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《人生的意義》 殷海光 今天是一九六六年四月八日，我今天要跟大家談的問題是「人生的意義」。我為什么要選這個(gè)問題呢？這有兩個(gè)理由：第一個(gè)理由是我個(gè)人是非常喜歡思考的。從少年時(shí)代到青年時(shí)代，從青年時(shí)代到中年時(shí)代，都是不停的想問題，對(duì)人生的辛酸波折也經(jīng)歷過(guò)一些。因此把我所想的人生的意義是什么，人生的道路是什么陳示出來(lái)，給各位參考；我只說(shuō)參考，但我沒有說(shuō)各位一定要采取我的人生觀和人生的意義。人生的意義是各人自己的。我只是把我的提供各位參考而已。第二個(gè)理由是：就我觀察所及，我們正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，我們的文化在蛻變中，而且這個(gè)世界是這樣的擾攘不安，差不多的人實(shí)實(shí)在在說(shuō)來(lái)心靈都失落了：失落在街頭，失落在彈子房，失落在電影院，失落在會(huì)客室里，種種的失落。他們的心靈是不凝煉，不堅(jiān)強(qiáng)的。比如說(shuō)，有些體育家，運(yùn)動(dòng)家，他們的個(gè)子是蠻大的，打人蠻行的﹐但他的心靈很脆弱。譬如說(shuō)，他們稍微把一句話說(shuō)錯(cuò)了，就怕這個(gè)人不喜歡吧，怕那個(gè)人被得罪了。這充分表現(xiàn)出心靈的脆弱。假如我們具有強(qiáng)健的身體而心靈如此脆弱，這是很可悲的，我們只有做別人的工具。這是時(shí)代的厄運(yùn)。為了免于這一厄運(yùn)，所以我愿意把我自己的想法提供出來(lái)。 這就是今天討論這個(gè)問題的基礎(chǔ)，并以此為范圍。人生是有很多層次的，此處我只能簡(jiǎn)略的說(shuō)，首先要說(shuō)的是物理層。任何人無(wú)法不受物理定律的支配。如果有人活得不耐煩的話，他從樓上跳下來(lái)，非傷即死，毫無(wú)問題的。那就是受物理定律的支配。人是有限的動(dòng)物，雖然有時(shí)覺得自己是無(wú)限的，那大概是太狂妄了。這層是用不著多說(shuō)了。第二層是生物邏輯層。人不僅是物而且是生物，是有生命的。有生命則不能不受生物法則的支配，如呼吸，心臟的搏動(dòng)，肌肉的收縮都是受生理法則的支配，沒有人能例外。我們就是這種構(gòu)造的?？墒牵谶@層有一種特別的現(xiàn)象，這在別的生物里是不發(fā)達(dá)的──即使不是沒有的話。這就是一個(gè)生物文化的界域。我們是一種生物，有許多是需要必須滿足的，如吃飯喝水，到一定的歲數(shù)要結(jié)婚，所謂「窈窕淑女，君子好逑，求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)」，那么難過(guò)，這都屬生物邏輯層。固然，別的生物也都要吃東西，尋配偶。但它們與人有大不同之處：它們是赤裸裸的，沒有文化，人則不同，吃東西要講禮貌，有不同的分殊，不同的形式。就穿衣而論，我不相信 就這樣，慢慢的發(fā)展，擴(kuò)充我們的界域，由單純的物理層，進(jìn)為生物邏輯層，再由此發(fā)展到生物文化界，繼續(xù)發(fā)展。然后人類有真善美的意識(shí)，有理想、有道德，這也就是價(jià)值層。這層就是人之所以為人的層級(jí)，生物邏輯層則是凡高等生物皆有。生物文化界別的高等動(dòng)物雖可分享一部份，但人最多。唯最高層是人所獨(dú)有。我們講道德，追求理想，要?jiǎng)?chuàng)造理想杜會(huì)，從柏拉圖的理想國(guó)，托馬斯穆爾的烏托邦，以至我們追求真善美等等，這都是超生物邏輯的東西，借用黑格爾的話說(shuō)是「精神的創(chuàng)造」。我想大概說(shuō)來(lái)只有人類有精神的創(chuàng)造。這層是人所特有的。當(dāng)然，人只是太空中的一種生物而已，將來(lái)星際交通發(fā)達(dá)了，在別的星球中可能有超人類存在。超人類的智慧是可能比人類發(fā)達(dá)得多。 現(xiàn)在我已把我要討論的基本架構(gòu)說(shuō)出。依此，我們討論人生的意義何在，人生的道路何在。人活在這世界上，首先必須要能生存?？墒遣煌奈幕瘍r(jià)值，對(duì)這種需要的滿足方式是不同的。而且有的文化價(jià)值取向不把重點(diǎn)放在這上面。例如古代圣賢說(shuō)：君子謀道不謀食。當(dāng)我少年時(shí)，同學(xué)間常以為問舍求田的人，是沒有大志的。因?yàn)?，?dāng)時(shí)大家只談理想，只談學(xué)問。萬(wàn)一有人談錢，大家一定笑他的。這是當(dāng)時(shí)一般知識(shí)分子的價(jià)值觀念。這也表示文化價(jià)值的重點(diǎn)之所在。又如古時(shí)有人說(shuō)「餓死事小，失節(jié)事大」；「餓死首陽(yáng)之山，義不食周粟」。這是認(rèn)為生物需要不及道德價(jià)值之重要。尤其宋明理學(xué)家就是如此的。他們的想法高得很，但也空得很的。他們從不屑談這些經(jīng)濟(jì)事務(wù)。但是，我們現(xiàn)在重視這個(gè)了。第二次世界大戰(zhàn)以后，亞非地區(qū)的人眾抬頭了。十九世紀(jì)末葉以迄二次世界大戰(zhàn)以前約八十年間非洲地區(qū)是白種人的殖民地，有色人種受白種人的輕視，尤其認(rèn)為有色人種無(wú)論是體力、道德或天然的腦力都不如白人?？墒?，曾幾何時(shí)，現(xiàn)在非洲人受白人之哄抬。這個(gè)變化真非始料所及！亞非地區(qū)的人特別多，經(jīng)濟(jì)落后，但是我并非認(rèn)為經(jīng)濟(jì)落后是罪惡。正好相反，不開發(fā)，不開馬路，漫步森林之中，享受天然之樂，豈不更好？現(xiàn)在，亞非地區(qū)受重視，卻經(jīng)濟(jì)落后、知識(shí)水平低、貧困、饑荒，野心份子可用他們來(lái)擾亂世界和平。于是乎，自由國(guó)家要開發(fā)落后地區(qū)了?，F(xiàn)在世界，無(wú)論何地均拼命經(jīng)濟(jì)發(fā)展，刻意經(jīng)營(yíng)。這些努力無(wú)非在生物文化層。我并不是說(shuō)這一層是可以忽略的。在實(shí)際上，我們不可能不經(jīng)此層而跳至最上層。因?yàn)?，如果騰空而起的話，高等精神文化的發(fā)展和道德實(shí)踐便失去支持。宋明理學(xué)的大病在此。他們的毛病在當(dāng)時(shí)并不嚴(yán)重。因?yàn)槌燥垎栴}不大，如朱熹、程頤、程顥等人在這方面都不成問題，頂多是有無(wú)肉吃的問題而已。因?yàn)樗麄冇腥斯B(yǎng)，他們是士大夫階層。據(jù)貴校金耀基先生說(shuō)，我們已經(jīng)不是士大夫了。我聽后有股淡淡的哀愁！但是，落花流水春去也！又有什么辦法呢？以前我是會(huì)做秋夢(mèng)的﹐以為身為士大夫﹐四民之首﹐好神氣﹗但現(xiàn)在不是了﹐一個(gè)月的收入不及華怡保的百分之一，因此你們可以說(shuō)：殷海光，你的夢(mèng)可以醒了！這樣我們便要面對(duì)現(xiàn)實(shí)了。當(dāng)時(shí)朱熹可不如此，好愜意哦！到山上開家書院，自任山長(zhǎng)。But now all gone！現(xiàn)在時(shí)代不同了，生活的需要多了。 我們的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向把重點(diǎn)放在名教、儀制、倫序、德目的維系這一層次上，而不太注重生物文化層。于是精神文化和現(xiàn)實(shí)生活脫了節(jié)。到頭來(lái)，我們的文化發(fā)展，像一座高樓似的，上一層的人在吹笙簫，底下一層勞動(dòng)終日難得一飽，于是空了。整個(gè)文化建構(gòu)都發(fā)生問題。這一歷史的教訓(xùn)是值得今日的我們留意的。我舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子。經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)要人來(lái)協(xié)助。肚子被人抓住了還有什么自由喲！我們的肚子被人控制，很多志氣便無(wú)法伸張，人的尊嚴(yán)便很難維持。有錢才能揚(yáng)眉，才能吐氣。否則高尚的志趣，卓越的理想，都要收起來(lái)。人到屋檐下不能不低頭。所以我們必須充實(shí)生物文化層才能談上一層的價(jià)值?，F(xiàn)在發(fā)展外銷，致力經(jīng)濟(jì)起飛，在這種意義下是對(duì)的。 然而，我們現(xiàn)在的問題是：人生的意義，人生的目的，人生的價(jià)值，人生的道路是否就停在這一層呢？你如何把你與其它高等動(dòng)物分別開？豐衣足食后是否安心在此停頓？人之所以為人是否這就夠了呢？這是要我們大學(xué)生，知識(shí)分子想的大問題。今天我們都受了時(shí)代沉悶空氣的壓力，擔(dān)心出路，許多人不愛想這類問題，視之為高調(diào)。我個(gè)人的境遇困難，但從未停止想這類問題，尤其在困難的時(shí)候更要想！前面所說(shuō)的生物邏輯的條件沒有滿足時(shí)，固然到不了最上層。但滿足之后，高尚的理想和價(jià)值都可不要嗎？希臘出那么多大哲學(xué)家、科學(xué)家、思想家，為后世之基礎(chǔ)，我們多么向往?。∫?yàn)樗麄兊木裆钍侨绱素S富。顯然得很，要人生完美，必須透過(guò)生物文化層再往上升。生物文化層滿足了，我們還要真善美、理想、道德，這樣人生的道路才算完成。 這里又生一個(gè)問題：假設(shè)我們已有很好的文化遺產(chǎn)，如中國(guó)的。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為孟軻有氣象，他可說(shuō)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的道德英雄；又如韓非子，思想那么嚴(yán)格，觀察那么銳利。如果他生在現(xiàn)代的話，就可能是一個(gè)邏輯家了。我們現(xiàn)在進(jìn)一步提出一個(gè)問題：如果我們面臨一個(gè)兩難式，即是：如果我們要滿足衣食等生物邏輯，那么勢(shì)必犧牲道德或理想；如果我們要維持道德或理想，那末勢(shì)必困難以滿足衣食等生物邏輯的要求而難以生存。處此困境之下，我們?cè)鯓幼鳑Q定？照現(xiàn)在的趨勢(shì)，一般人在有意無(wú)意之間，碰到求生與顧及道德不能兩全的情形，就為了求生而犧牲道德原則。有些人更因滿足自己的利益而犧牲道德，陷害別人。所以，道德就「江河日下」了。人吃粗一點(diǎn)尚可活下去。人群沒有道德來(lái)維系，勢(shì)必難免為「率獸食人」的世界。如何得了！在這樣的情形之下，我們?cè)鯓犹幚?？我以為孟夫子所倡?dǎo)的「義」是救藥。他要人舍生而取義。這當(dāng)然是一個(gè)極限原則。我們并不是說(shuō)人必須動(dòng)不動(dòng)就犧牲生命來(lái)保全道德原則和崇高理想。我的意思是說(shuō)：第一，我們?nèi)f不可在自己的生存并末受威脅時(shí)為了換取現(xiàn)實(shí)利益而犧牲道德原則。第二，在我們的生活勉強(qiáng)可過(guò)時(shí)萬(wàn)不可因要得到較佳報(bào)酬而犧牲他人。第三，當(dāng)我們因生活困難而被迫不得不放棄若干作人的原則時(shí)，我們必須盡可能作「道德的抗戰(zhàn)」，把道德的領(lǐng)土放棄的愈少愈好；而且要存心待機(jī)「收復(fù)道德的失地」。復(fù)次，我們有我們的好惡。如果經(jīng)濟(jì)貧困了，我們的好惡是否就要放棄？是否就不能講？還有尊嚴(yán)問題，如人的經(jīng)濟(jì)不能滿足，尊嚴(yán)是否可以不顧呢？諸如此類的問題，作為一個(gè)人，真值得想一想。 在各位現(xiàn)在這種年齡大家都有夢(mèng)。胡適說(shuō)，人生應(yīng)該有夢(mèng)，否則人生不是太不豐富嗎？現(xiàn)在你們都有理想，但出了社會(huì)便可能不同了。那時(shí)各奔前程，各種打擊，各種現(xiàn)實(shí)的考慮，都可能使得你把崇高的理想收斂起來(lái)。這就是現(xiàn)實(shí)在考驗(yàn)我們的道德力，我們的理想性，我們對(duì)真對(duì)善對(duì)美的追求是否迫切。在世界上每一個(gè)角落都是如此的。我們是否能撐得住，就在這個(gè)關(guān)頭?，F(xiàn)在是考驗(yàn)我們的時(shí)候了。 |
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