作者:政右經(jīng)左 2009-02-26 21:21 星期四 晴

　　陳永明教授
　　
　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系系主任
　　
　　主席,各位老師,各位同學(xué):
　　
　　今日很高興有機(jī)會(huì)來(lái)與大家談一談文化科中其中一篇選讀文章——殷海光〈人生的意義〉,講題定為「談殷海光〈人生的意義〉的意義」.
　　
　　引言
　　
　　殷海光先生在六○年代在臺(tái)灣大學(xué)教書,他的專長(zhǎng)是邏輯,教的也是邏輯.他寫了一本深入淺出,令我得益良多的書,叫做《邏輯新引》.這本書現(xiàn)在不知是否仍能買得到.同時(shí),殷海光先生也很熱衷於大量推廣民主和開(kāi)放的思想,因此有人說(shuō)他這篇演講辭〈人生的意義〉離開(kāi)了他的專業(yè)范圍,似乎不是殷海光先生的力作.我覺(jué)得這看法不是很公道.究竟〈人生的意義〉是否他的力作,這里不擬多講;但是一個(gè)人是不是一定只能談自己專業(yè)范圍內(nèi)的事呢 此外,我知道殷海光先生其實(shí)也很關(guān)心人生的問(wèn)題——雖然我未曾受過(guò)他的教誨,但當(dāng)時(shí)我有很多朋友在臺(tái)大讀書.盡管他的專業(yè)是邏輯,又致力推廣民主,但是他仍常常和年青朋友談?wù)撊松鷨?wèn)題.人生的問(wèn)題或者不是殷海光先生的專業(yè),卻是他所關(guān)心的.
　　
　　殷海光談〈人生的意義〉的原因
　　
　　今日談〈人生的意義〉,我?guī)Я艘蠛９庀壬闹v辭來(lái),也就是你們的課文.我們討論一篇文章或講辭的時(shí)候,首先要知道作者的目的是甚麼.在第一段里,殷海光先生已講出他選擇〈人生的意義〉作為題目的理由,以及他希望透過(guò)〈人生的意義〉表達(dá)甚麼.這兩個(gè)理由如果將它的次序倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),可能比現(xiàn)在所見(jiàn)的安排更好.我先讀出第二個(gè)理由:
　　
　　就我觀察所及,我們正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的社會(huì),我們的文化正在蛻變中,而且這個(gè)世界是這樣的擾攘不安,差不多的人實(shí)實(shí)在在說(shuō)來(lái)心靈都是失落了;失落在街頭,失落在彈子房(陳永明教授按:彈子房即是打桌球的地方),失落在電影院,失落在會(huì)客室里,種種的失落.他們的心靈是不凝煉,不堅(jiān)強(qiáng)的……
　　
　　殷海光先生看見(jiàn)社會(huì)上有這現(xiàn)象,因此提出「人生的意義」作為課題.至於第一個(gè)理由,就是他常常思考這問(wèn)題:
　　
　　從少年時(shí)代到青年時(shí)代,從青年時(shí)代到中年時(shí)代,都是不停的想問(wèn)題,對(duì)人生的辛酸波折也經(jīng)歷過(guò)一些.因此把我所想的人生意義是甚麼,人生的道路是甚麼陳示出來(lái),給各位參考;我只說(shuō)參考,但我沒(méi)有說(shuō)各位一定要采取我的人生觀和人生的意義.人生的意義是各人自己的.我只是把我的提供各位參考而已.
　　
　　在第一段里他談到以上兩個(gè)理由和目的,我認(rèn)為第二個(gè)理由放在第一會(huì)更好.他有見(jiàn)於今天社會(huì)處?kù)段幕耐懽儺?dāng)中,很多人——他的意思是差不多所有人——心靈都失落,失落在街頭,失落在彈子房 (打桌球的地方,香港人稱為「波樓」) ,失落在會(huì)客室,失落在電影院,失落在很多地方.
　　我想首先和大家談?wù)勥@一段,然後我們才可以明白,甚麼叫做人生的意義.殷海光先生談人生的意義時(shí)說(shuō),今天很多人心靈失落,他沒(méi)提到意義的問(wèn)題.其實(shí)這暗示很強(qiáng)烈∶他們的生活,他們的心靈失落,就是由於他們的人生沒(méi)有意義,不知道自己人生的意義是甚麼.然而甚麼是心靈的失落呢 為甚麼說(shuō)他們的心靈失落在街頭,失落在「波樓」 (彈子房) ,失落在會(huì)客室,失落在電影院呢 遺失了錢包,我們知道原因;遺失了講稿,我們也知道原因,但心靈的失落應(yīng)作何解呢 其實(shí),換句話來(lái)說(shuō),我認(rèn)為:心靈的失落就是「沒(méi)有意義」的同義詞.
　　
　　心靈的失落就是在人生中找不到意義.在街頭或者很快樂(lè),例如在街頭與人談天,喝酒,喝咖啡;在「波樓」打桌球;在電影院看電影等等.但心靈的失落,就是你進(jìn)行以上種種活動(dòng)的時(shí)候卻沒(méi)有目的.說(shuō)目的是尋求快樂(lè)吧！尋求快樂(lè)有沒(méi)有目的呢 例如今日我看一出電影很快樂(lè),看完便有失落感.明天要再看第二場(chǎng)電影,後天再看第三場(chǎng).直至香港所有電影都看過(guò)也沒(méi)關(guān)系,回頭又再看.這樣是否好像吸毒一樣,麻醉自己呢 過(guò)往我們看電影的快樂(lè),尋求到的快樂(lè)之後,目的是甚麼呢 是否整個(gè)人生就在打桌球,整個(gè)人生就是在街頭談天,整個(gè)人生就是看電影 心靈的失落就是這樣∶我們有很多活動(dòng),我們可能很喜歡這些活動(dòng),這些活動(dòng)可能帶來(lái)很多喜樂(lè),但是我們卻不知道參加這些活動(dòng)背後的理由.我不是要提供答案,只想指出殷海光先生所說(shuō)的,見(jiàn)到很多年青人有很多活動(dòng),在活動(dòng)中很高興,或?qū)で蟮胶芏啻碳?但是完了之後,不知道生命的方向,於是第二天又要再尋求刺激.所以殷海光先生說(shuō),要和大家討論一下人生的意義是甚麼.當(dāng)人生有意義的時(shí)候,或者我們的心靈便不會(huì)失落,這是他所說(shuō)的第一點(diǎn).
　　人生的意義在於「思考」每個(gè)人生的意義
　　
　　殷海光先生說(shuō)的第二點(diǎn)是:今日他在演講中指出人生的意義,不要是要指出「這個(gè)」就是人生的正確意義;他絕對(duì)沒(méi)有意圖要所有人都要接受他的說(shuō)法.我覺(jué)得殷海光先生這樣說(shuō)是很合理的,尤其對(duì)我們香港的中學(xué)同學(xué)更有意思.因?yàn)槲覀冊(cè)谥袑W(xué)里有一個(gè)習(xí)慣——這樣說(shuō)或者會(huì)得罪很多人——就是認(rèn)為課文里所說(shuō)的一定是對(duì)的,一定要記著.可能殷海光先生預(yù)知這篇文章會(huì)被選為中國(guó)語(yǔ)文及文化科的篇章吧！ [眾笑] 所以他說(shuō)「只是把我的 (想法) 提供各位參考而已」.
　　
　　由此可見(jiàn),殷海光先生似乎想告訴大家,人生的意義是我們大家都要提問(wèn)和尋找的.你可以說(shuō)一個(gè)答案,我可以說(shuō)一個(gè)答案,你的老師可以說(shuō)一個(gè)答案,殷海光先生可以說(shuō)一個(gè)答案,但這些答案只作為參考.問(wèn)題一定要問(wèn),答案可以不同.很明顯,那次演講的目的不是要我們接受某一套人生的意義,而是要我們?nèi)ァ赶搿谷松饬x到底是甚麼.這是很重要的.他的目的是要我們「思考」,他提出意見(jiàn)是要刺激我們?nèi)ハ?不是意見(jiàn)提出來(lái)以後,就必須接受或跟從.如果不去思想,我們的生命就是失落的.因此殷海光先生說(shuō)∶我現(xiàn)在告訴大家,我是怎樣思想的,得出來(lái)結(jié)果是甚麼,我把它們放在大家面前,然後大家可以討論,刺激大家去想,去尋求人生的意義到底是甚麼.
　　
　　人生的意義之四個(gè)層面
　　
　　以上兩點(diǎn)開(kāi)宗明義,在第一段里已說(shuō)得很清楚.接著殷海光先生發(fā)揮他對(duì)人生的看法.我相信很多同學(xué)會(huì)認(rèn)為在整篇文章中,比較有趣,比較特別,比較容易掌握的,就是那四個(gè)人生的層面.殷海光先生劃了一個(gè)圖表,談及四個(gè)層面,最下一層稱「物理層」,接著是「生物邏輯層」,「生物文化界」,以及最上層的「真,善,美,理想,道德」.
　　
　　為甚麼要從人生意義的討論,跳到這四個(gè)層面呢 讓我們來(lái)分析一下.
　　
　　人生的意義是甚麼呢 里面最重要的一點(diǎn)就是「人生」.「人生」兩個(gè)字中最重要的是「人」.如果你不知道「人」是甚麼,很難說(shuō)人生的意義是甚麼.電視機(jī)有很多節(jié)目給我們看,如果買了電視機(jī)回來(lái)而不看,或關(guān)掉畫面只聽(tīng)聲音,那為甚麼不買收音機(jī)呢 所以電視機(jī)最重要的是畫面是否清楚,電視機(jī)與收音機(jī)不同之處在於電視機(jī)有畫面,因此我們討論電視機(jī)質(zhì)素好壞時(shí)是針對(duì)畫面,以畫面作為其中一項(xiàng)重要的判斷準(zhǔn)則.
　　
　　因此我們討論人生意義是甚麼,首先就要研究人是甚麼.不解決這問(wèn)題,無(wú)法討論人生意義.例如假設(shè)我今天不是談殷海光〈人生的意義〉的意義,而是談X意義的意義.這樣大家一定要求我解釋X是甚麼.不解釋X,無(wú)法談X意義的意義.所以不知道人是甚麼,無(wú)法談人生意義是甚麼.但其實(shí)「人」是由很多部份組成的,人有思想,軀體,人是一種生物,所以殷海光先生提出的四個(gè)層面,就是要和我們探討「人」的特別之處.
　　
　　在物理層面,人與物不分.他舉例說(shuō),如果你從很多層樓上跳下來(lái),你跌在地面,非死即傷.物件也一樣,你把電池從很多層樓上拋下,電池一樣會(huì)破壞.其他如電視機(jī),收音機(jī)也一樣.所以在物理層里面而言,人與物不分.
　　
　　第二個(gè)層面是「生物邏輯層」,這個(gè)層面是要表達(dá)∶人不進(jìn)食,便會(huì)死;人需要水和空氣,到一定年紀(jì)也有男女之欲,要傳宗接代等;動(dòng)物也是一樣.這是生物層面.在生物層面,人與所有生物相同.有很多人討論人生意義的時(shí)候,淆亂視聽(tīng),把我們拉入生物層面,說(shuō)禽獸都是如此,為甚麼人要特別不同.我相信大家一定聽(tīng)過(guò)類似的說(shuō)法,而我對(duì)這些說(shuō)法的回應(yīng)就是∶說(shuō)這話的人為甚麼不去做禽獸 人與禽獸的分別大家都知道,因此殷海光先生首先分出不同層次,再處理比較麻煩復(fù)雜的問(wèn)題.我覺(jué)得在四個(gè)層面當(dāng)中,第三個(gè)層面「生物文化界」說(shuō)得比較含糊.我先讀一段有關(guān)「生物文化界」的內(nèi)文,他說(shuō):
　　
　　人不僅是物而且是生物,是有生命的.有生命則不能不受生命法則的支配,如呼吸,心臟的搏動(dòng),肌肉的收縮都是受生理法則的支配,沒(méi)有人能例外.我們就是這種構(gòu)造的.可是,在這層有一種特別的現(xiàn)象,這在別的生物里是不發(fā)達(dá)的——即使不是沒(méi)有的話.這就是一個(gè)生物文化的界域.我們是一種生物,有是許多需要是必須滿足的,如吃飯喝水,到一定的歲數(shù)要結(jié)婚,所謂「窈窕淑女,君子好逑,求之不得,輾轉(zhuǎn)反側(cè)」,那麼難過(guò),這都屬生物邏輯層.固然,別的生物也都要吃東西,尋配偶.但它們與人有大不同之處:它們是赤裸裸的,沒(méi)有文化,人則不同……
　　
　　這是殷海光先生所說(shuō)的「生物文化界」.衣食住行,用來(lái)滿足人的需求,但除此以外,人逐漸發(fā)展到一個(gè)地步,有特別的要求,高層次的要求,未必與「需要」直接有關(guān).這「要求」在人來(lái)說(shuō)可以很基本,就如愛(ài)美∶你經(jīng)過(guò)櫥窗看見(jiàn)自己披頭散發(fā)的話,一定會(huì)梳一梳,撥一撥,這很自然,這就是愛(ài)美,也是「生物文化界」層次的事.
　　
　　我再舉一個(gè)例子.我曾問(wèn)一班非文科的同學(xué):藝術(shù)是怎樣開(kāi)始的呢 假使我們是原始人,穴居野處,看見(jiàn)外面有一棵樹(shù),彎了下來(lái),便把它拉入洞穴內(nèi),用作座位.我問(wèn),藝術(shù)出現(xiàn)了沒(méi)有 很多同學(xué)說(shuō):「還沒(méi)有」.後來(lái)洞穴里的原始人因衣著簡(jiǎn)單,木頭上的樹(shù)皮磨擦皮膚不舒服,因而把樹(shù)皮去掉,使木頭較為光滑,這樣藝術(shù)又出現(xiàn)了嗎 有的同學(xué)說(shuō)出現(xiàn)了,有的同學(xué)說(shuō)尚未.數(shù)天後,原始人坐著無(wú)聊,見(jiàn)木頭光禿禿,不美觀,於是在木頭兩邊雕刻魚(yú)或星星的圖案,這樣藝術(shù)又是否出現(xiàn)了 這次全體同學(xué)都說(shuō)出現(xiàn)了.於是我問(wèn)其中一位同學(xué),為甚麼在第二階段他認(rèn)為藝術(shù)未出現(xiàn),他說(shuō)去掉樹(shù)皮,仍有防止磨擦受損的用處.我說(shuō),那麼你認(rèn)為沒(méi)有用處的才是藝術(shù)吧 同學(xué)不敢答,可能因?yàn)槲沂墙涛膶W(xué)的,文學(xué)就是藝術(shù)之一,這樣說(shuō)好像指我所教都沒(méi)有用處.事實(shí)上,他們心底的答案就是這樣:劃一顆星是沒(méi)有用處,純?yōu)槊烙^的行為,因此藝術(shù)出現(xiàn);而有實(shí)用價(jià)值的則未算是藝術(shù),因此藝術(shù)或文學(xué)都是指沒(méi)有用處的東西.但喜歡文學(xué)的同學(xué)也不用擔(dān)心,甚麼是有用,甚麼是無(wú)用呢 其實(shí)藝術(shù)滿足了人類很大的需求.愛(ài)美是人類的需求,這需求很大,也很基本.
　　
　　生物文化層背後的深層意義
　　
　　為甚麼我說(shuō)「生物文化層」很難說(shuō)明呢 因?yàn)樯镂幕瘜颖旧硪寻凳玖嗽谏飳俞崦?其實(shí)還有更深層的意義:甚麼是美呢 為甚麼那原始人在木頭刻顆星星覺(jué)得美 為甚麼不隨便找兩塊爛泥涂上去,卻要找些他認(rèn)為美的圖案 至於另一層面,甚麼是道德呢 人當(dāng)然需要道德,連黑社會(huì)也有道德.黑社會(huì)人士的對(duì)錯(cuò)觀念其實(shí)很強(qiáng),違反規(guī)律者要受重罰.對(duì)錯(cuò)觀念是一定需要的,至於對(duì)錯(cuò)如何釐定,可以慢慢討論.因此美丑之外,還有有對(duì)錯(cuò)價(jià)值,這就是第四個(gè)層面.第四個(gè)層面很抽象,但在生物文化層里面已暗示了出來(lái),也就是對(duì)抽象的對(duì)錯(cuò),道德,真善美的判斷標(biāo)準(zhǔn).
　　
　　殷海光先生在這里有比較強(qiáng)烈的暗示:人和物質(zhì),生物之間最重要的分別是最後的兩個(gè)層面∶「生物文化層」,和最上層的「真,善,美,理想,道德」.殷海光先生很謹(jǐn)慎地說(shuō):或者其他動(dòng)物也有生物文化層,但層次較低.所以人和禽獸的分別,在於我們能夠達(dá)至第四個(gè)層面.不單「能夠」達(dá)到,而且是在自然發(fā)展當(dāng)中必定會(huì)接觸到這一層面.進(jìn)食不單要求飽肚,還要求更美味;衣服不單要求保暖,還要求更美觀——這些都接觸到美的層面.而分辨對(duì)錯(cuò),就接觸到道德的層面.不知不覺(jué)之間,每個(gè)人都會(huì)觸及人和物質(zhì),生物之間最重要的分別.因此討論人生的意義的時(shí)候,我們不能不著墨於第四個(gè)層面.如果只著眼於較低層面,就不能扣緊人生中的「人」字.因?yàn)檩^低層面的問(wèn)題不單在人身上出現(xiàn).貓狗的問(wèn)題,斷不能代表人生的意義.因此,談第四層面不是要唱高調(diào),而是要將人和其他生物分開(kāi).換言之,除非不討論人生的意義,否則第四層面必然是集中討論之處.這是殷海光先生在文章後段要向我們表達(dá)的訊息.
　　
　　極具勇氣的「三個(gè)原則」
　　
　　我覺(jué)得殷海光先生文中最精彩部份,也是引起最多疑問(wèn)的部份,就是文章末提及的「三個(gè)原則」.殷海光先生指出,我們其實(shí)很易淪為唱高調(diào).假如最高層面與較低層面有沖突的話,我們?cè)撊绾稳∩?用他的說(shuō)法,當(dāng)?shù)赖碌倪x擇與我們生命有沖突的時(shí)候,要舍義取生還是舍生取義 我覺(jué)得殷海光先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答得很大膽.對(duì)大學(xué)生演說(shuō),很多人會(huì)避免提及舍生取義或舍義取生的問(wèn)題,問(wèn)了也不會(huì)答,因?yàn)閱?wèn)題確實(shí)很復(fù)雜.殷海光先生勇於面對(duì)這問(wèn)題,因?yàn)樗勒驹谂_(tái)上演講是很容易的,但在實(shí)際生命中面臨抉擇時(shí)卻極不簡(jiǎn)單.例如我們聽(tīng)聞二次大戰(zhàn)時(shí)或文化大革命時(shí)的恐怖故事,人們互相批斗,我們會(huì)如何處理 電影「舒特拉的名單」中隸屬納粹德國(guó)的舒特拉拯救猶太人,我們觀看時(shí)自然很感動(dòng),但要實(shí)行,卻很困難,因?yàn)樯镭P(guān).如果我生於當(dāng)時(shí),我也不知自己如何處理.問(wèn)題的確復(fù)雜,不是簡(jiǎn)單地說(shuō)舍生取義就可解決.道德和生命的沖突有時(shí)的確存在,我們不能輕易地說(shuō)自己一定會(huì)很高尚,也不能輕易說(shuō)自己不過(guò)是禽獸一類.兩種答覆都是不負(fù)責(zé)任,不肯思考的答覆.殷海光先生則勇敢地把答案放在我們面前,他提出三個(gè)原則,我念給大家聽(tīng):
　　
　　我們現(xiàn)在進(jìn)一步提出一個(gè)問(wèn)題:如果我們面臨一個(gè)兩難式,即是:如果我們要滿足衣食等生物邏輯,那麼勢(shì)必犧牲道德或理想;如果我們要維持道德和理想,那末誓必因難以滿足衣食等生物邏輯的要求而難以生存.處此困境之下,我們?cè)鯓幼鳑Q定 照現(xiàn)在的趨勢(shì),一般人在有意無(wú)意之間,碰到求生與顧及道德不能兩全的情形,就為了求生而犧牲道德原則.有些人更因滿足自己的利益而犧牲道德,陷害別人.所以,道德就「江河日下」了.人吃粗一點(diǎn)尚可活下去.人群沒(méi)有道德來(lái)維系,勢(shì)必難免成為「率獸食人」的世界.如何得了!在這樣的情形之下,我們?cè)鯓犹幚?我以為孟夫子所倡導(dǎo)的「義」是救藥.他要人舍生而取義.這當(dāng)然是一個(gè)極限原則.我們并不是說(shuō)人必須動(dòng)不動(dòng)就犧牲生命來(lái)保全道德原則和祟高理想.我的意思是說(shuō):第一,我們?nèi)f不可在自己的生命并未受到威脅時(shí)為了換取現(xiàn)實(shí)利益而犧牲道德原則.第二,在我們的生活勉強(qiáng)可過(guò)時(shí)萬(wàn)不可因要得到較佳報(bào)酬而犧牲他人.第三,當(dāng)我們因生活困難而被迫不得不放棄若干作人的原則時(shí),我們必須盡可能作「道德的抗戰(zhàn)」,把道德的領(lǐng)土放棄的愈少愈好;而且要存心待機(jī)「收復(fù)道德的失地」.
　　
　　這里差不多是全文的結(jié)束,最後是補(bǔ)充胡適所說(shuō),人應(yīng)該有夢(mèng),否則人生不會(huì)豐盛.這里是說(shuō)我們一定要尋求人生的意義,而人生的意義一定在第四個(gè)層面.
　　
　　我覺(jué)得殷海光先生所講的三個(gè)原則,唱高調(diào)的人一定不會(huì)喜歡,而不唱高調(diào)的人則很容易誤用這些原則.這原則其實(shí)很簡(jiǎn)單∶生命不受威脅時(shí),要盡量保存理想和道德;但萬(wàn)一不能忍受生命的犧牲,而要犧牲道德原則時(shí),我們一定要記住那一刻,并等待時(shí)機(jī)收復(fù)道德的失地.我不知道這幾個(gè)原則合理與否,但至少指出我們尋求人生的意義時(shí)可能會(huì)遇到的最大困難,并提出幾個(gè)他認(rèn)為可行的原則.我覺(jué)得殷海光先生自己做得比他所提出的原則更好,因?yàn)樗谏?生活遭受極大威脅的時(shí)候,仍堅(jiān)持自己的理想,他實(shí)際所做的,比自己所訂立三個(gè)原則標(biāo)準(zhǔn)還要高.但他最終仍是希望為年青人提供參考的價(jià)值觀.
　　
　　結(jié)論
　　
　　歸根結(jié)柢,我們看殷海光先生論人生的意義時(shí),第一不要覺(jué)得這是唱高調(diào)的空談.雖然他沒(méi)有強(qiáng)調(diào),但我覺(jué)得他已很清楚地說(shuō)出,我們對(duì)人生意義的思考,是因?yàn)槲覀兪侨?如果我們放棄思考,那麼與其他生物甚至死物沒(méi)有多大分別.如果放棄做人,當(dāng)然不用再思考人生的意義.那麼人生的意義要放在哪里呢 就要從不同的層面上思考.
　　
　　時(shí)間好像差不多了,我歡迎大家提問(wèn),有關(guān)人生的意義的問(wèn)題可能很難回答,但我會(huì)盡我所能和大家討論.
　　
　　答問(wèn)部份
　　
　　問(wèn):剛才論及高層和低層之間的矛盾,生命和道德之間的抉擇.但是有沒(méi)有一個(gè)較為相近的矛盾要抉擇呢 例如美和道德的抉擇
　　答:美和道德的抉擇 你可否舉一些實(shí)例 我不明白美和道德的沖突會(huì)怎樣發(fā)生.
　　
　　問(wèn):例如你為了道德而放棄美,或?yàn)榱嗣蓝艞壍赖?
　　
　　答:這里面有一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題,我需要較長(zhǎng)時(shí)間和大家討論.我自己的信念是∶不道德的事物是不會(huì)美的.王國(guó)維先生在〈紅樓夢(mèng)評(píng)論〉一文說(shuō)過(guò),有兩種美,一種是真的美,一種是「?；笾馈?很多的美表面上看來(lái)是美,但不是真的美.他沒(méi)有詳細(xì)解釋,但我覺(jué)得真的「美」有一種提升的能力,有安撫的能力.「眩惑之美」則好像飲海水止渴,愈飲愈渴;又或像毒品一樣,予人暫時(shí)解脫.因此這問(wèn)題需要更長(zhǎng)時(shí)間解釋.我自己基本上不相信有不道德的美這回事.就如濟(jì)慈的詩(shī)所說(shuō),不相信有不真的美一樣.你的問(wèn)題假設(shè)了有些美是不道德的,而我是不接受這假設(shè)的,因?yàn)槲艺J(rèn)為不應(yīng)該有真的美而又是不道德的.
　　
　　問(wèn):除了美,真和道德也可能有矛盾.例如孔子說(shuō),「子為父隱,直在其中矣.」這樣在中國(guó)文化中,真和道德是否有矛盾呢
　　
　　答:你提到這個(gè)問(wèn)題,是「其父攘羊,其子證之」的故事.當(dāng)中是否有不道德的「直」呢 如果你還記得,《論語(yǔ)》說(shuō),孔子去到某個(gè)地方,有一個(gè)正直的人名叫「躬」,躬的父親偷了一只羊,躬於是告發(fā)父親.孔子聽(tīng)聞這件事後說(shuō):「吾黨之直者異於是」.也就是說(shuō),在我們的社區(qū)中,對(duì)於正直有另外一種看法.「父為子隱,子為父隱,直在其中矣」,孔子并不反對(duì)「其父攘羊,其子證之」,而是提出在「父為子隱,子為父隱」當(dāng)中也有其道德的美麗.我是這樣解釋這段《論語(yǔ)》的,所以我覺(jué)得沒(méi)有沖突.究竟應(yīng)該怎樣做 這需要取舍,例如殺人是否應(yīng)該 如果父親殺了人,兒子應(yīng)否為父親隱瞞 而偷羊又應(yīng)否為父親隱瞞 這都要視乎實(shí)際情形.
　　
　　我再舉一個(gè)例子.將來(lái)你們大學(xué)畢業(yè),有兩個(gè)好朋友,一個(gè)在工務(wù)局做事,有一次他生活出現(xiàn)困難,要借一大筆錢,他向一個(gè)建筑商借了五十萬(wàn).本來(lái)身為公務(wù)員不能這樣做,有違操守,你是他好朋友,你知道他并非受賄,只是實(shí)在需要一筆錢,身邊又沒(méi)有其他人可借出五十萬(wàn).但是你仍要走到廉政署告發(fā)他.有人質(zhì)問(wèn)你,你可以說(shuō)自己是個(gè)好市民,但撫心自問(wèn),又會(huì)否覺(jué)得這樣做太冷酷 有沒(méi)有其他更好辦法 同樣,是否父親稍有不是,兒子就要告發(fā),才是正直呢 還是里面也可以另有溫暖的感覺(jué) 我覺(jué)得《論語(yǔ)》這一節(jié)是如此解釋的.「其父攘羊,其子證之」不錯(cuò)是一種「直」,但「父為子隱,子為父隱」也有道德上美麗的地方,兩者都有美.因此你要抉擇在不同情況下怎樣處理,不一定要「隱」,也不一定要「證」,兩者都要視乎情況.
　　
　　因此孔子把「權(quán)」放在最後,這個(gè)「權(quán)」字,不是指「權(quán)力」,而是「權(quán)衡」的意思.孟子更強(qiáng)調(diào)道德當(dāng)中的美德.所有講道德的人,到最後都要談到「權(quán)衡」.訓(xùn)練大家思考人生意義或道德問(wèn)題,不是要向大家訴諸規(guī)條.訴諸規(guī)條只是較低層次的道德訓(xùn)練.殷海光談?wù)撊松囊饬x時(shí)為甚麼說(shuō)「給大家參考」呢 主要是因?yàn)榇蠹铱纤伎己投盟伎?所下的決定便應(yīng)該是對(duì).換言之,最重要的仍是「權(quán)」.「直在其中矣」一段,其實(shí)是叫大家不要「死板」,「直」不只是有一種面貌的.
　　
　　問(wèn):動(dòng)物也有本能,有時(shí)也很無(wú)私地拯救其他同類.其實(shí)動(dòng)物是否也有道德,不只是人才有呢
　　
　　答:在動(dòng)物社會(huì)中,似乎有很多無(wú)私行為出現(xiàn),但不是道德行為.剛才你混淆了,你所說(shuō)的是本能,本能的事難以論及道德.動(dòng)物的本能使它無(wú)法選擇,但當(dāng)你可以選擇做與不做時(shí),才進(jìn)入道德的層面.
　　
　　問(wèn):假如一個(gè)強(qiáng)奸犯,強(qiáng)奸了一名女子,然後該名女子殺了強(qiáng)奸犯.在法庭上,我是其中一個(gè)陪審員,我覺(jué)得我會(huì)判該名女子無(wú)罪.如果根據(jù)你剛才所說(shuō)的道德,你會(huì)判該名女子有罪無(wú)罪
　　
　　答:我認(rèn)為這個(gè)未必是道德問(wèn)題,而是法律問(wèn)題.你問(wèn)我該名女子有沒(méi)有罪,我很難回答,因?yàn)槭朗虏⒎沁@麼簡(jiǎn)單,我會(huì)要求更多資料才去判斷.道德問(wèn)題抽離現(xiàn)實(shí),便很難討論.
　　
　　問(wèn):人在現(xiàn)今這經(jīng)濟(jì)社會(huì),個(gè)人力量變得渺小.殷海光先生一方面要求我們青少年近於完美,真善美,理想的境界,但一方面我們又要適應(yīng)整個(gè)社會(huì)向錢看的價(jià)值觀,我們應(yīng)如何處理這矛盾
　　
　　答:第一,殷海光先生沒(méi)有要求我們達(dá)到完美,理想的地步,否則他不會(huì)提出那三個(gè)原則,那不是一個(gè)理想主義者提出的原則.至於我們?cè)谙蝈X看的社會(huì)中如何自處,其實(shí)這可參考殷海光先生提出的三個(gè)原則.既然錢不是一切,我們要時(shí)常提醒自己,到底在甚麼價(jià)值下可以出賣理想 這樣做又是否值得 我覺(jué)得在現(xiàn)今社會(huì),問(wèn)題在於稍稍有正義感的人,不團(tuán)結(jié)起來(lái),抗衡那些將社會(huì)向下拖的力量,我們甚至逆來(lái)順受;但如果我們團(tuán)結(jié),結(jié)集成一把聲音,社會(huì)便不會(huì)墮落得那麼快.如果我們看見(jiàn)不平事,能寫成文章投到報(bào)紙;看到不良電視節(jié)目,我們拒絕收看.我們就能撫心自問(wèn),肯做甚麼和敢做甚麼,就能盡社會(huì)的責(zé)任.
　　
　　問(wèn):我們教導(dǎo)學(xué)生如何運(yùn)用殷海光先生〈人生的意義〉的原則時(shí),很想知道在實(shí)際生活上如何抉擇.例如校園中常要搜書包,因?yàn)樾７讲幌Ｍ瑢W(xué)帶違禁品回校.如果上課期間,突然有一班同事進(jìn)入課室,要搜學(xué)生的書包,我身為老師,覺(jué)得無(wú)故搜學(xué)生書包,是侵犯私隱,是缺德的;但如果我不支持學(xué)校政策,我就是失職.請(qǐng)問(wèn)陳教授,如果你是我,你會(huì)怎樣抉擇
　　
　　答:非常好的問(wèn)題.首先我認(rèn)為在道德的訓(xùn)練中,雖然常常要告訴別人我認(rèn)為甚麼應(yīng)該做,甚麼不應(yīng)該做,但不是要?jiǎng)e人都跟我一樣做.道德教育的重要目標(biāo)之一,就是訓(xùn)練大家去想道德的問(wèn)題,能夠給予大家一個(gè)道德的理由去抉擇.剛才相信是一位老師的問(wèn)題.我的答案是∶
　　
　　第一,如果學(xué)校制訂的規(guī)矩時(shí),我有份參與,我會(huì)極力反對(duì);如果最後規(guī)章仍然通過(guò),我會(huì)先告訴同學(xué),向同學(xué)解釋學(xué)校的立場(chǎng).
　　
　　第二,假如我曾告病假,不知道有這條規(guī)則,有人這樣進(jìn)入課室,我會(huì)拒絕讓他們搜學(xué)生書包,并先向校方查問(wèn).
　　
　　第三,如果只是搜學(xué)生書包,一般情況下我不會(huì)辭職;但如果有侮辱學(xué)生的情況,我會(huì)辭職.
　　問(wèn):殷海光先生提出「收復(fù)失地」,當(dāng)面對(duì)生命和道德要抉擇時(shí),甚麼是「收復(fù)失地」呢 例如我殺了人,下次不再殺,這樣是收復(fù)失地,還是亡羊補(bǔ)牢呢
　　
　　答:殷海光先生提出「收復(fù)失地」,我覺(jué)得有兩層意義:
　　
　　第一,假如因?yàn)榕橙?為生存放棄道德,我會(huì)把重點(diǎn)放在「失地」和「記著」.意思是不能忘記曾做錯(cuò)事,不能輕易原諒自己.
　　
　　第二,「收復(fù)失地」不是下次不做,而是想辦法使同樣事情不再發(fā)生,使後人不用面臨這抉擇.
　　
　　問(wèn):殷海光先生提出舍義取生,但我們有一句話,人不在,精神尚在,這精神尚在的意義不是更大嗎 為甚麼要舍義取生呢
　　
　　答:這正是我佩服殷海光先生之處.假如殷海光先生好像孟子所說(shuō),舍生取義,即使大家不服,亦不敢罵,因?yàn)樗哒{(diào),無(wú)人敢追問(wèn).但殷海光先生有很大勇氣,對(duì)年青人提出一個(gè)可以接受的,不是唱高調(diào)的層次.叫人舍生取義,知易行難,所以殷海光先生提出三個(gè)很實(shí)際的原則,實(shí)在很有勇氣.你未必同意他,這視乎你的道德情操.當(dāng)然一個(gè)人舍生取義很偉大,但實(shí)際上不能要求每一個(gè)人都這樣做.殷海光先生提出三個(gè)原則是實(shí)際的,雖然在理想有上是有缺欠的.
　　
　　今天演講的時(shí)間差不多了,謝謝大家的提問(wèn).
　　
　　整理∶陳智德,黃念欣
　　審訂:梁建輝