以勉強(qiáng)算作再次一等的士了。

大家看到這里以后一定會(huì)瞠目結(jié)舌說(shuō)，這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等啊？那種言必信，行必果，答應(yīng)別人的事情，不管用什么辦法，也不管會(huì)有什么后果，也一定給你做到，就是能夠?qū)嵺`自己諾言的人只能勉強(qiáng)算作第三等的士?？墒?，“言必信，行必果”這六個(gè)字，今天有幾個(gè)人能做到??？

子貢可能也覺(jué)得這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，于是又追問(wèn)了一句說(shuō)，“今之從政者何如”？現(xiàn)在這些當(dāng)政的人怎么樣？他們算得上“士”嗎？

結(jié)果他的老師說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也？”這些器識(shí)狹小的人算得上什么？也就是說(shuō)，他們離這樣一個(gè)士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。

其實(shí)，“士”的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是孔子對(duì)一個(gè)成熟的、能夠在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人的質(zhì)量描述。

士的最高標(biāo)準(zhǔn)是“不辱君命”，這很自然會(huì)讓我們想起戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)的藺相如。大家看《史記·廉頗藺相如列傳》，會(huì)注意到“完璧歸趙”這個(gè)故事。

當(dāng)年趙王得到價(jià)值連城的和氏璧，秦王想設(shè)法奪過(guò)來(lái)。于是他派使者告訴趙王說(shuō)，我愿意用十五座城池來(lái)?yè)Q這塊璧。趙王知道秦是虎狼之國(guó)，這塊璧一旦拿到秦國(guó)就沒(méi)有辦法再拿回來(lái)。藺相如說(shuō)，如果我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來(lái)也不會(huì)讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。

等藺相如帶著和氏璧來(lái)到秦國(guó)，秦王就隨隨便便在偏殿相見(jiàn)，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無(wú)價(jià)之寶。藺相如一看就明白了，這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國(guó)不受尊敬一樣，要拿回來(lái)是很難的事情。于是他就跟秦王說(shuō)，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。等秦王把這塊璧還到他手里，藺相如退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立，跟秦王說(shuō)，你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，是對(duì)寶玉、也是對(duì)趙國(guó)的不尊重。你知道我們來(lái)之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對(duì)秦國(guó)的尊重。我奉玉而來(lái)，而你隨便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來(lái)?yè)Q和氏璧的。如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。不然的話，我的頭和這塊玉現(xiàn)在就同時(shí)撞碎在你金殿的大柱上。秦王害怕了，趕緊答應(yīng)了他的要求。

藺相如知道秦王不會(huì)履行諾言，所以連夜讓家人帶著這塊美玉逃回了趙國(guó)。他自己則留下來(lái)，最后跟秦王做一個(gè)交待。他對(duì)秦王說(shuō)，我知道你沒(méi)有真正給我們城池之心，現(xiàn)在完璧已經(jīng)歸趙了。

這樣的例子在中國(guó)古代典籍中并不缺乏。在一個(gè)突變的情形下，一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要受到的一種考評(píng)。人怎么樣可以變得無(wú)畏，可以變得淡定而不倉(cāng)惶？這需要在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托。這個(gè)寄托不見(jiàn)得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想，也不見(jiàn)得是一種權(quán)勢(shì)，金錢(qián)之類(lèi)的東西。可以說(shuō)，每一個(gè)人都有自己的“達(dá)·芬奇密碼”，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，就會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。

在《論語(yǔ)》中，一切高遠(yuǎn)的理想，都建立在樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一。中國(guó)知識(shí)分子所要的并不是一種物質(zhì)生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。

于丹《論語(yǔ)》心得之七　人生之道（1）

孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來(lái)使自己的人生更富有效率和價(jià)值。

古往今來(lái)，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

這種感慨在《論語(yǔ)》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語(yǔ)·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？

大家知道，著名的天下第一長(zhǎng)聯(lián)上聯(lián)一開(kāi)始就說(shuō)：“五百里滇池，奔來(lái)眼底”。下聯(lián)的對(duì)句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。

哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

杜甫說(shuō)，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說(shuō)，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強(qiáng)烈的反差，足以帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。

難怪唐代詩(shī)人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無(wú)端之問(wèn)：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！?

在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人都是一個(gè)渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因?yàn)橐?guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。

就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí)，他也對(duì)自己，同時(shí)給他的學(xué)生，也給千年萬(wàn)代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論 語(yǔ)·為政》）

這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo)，看它對(duì)我們今天還有什么樣的借鑒意義。

其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。

每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子自己經(jīng)常說(shuō)，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語(yǔ)·述而》）。他說(shuō)自己不是生下來(lái)就了解很多事情，只不過(guò)是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

今天我們要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？

國(guó)際上有一個(gè)通行的說(shuō)法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)。一直以來(lái)，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)理論，哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。

在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了。現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會(huì)背圓周率，能夠背到小數(shù)點(diǎn)后很多很多位；有的孩子能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對(duì)他這一生真的有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？

在我們這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

“過(guò)猶不及”，這是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。

孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語(yǔ)·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們非常好的啟發(fā)。

經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。

“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個(gè)人到了這個(gè)年紀(jì)，都會(huì)捫心自問(wèn)：我“立”起來(lái)了嗎？

那么怎樣才算立起來(lái)了？是否只要有車(chē)，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱(chēng)作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來(lái)了呢？對(duì)于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？

大家知道，黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，他相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒(méi)有憂傷的。其實(shí)這就是正的結(jié)果。但是長(zhǎng)到十幾歲的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會(huì)時(shí)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡人意，覺(jué)得成人世界欺騙了自己，覺(jué)得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“小憤青”。這個(gè)時(shí)候，青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來(lái)歲時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，也不像二十多歲時(shí)覺(jué)得一片慘淡。

三十而立的這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。

于丹《論語(yǔ)》心得之七　人生之道（2）

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來(lái)講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國(guó)文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。

人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？

中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。

前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。

而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命。

三十歲這個(gè)年紀(jì)，是一個(gè)建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對(duì)立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對(duì)聯(lián)，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對(duì)自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說(shuō)我把高山踩在腳下，而是說(shuō)我站在山頂，高山提升了我的高度。

其實(shí)這就是六經(jīng)注我的一種境界。

孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡(jiǎn)約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。

我們知道，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。

比如子路問(wèn)鬼神之事，孔子淡淡地對(duì)他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒(méi)弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說(shuō)，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，別去考慮虛無(wú)玄遠(yuǎn)的東西。

子路不甘心，說(shuō)：“敢問(wèn)死?！彼劳鍪窃趺椿厥?？

老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？

孔子的這個(gè)態(tài)度對(duì)我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡才真正可以立起來(lái)。

所以“三十而立”，我的理解并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。

超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是“立”的一種見(jiàn)證。

柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)“獨(dú)釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友戴逵，到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)就轉(zhuǎn)身走了。為什么？他因?yàn)橄肽钸@個(gè)朋友，乘興而來(lái)；到了朋友門(mén)前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說(shuō)的“不惑”之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時(shí)光。

但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

關(guān)于“惑”這個(gè)概念，《論語(yǔ)》中有過(guò)多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

三十歲以后，就要開(kāi)始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會(huì)舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。

我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣，反而沒(méi)有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。

而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢(qián)不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。

那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。

“中庸”，是中國(guó)古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的“度”。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥。

其實(shí)，對(duì)于一種行事方法的判斷，無(wú)所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的?！八臅?shū)”里面有《中庸》這本書(shū)，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也?！本褪钦f(shuō)，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬(wàn)物各安其位。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?。它的特點(diǎn)正如中國(guó)古人所說(shuō)，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)；走到不惑的時(shí)候，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當(dāng)走到這樣一個(gè)階段的時(shí)候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)發(fā)生變化。那么，再過(guò)十年，等到五十歲的時(shí)候，又會(huì)發(fā)生新的變化。

孔子所說(shuō)的知天命，是指的什么呢？是人們常說(shuō)的“命中有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”嗎？是一個(gè)人到了五十歲，就應(yīng)該聽(tīng)天由命了嗎？

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要明白孔子所說(shuō)的“知天命”究竟是什么意思。

孔子說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）皇侃對(duì)這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！笨梢?jiàn)，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。

 “不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說(shuō)的話，但這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易做到嗎？一個(gè)人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?，不再向他人推卸的同時(shí)就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由。這多么難啊！

那么孔子為什么可以做到呢？就是因?yàn)樵谒约嚎磥?lái)，一個(gè)人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要得多。

孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對(duì)大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是孔子所說(shuō)的天命?？鬃诱f(shuō)：“不知命,無(wú)以為君子也。不知禮,無(wú)以立也。不知言,無(wú)以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）

于丹《論語(yǔ)》心得之七　人生之道（3）

知命，知禮，知言，這三個(gè)境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì)，了解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會(huì)上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會(huì)少一分抱怨。更高的一個(gè)層次是知命。知命就達(dá)到了孔子所說(shuō)的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。

五十知天命，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。

莊子的《逍遙游》中也有類(lèi)似的一個(gè)表述，它說(shuō)“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。

就是說(shuō)，當(dāng)全世界的人都在夸贊你的時(shí)候，你不會(huì)因?yàn)檫@種鼓舞而多往前走一步；而當(dāng)全世界都在指責(zé)你，都在非難你，都在說(shuō)你做錯(cuò)的時(shí)候，你的內(nèi)心并不泄氣，依舊會(huì)堅(jiān)持你認(rèn)定的想法。這樣才叫做認(rèn)清了“內(nèi)”與“外”，明白了“榮”與“辱”。

所以，所謂成長(zhǎng)是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。

我們談?wù)摗爸烀边@個(gè)境界的時(shí)候，很自然會(huì)聯(lián)想起金庸武俠小說(shuō)中寫(xiě)到的獨(dú)孤求敗的境界。

在中國(guó)的武俠小說(shuō)中，一個(gè)少年劍俠初出道之時(shí)，往往用的是一口天下無(wú)雙、鋒利無(wú)比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動(dòng)的風(fēng)采真是絢爛之極；等到他武藝精進(jìn)，真正安身立命，成為一個(gè)門(mén)派的掌門(mén)人，或者在江湖上成為一個(gè)有名的劍客的時(shí)候，這個(gè)人用的武器反而可能是一口不開(kāi)刃的鈍劍。因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開(kāi)始變得沉渾雄厚；等到這個(gè)人已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的大俠，他的武功已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派劃分而出于其上的時(shí)候，這個(gè)人可能只用一根木棍。就是說(shuō)，金屬那樣的一種鋒利和那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講也不重要了，他的手里只要隨便拿個(gè)東西就夠了；而等他真正走到至高的境界，也就是獨(dú)孤求敗的境界，求一敗而不可得，這個(gè)時(shí)候他的手中是沒(méi)有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會(huì)貫通在他的內(nèi)心里。此時(shí)敵人已經(jīng)不能和他對(duì)招，因他已經(jīng)到了“無(wú)招”的境界，因?yàn)樗臒o(wú)招，故而對(duì)手不能破解。

融會(huì)貫通的境界，一直是中國(guó)文化所崇尚的最高的境界。孔子所謂的“知天命”，其實(shí)就是把學(xué)習(xí)的各種道理，最后達(dá)到了一種融會(huì)和提升。到了這個(gè)境界以后，就該進(jìn)入孔子所說(shuō)的“耳順”的境界了。

耳順，就是不論什么樣的話都能聽(tīng)得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到不順心的事，聽(tīng)到不好聽(tīng)的話。我們?nèi)绾尾拍苷嬲龅蕉樐兀?

在對(duì)天命有了透徹的了解，自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說(shuō)，“六十而耳順”。此時(shí)，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個(gè)事情存在的道理，你能虛心傾聽(tīng)各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。

這種境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述，就是“悲天憫人”，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)理解和包容。

也就是說(shuō)，當(dāng)以自己的價(jià)值體系去看待其他許多人的生活方式時(shí)，我們是有理由驚訝的；但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個(gè)體系能夠進(jìn)入到他的體系，也許就會(huì)多了一些諒解。

有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

其實(shí)耳順之人是什么呢？就是不管這個(gè)云在五千米還是五百米，他總能感知到這個(gè)高度。這就是孔夫子面對(duì)那么多不同的學(xué)生都能夠因材施教的道理。

一個(gè)人要想做到耳順，就要使自己無(wú)比遼闊，可以遇合不同的高度；而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)守在某一個(gè)高度。

用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。中庸其實(shí)是學(xué)習(xí)了所有外在知識(shí)之后，經(jīng)過(guò)內(nèi)心的陶冶與熔鑄，達(dá)到的一個(gè)融會(huì)貫通的境界。

這就好像我們小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)：老師給一支鉛筆，一個(gè)圓，將圓畫(huà)成七等份，再分別涂上七種顏色，然后戳在筆尖上快速旋轉(zhuǎn)，結(jié)果呈現(xiàn)的是白色。這種白就是七種顏色絢爛之極之后融合而成的一種顏色。

孔子“耳順”的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作基礎(chǔ)，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲而不逾矩”。

當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這可以說(shuō)是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。但是這樣的一個(gè)境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事：

在一座佛寺里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。

終于有一天，這些臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議說(shuō)，你看我們本是兄弟，來(lái)自于同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆。磕阌惺裁戳瞬黄鸢。?

那個(gè)佛像淡淡地對(duì)它們說(shuō)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛。

我們看孔子所描述的人生境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。

孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)從十五到七十的人生歷程，對(duì)于我們來(lái)講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過(guò)它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。

同時(shí)還要看到，在當(dāng)今這樣一個(gè)加速發(fā)展的社會(huì)里，我們需要更加有效率的生活。

其實(shí)人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會(huì)年齡。如果我們?cè)诙畾q、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，已經(jīng)能夠把社會(huì)給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容……那么我們說(shuō)，這樣的生命，才是有效率的生命。

英國(guó)的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。

這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。

最后的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。

當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了，把斧子也彈開(kāi)了，最后，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干！

這是一個(gè)什么實(shí)驗(yàn)?zāi)兀科鋵?shí)就是一個(gè)生命實(shí)驗(yàn)，這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫(xiě)照。

在當(dāng)今社會(huì)這樣的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭(zhēng)朝夕”這句話用在今天是再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。