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第三章 天地不自生因而地久天長 企業(yè)不自私方可發(fā)達興旺
── 薛永新
天長地久，是我們每個人都十分熟悉的美好詞匯。天長地久，也是我們每個人都較容易理解和明白的自然現(xiàn)象。但是天地為什么長久，恐怕我們平時很少去思考和追究。老子卻用他思辯的、智慧的眼光來看待“天長地久”，并用“天長地久”的現(xiàn)象向我們闡釋“道”的法則和規(guī)律。在老子看來，“天地所以能長久，”是因為天地“不自生”，所以“能長生”。這個意思說的是天地生養(yǎng)了萬事萬物，無論是植物、動物、礦物、事物，統(tǒng)統(tǒng)都是在“天”和“地”的懷抱里生長繁衍、演化生滅的。天地生養(yǎng)了一切，但卻沒有一點是為天地自己作考慮，沒有一點是為了利益天地自己的。這就是天地的品格：“不自生”。正因為天地有“不自生”的品格，所以，天地才得以“長生不老”，與世長存。這就是老子思想中的“天地之道”。修身、養(yǎng)身，悟通了這個道理，同樣天長地久。 在《道德經(jīng)》里，這個“天地之道”被用來作為啟發(fā)“圣人”的道理，老子說：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”，希望“圣人”能從“天地之道”中悟出一些道理，借“天地之道”形成“圣人之道”。這里，我理解老子所說的“圣人”，指的是那些對社會、對眾生能夠帶來幸福，對社會帶來和平、吉祥，對社會進步能夠產(chǎn)生重大影響的人，或者是老子心目中所期望的社會管理者之類的人。這是針對老子所處的那個時代的現(xiàn)實而言的。到了我們今天，情況已有很多變化和進步。社會的商業(yè)化發(fā)展，使企業(yè)在社會生活中的地位和作用越來越大。企業(yè)行為能在相當大程度上對社會生活的方方面面產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。在這種時代背景上，我認為，老子當初對“圣人”的許多設(shè)想和要求，恐怕都能用到對企業(yè)的要求上。反過來說，企業(yè)的生存與發(fā)展，也存在著一個怎樣才能“合于道”的問題，因此，我們這里借老子思想中的“天地之道”來探討現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)之道，是有必要和有益的。 我們來看看我們這個時代背景上的一些較有代表性的企業(yè)行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。 一、現(xiàn)象一：練“空手道”的企業(yè)紛紛落入法網(wǎng)。 改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)欣欣向榮，呈現(xiàn)復蘇的景象。與此同時，一些“空手道”企業(yè)也乘機紛紛出籠，幾乎全國各地都有它們的存在和活動。它們有的動作大一些，有的小一些；有的手段和計謀更復雜一些，有的則有更赤裸一些；有的活動范圍廣一些，達到跨市跨省甚至與海外聯(lián)手；有的則較局限一些，僅在一個地區(qū)、一個城市；它們有的存在時間長一些，有的則極為短暫；有的已經(jīng)落入法網(wǎng)、受到制裁，有的則還在東躲西藏、惶惶不可終日；......雖然它們的表現(xiàn)形式各有不同，危害程度各自有別，但有一點是完全相同的，那就是它們都不是社會財富的真正生產(chǎn)者，也不是向社會提供真正服務的服務者。也就是說，它們與社會、與公眾的關(guān)系不是“生”的關(guān)系，而是“奪”或“刮”的關(guān)系。不提供真正的服務，不進行社會財富的生產(chǎn)，所以說它們對社會不是“生”的關(guān)系，用種種不法手段謀取不法利益，這利益何來，還不是來自于社會和公眾，所以說，它們與社會、與公眾的關(guān)系是一種“奪”、“刮”的關(guān)系，是“取”的關(guān)系，而且是“不予而取”的關(guān)系。在它們當中最具代表性的是那幾家從事非法集資的所謂“企業(yè)”。剖析它們的情況，很能說明一些我們應當早一點明白的道理。 從集資幾十個億的那家企業(yè)看（詳情已由多家報刊報道），他們也立了很多項目，也簽了很多協(xié)議。這些項目要是真的去做，真的做了，這些協(xié)議要是真的履行了的話，還不能說對社會一點什么實際的東西也沒有提供。但實際的情況恰恰是：他們?nèi)魏雾椖恳矝]有做，任何涉及到真正生產(chǎn)或服務的協(xié)議也沒有履行。也就是說，對社會、對公眾沒有做出任何一點“貢獻”。相反，他們是把項目和協(xié)議當作騙局的一個組成部分來運用的，運用的目的是直接獲取非法利益，大肆揮霍，無惡不作。也就是說，是直接想要“利己”，而從不打算“利他”的。把它們當作企業(yè)來考察的話，只能說，它們的全部“業(yè)務”就是怎樣竊取社會利益據(jù)為已有。 這樣的企業(yè)當然離“大道”太遠。合于道的企業(yè)，其“業(yè)務”就完全不同。 合于道的企業(yè)的全部業(yè)務總是圍繞著怎樣為社會產(chǎn)出社會所需的財富去進行的，或者是圍繞著怎樣向社會提供社會所需的服務去展開的。 合于道的企業(yè)與社會、與公眾的關(guān)系，一點也不含糊，是一種“生”的關(guān)系，是一種“給予”的關(guān)系、“奉獻”的關(guān)系。這一點與“天地之道”的“不自生”是相通的，一致的。 那么，那些玩“空手道”的企業(yè)為什么會紛紛倒臺呢？用老子的思想和眼光來看，原因是十分明顯的，那就是因為它們專門“自生”，一點也不“生他”，違背了天地之道，從而也違背了人世之道，違背了企業(yè)之道。所以，即使玩到了十幾億、幾十億的規(guī)模，也一樣是要倒臺的。從它們的案例中，我們也看到，并不是擁有貨幣就等于擁有“大道”的，并不是擁有貨幣就真的能夠“鬼推磨”一直推下去的。 與它們的情形相反，代表我國企業(yè)現(xiàn)象主潮流的成千上萬的企業(yè)，卻呈現(xiàn)出由小到大、由不知名到知名，穩(wěn)步健康發(fā)展的景象。我們可以把這些企業(yè)叫做發(fā)展中的企業(yè)或成長中的企業(yè)。這些企業(yè)的特征是：要么向社會提供了真正有用的、人們急需的產(chǎn)品（例如我們四川的長虹集團、恩威集團，以及省外的北大方正公司、聯(lián)想集團等等）；要么向社會提供了優(yōu)質(zhì)可靠的各類服務。這些企業(yè)的不同之處就在于：這些企業(yè)的全部企業(yè)行為是“不自生”的，也就是這些企業(yè)存在的目的不是為自己，而是為社會、為公眾而存在的。它們與社會、與公眾的關(guān)系，是“生”的關(guān)系，是“貢獻”關(guān)系，是“給予”而不是“奪取”。 當然，這些企業(yè)也從社會、從公眾那里得到了應有的回報。這種回報，其實只是標志著社會、公眾對這些企業(yè)報之以肯定，標志著社會、公眾支持這些企業(yè)存在下去，標志著社會、公眾需要它們的存在。事實上也正是這樣，這些企業(yè)在處置社會回報的立場和做法上，也是遵循著社會、公眾的期望進行的。他們要么擴大再生產(chǎn)，以滿足社會的需求；要么進行研制開發(fā)新產(chǎn)品，以滿足社會新的需求；要么進行技術(shù)設(shè)備改造，以提高產(chǎn)品的質(zhì)量和服務的質(zhì)量。他們總是圍著社會轉(zhuǎn)，以“利益社會、利益公眾”為行為指針，而不是以“利己”為指針。 這樣的企業(yè)，用老子的思想來衡量，就有“天地之道”的品格本色。“以其不自生，故能長生”。這樣的企業(yè)，即使一年到頭只有十幾萬、幾十萬的企業(yè)利潤，也一樣能夠存在下去，并逐步發(fā)展壯大起來。只要它們能夠堅守企業(yè)之道不變，就能在企業(yè)與社會之間不間斷的良性循環(huán)中獲得“天長地久”的“生存”。 從上述正反兩個方面的企業(yè)現(xiàn)象中，我們得出一個結(jié)論：企業(yè)長存之道并不在于貨幣資金的擁有情況；企業(yè)長存與否，在于企業(yè)與社會之間的關(guān)系是“給予”還是“奪取”、是“不自生”還是“自生”。 “給予”社會者，長生；“奪取”社會者，終歸是沒有立足之地。 這就是從“天地之道”中引申出來的現(xiàn)代企業(yè)的長存之道。是企業(yè)“外其身而身存”的具體體現(xiàn)。 二、現(xiàn)象二：對改革的誤解 改革開放，給中國經(jīng)濟帶來勃勃生機，這是有目共睹的。然而改革也是一個過程性很強的歷史步驟。在改革的開初時期，以及過渡時期，人們對改革的認識與理解有時也有一定的偏差和誤解，更有一些是屬于“不解”改革之意。例如有的人對改革的到來毫無思想準備。改革開始后，他們沒有從思想深處去把握改革的本質(zhì)，跟著表面現(xiàn)象走，錯誤的認為改革對他們來說就是去找錢，而找錢的途徑似乎就是辦企業(yè)，于是注冊登記拿下企業(yè)執(zhí)照，開始在錢上做文章，結(jié)果是做不下去，產(chǎn)生困惑，不知問題出在哪里。其實問題就出在他們對改革開放沒有一個正確的理解與認識這個根本問題上。 這里，我們就改革的實質(zhì)與企業(yè)之道的關(guān)系作一些探討，希望能夠?qū)﹃P(guān)心這一問題的人提供一種參考。 從現(xiàn)代經(jīng)濟理論上講，改革的實質(zhì)是“解放生產(chǎn)力”。這一點對企業(yè)意味著什么呢？我理解這意味著鼓勵我們更多的人發(fā)揮自身主動性去參與創(chuàng)造財富。為什么這樣講呢？難道這之前沒有人創(chuàng)造財富嗎？我們知道，改革開始之前，確實也有人、有機構(gòu)在從事社會財富的創(chuàng)造（生產(chǎn)），這是事實。但這種生產(chǎn)是在高度集中的“計劃”中展開的。生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，生產(chǎn)多少，都是由專門人員、專門機構(gòu)來進行“計劃”的。也就是說，創(chuàng)造社會財富這一重大課題，當時是留給少數(shù)人去做的，其他人不能過問。一個企業(yè)要生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，先得向上逐級報批，納入總體的“計劃”格局中去權(quán)衡，然后才有定論。這就是所謂的“計劃經(jīng)濟”模式。這種模式運行的結(jié)果大家也都是知道的。但是，不管怎樣講，在計劃經(jīng)濟模式中，企業(yè)的任務和天職仍然是創(chuàng)造財富，不過是按“計劃”來創(chuàng)造罷了。而改革的著手點在哪里呢？在于把這個“計劃”去掉、改掉，使企業(yè)從那些“統(tǒng)得過死”的計劃中走出來，直接按市場需求進行生產(chǎn)，創(chuàng)造更多人們所需要的社會財富。這樣，從企業(yè)角度講，改革實際上是把原來由少數(shù)專家們思考的課題，下放給每一個企業(yè)去進行獨立思考，刺激每一個企業(yè)發(fā)揮自身能動性，去加速社會財富的創(chuàng)造。...... 總地講，改革對企業(yè)而言，一是要求企業(yè)更加主動地、更加高速度、高質(zhì)量地去創(chuàng)造更加豐富的社會財富（決不是鼓勵企業(yè)放棄財富的創(chuàng)造而不擇手段地直奔金錢、貨幣）；二是要求企業(yè)更加直接地徹底面向社會面向公眾，更加自覺地使企業(yè)自身成為專門為社會而存在、專門為公眾的利益需要而存在的勞動組織單位（決不是要求企業(yè)更加扭住自身利益不放）。 前一要求，我理解相當于“替天行道”。怎么會說是“替天行道”呢？你看，天地之道是養(yǎng)育萬物，而人類作為萬物之中最為特殊、最為高級的動物，當其發(fā)展到今天這一步時，許多切身的需要已不能由天地直接給予滿足了。例如人們生病時需要的藥物，我們必須經(jīng)過加工制作、成批生產(chǎn)，而不再是直接從天地那里采一些花花草草就能行的了。天地為我們提供原材料，但也少不得我們對原材料進行提取、篩選，制成方面的成品，送到每一位需要它的人那里。這種工作，實際上是“天地生養(yǎng)萬物”這種“天道”的延伸，所以，我說它是“替天行道”。而這種工作，恰恰是企業(yè)的位置之所在。改革開放的大政方針，更加肯定了這個位置：把天地的各種饋贈（資源），從自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為人類消費形態(tài)；從原始的自然價值形態(tài)轉(zhuǎn)化為人類社會的使用價值形態(tài)；使它們從天然散在的物質(zhì)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人類生活所必須的社會財富。所以我理解這第一個要求就是要求企業(yè)在現(xiàn)代條件下?lián)撈鸩糠帧疤嫣煨械馈钡摹疤炻殹薄? 第二點要求，則是要求企業(yè)能具備天地一樣的品格，即“不自生”：不為自身利益而存 了解了改革對于企業(yè)的要求之后，我們看到，辦企業(yè)是一件十分嚴肅的事，沒有認真的態(tài)度和為人類謀利益的實際能力，是不可輕易涉足、貿(mào)然行事的。同時，我們也看到，企業(yè)的“賺錢”只是企業(yè)的表面現(xiàn)象。企業(yè)得以存在的原因和企業(yè)存在的實質(zhì)，是為人類社會創(chuàng)造財富，是腳踏實地的“造福于人類，服務于社會”。這是“天地之道”約束下的“企業(yè)長存之道”。合于此“道”的企業(yè)，肯定是能“賺錢”的企業(yè)，這是商品經(jīng)濟秩序中的一條定則，是市場交換機制中的一條規(guī)律。 有的人注意到企業(yè)“賺錢”這一表面現(xiàn)象而對企業(yè)的實質(zhì)沒有了解，跟著現(xiàn)象跑，在“賺錢”上做文章，不在實質(zhì)上下真功夫，這是對改革的不解和誤解，也是對企業(yè)的不解和誤解。所以，他們對自己操作的企業(yè)泡影般地幻滅這一現(xiàn)象也缺乏明晰的認識，所以他們才困惑不解。 那么，我們這里可以說：企業(yè)的長存之道就在于腳踏實地的、不斷的為社會、為公眾（而不是為自己）謀求實際利益。 這就是對老子《道德經(jīng)》所言“天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長 三、現(xiàn)象三：供求規(guī)律與企業(yè)長存之道 供求關(guān)系的存在，以及供求關(guān)系變化對企業(yè)的影響，已是人們熟知的事。作為辦企業(yè)的人來說，誰不想把握住供求關(guān)系的變化、及時采取相應的企業(yè)措施、以求在一層層供求波浪中一帆風順地遠航呢？供求變化，就像商海中的潮汐，起起落落中，帶來歡喜也帶來憂愁。迎合了供求規(guī)律的企業(yè)喜上眉頭，背離了供求規(guī)律的企業(yè)可謂“憂心如焚”。這種現(xiàn)象，也是為大家所熟悉的了。然而，為什么一些企業(yè)是這樣，一些企業(yè)又是那樣呢？供求關(guān)系的演變，原本是客觀的、公正的。不是專門要跟某些企業(yè)過不去，專門要“討好”另一些企業(yè)的。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的格局中，我們不能說是誰家企業(yè)操縱了供求變化的浪潮；可以斷定，沒有一個企業(yè)能夠操縱供求關(guān)系的變化。因此，我們認為，當不同的企業(yè)在相同的供求關(guān)系演變中走向各自不同的結(jié)局時，這當中一定還有更深一層的道理。也就是說，供求關(guān)系的變化都還只能被看作是現(xiàn)象，這個現(xiàn)象后面還有值得我們深入探討的東西。否則，在相同的供求演變中，不同的企業(yè)也應當有相同的結(jié)局。 這里，我們?yōu)楸硎龇奖銓ζ髽I(yè)作一下分類。分為在供求變化中獲得成功的企業(yè)（簡稱“成功企業(yè)”）和在供求變化中遭遇失敗的企業(yè)（簡稱“失敗企業(yè)”）。那么，成功企業(yè)和失敗企業(yè)的區(qū)別在哪里呢？這里我們以生產(chǎn)型的企業(yè)為例來進行剖析。成功企業(yè)和失敗企業(yè)在同一輪供求關(guān)系的演變中表現(xiàn)為── 成功企業(yè)的產(chǎn)品，有人要，供不應求，訂貨源源不斷，貨幣資金迅速回流，加速周轉(zhuǎn)，生產(chǎn)加速，產(chǎn)量劇增，銷售勢頭趨旺趨猛...... 失敗企業(yè)的產(chǎn)品，沒有人要，供過于求，拿不到訂單，產(chǎn)品壓庫，資金無從回流，周轉(zhuǎn)不靈，無法繼續(xù)開工，生產(chǎn)被迫停滯...... 為什么會這樣呢？同樣是企業(yè)，同樣是生產(chǎn)者，同樣是面向市場，為什么結(jié)局就如此不同呢？ 答案還得從企業(yè)自身找。失敗企業(yè)的產(chǎn)品所以無人要，那完全是因為失敗企業(yè)不了解市場需求，不了解消費者切身利益需要所造成的。但是失敗企業(yè)在開工生產(chǎn)時顯然并不明白這一點。因為要是當時就明白的話，也就不會開工生產(chǎn)了。那么，為什么他們居然會不明白這一點呢？難道他們生產(chǎn)經(jīng)營的目的就是為了在市場上失敗嗎？顯然不是。我們可以猜測說也許他們認為市場上很需要他們的產(chǎn)品，所以才這么干的。即使這樣，事實證明，這不過是他們一廂情愿的認為人家需要而已。為什么他們會一廂情愿的這樣去想、這樣去做呢？擔著巨大的風險去這樣想、去這樣做，可不是鬧著玩的。這一點他們難道不知道嗎？他們是知道的。那么，他們?yōu)槭裁催€是這樣做了呢？原因還得往深處挖。 我們看到，他們與那些玩“空手道”的企業(yè)不同，他們是真正進行了生產(chǎn)的，原本也想通過創(chuàng)造財富的途徑來實現(xiàn)企業(yè)自身的價值，而且付諸行動，結(jié)果卻失敗了。這樣的企業(yè)似乎是介于“空手道”企業(yè)和成功企業(yè)之間的第三種企業(yè)。他們失敗的原因，雖然不像“空手道”企業(yè)那樣，失敗于對社會、對公眾利益的剝奪和竊取，但他們所有的努力和付出卻沒有能為社會提供社會所需要的東西。他們的問題就出在這里。社會需要的，他們沒有；社會不需要的，他們又把它成批成批做出來了。他們雖然沒有直接損害社會和公眾，但卻浪費了人類共有的資源，浪費了人們寶貴的勞動，浪費了許多“活著”的資金......他們的失敗，與“空手道”企業(yè)的失敗有一點是一樣的，那就是：失敗代表了社會給予的懲罰。 或許，我們可以這樣分析：“空手道”企業(yè)是赤裸裸地只顧自身利益，不顧社會和他人的利益。而失敗企業(yè)呢，是想將二者兼而顧之，既注重對自身利益的追求，又準備顧及到社會和公眾的利益。但是在二者的輕重緩急等比重關(guān)系上，也許出了問題。 比如，他們把自身利益的位置自覺不自覺地擺到了社會、公眾利益的前邊；這樣一來，他們的調(diào)查也好、分析也好、判斷也好，就免不了首先總是從自身愿望、從自身的利益打算出發(fā)，然后沿著自身的利益設(shè)想進行，繼而落腳在自身的利益展望之中。這樣一種實際上排斥了客觀規(guī)律、排斥了社會和公眾的真實需求的“可行性決策”，當然就打上了“一廂情愿”的烙印。只想好是得不到好的，其結(jié)果，實在是很難碰巧成功的。 要知道，無論是個人，還是企業(yè)，當其沉浸在自身的“利益展望”之中時，是絕對要被展望沖暈頭腦的。要是這些失敗企業(yè)當初不是這樣，而是沉浸在對社會利益、對公眾利益的展望中，情形就會大不一樣。按照老子的思想和精神來說，我們只要能專心于社會利益、專心于公眾利益，忘掉自己的得與失，那么，對自己利益就管都不用管、想都不用想、提都不用提了。因為一切自然就在其中了。專心一意為社會、為公眾謀利益，企業(yè)自身的存在和發(fā)展就根本不是個問題了。這也就是“后其身而身先，外其身而身存”所包含的“道”的原理。 這樣，說得透徹些，我們的企業(yè)在供求關(guān)系的演變面前，就像在鏡子面前一樣。我們到底是把自身利益放在首要的突出的位置，還是把社會、公眾的利益放在首要位置；我們到底是真心實意地把社會、把公眾利益放在首位，還是做做樣子，自欺欺人。在這個鏡子面前都將一目了然，十分清晰。而且還要落實在你的成功或失敗之中。這是一種必然。因為市場并不是自己的，也不是任何一家企業(yè)的。市場是社會的，是公眾的。企業(yè)與市場的關(guān)系，只能是一種服從的關(guān)系。企業(yè)不應當以自身的企圖為企圖。企業(yè)應當放棄一切來源于自身的企圖，全心全意、完全徹底地以“無我”為前提、以“不自生”為前提，去觀察、分析、體會社會的需要、公眾的需要，然后才有可能成為市場需要的企業(yè)。 最近我看了一條消息報道，摘錄于下，我想會有利于我們說明什么是“后其身”、“外其身”，什么是“后其身而身先”、“外其身而身存”。以及說明我們所談的“全心全意，完全徹底”是怎么回事。 這篇報道的標題是《聘人研究垃圾》，說的是美國的雪佛龍公司、通用制品公司、阿爾可公司在決定上什么樣的新產(chǎn)品時，投入大量資金聘請專家教授對某某城市的垃圾進行長時間的分析研究。他們將每天的垃圾收集起來，然后按其內(nèi)容及其原產(chǎn)品名稱、質(zhì)量、數(shù)量、包裝等予以分類，從這些分類比較和對相應產(chǎn)品的分析研究中，得到了當?shù)厥称废M的相關(guān)信息和數(shù)據(jù)，并將這些信息與市場供應情況作出深一步的研究對比，然后作出了人們需要什么、不需要什么的供求結(jié)論。雪佛龍、阿爾可等公司的食品廠的飲料制造廠憑此決策，推出新產(chǎn)品，果然取得了成功。 我認為，這就是全心全意從消費公眾的立場出發(fā)，完全徹底將自身利益放在一邊的典型案例。也是“后其身而身先，外其身而身存”的現(xiàn)代范例。 試想，如果他們將自身利益擺在首位的話，能想到要去研究垃圾嗎？他們?nèi)绻麤]有為社會服務的真心誠意，能做出這樣正確的選擇嗎？同樣的道理反過來看，他們既然確實是這樣“想社會公眾所想，急社會公眾所急”，他們能不成功嗎？他們每一步都這樣走，能夠不長存嗎？ “道”是很難被說得清清楚楚的，個中滋味，還留給讀者自己去品評。 四、對“私”的超越 不自生故能長生；不自私故能成其私。這一點在很多學者看來，是一種辯證關(guān)系，是對立的雙方在互相轉(zhuǎn)化。但我的理解，這不是一種對立面的相互轉(zhuǎn)化，而是一種對對立關(guān)系的超越，這種超越可以說是升華，但實質(zhì)上是返樸歸真。 就從老子《道德經(jīng)》的字面表述推導，也可以看出，老子《道德經(jīng)》第七章出現(xiàn)的兩個“私”字，雖然寫法、讀法都一樣，但文字后面指的東西卻是不同的。前一個“私”字出現(xiàn)在“非以其無私邪”這一句里，意思是：“這不正是因為無私嗎”；后一個“私”字出現(xiàn)在緊接的一句中，即：“故能成其私”。這兩個分句聯(lián)起來意思是：這不正是因為無私嗎？這樣反而能夠成就自己的事業(yè)。這里我們看到，不自私反而能成其私，是這句話的現(xiàn)代一點的表達方式。其中“不自私”意味著對“私”的否定，實踐起來就是放棄了“私，這時的“私”字是可以完全理解為“私”字的原本語義的。然而，放去了真正的“私”，又成就了“私”，這后一個“私”字，不能夠再作本義的理解了。起碼，很明顯的，后一個“私”字與前一個“私”字所代表的抽象內(nèi)容和實踐內(nèi)容，都不會是一樣的。我們想這一點能被大家所理會，即：放棄了的“私”和成就了的“私”代表著完全不同的內(nèi)容。放棄了的是“真私”，而成就了的這個“私”實際上已不再是本來意義上那個真正的“私”，而是與“公”血肉交織在一起的“私”，或者說是在“公”中獲得一席之地，得以繼續(xù)為“公”而存在下去的“公”中的一個局部。這種“私”，實際上是對“私”的超越。它不是對“私”的本意的肯定，也不是對這個本意的反對或否定，它把公與私的界線踩在腳下，是對公與私的同時超越。這種超越中，實現(xiàn)了返樸歸真。為什么說這是返樸歸真呢？因為人類最早的時候，或者說人類在任何發(fā)展階段上，其相互的關(guān)系原本就是你中有我，我中有你，你中有他，他中有你的，人類的本質(zhì)關(guān)系中就沒有什么真正能夠獨立出來的“私”，因而也就無所謂“公”。如果撇開表面現(xiàn)象的話，可以說，人類人與人之間、人與萬事萬物之間的本質(zhì)關(guān)系到現(xiàn)在、到將來，也都只會是一種關(guān)系：混沌。 什么叫“混沌”呢？從我們這里討論的角度講，混沌所體現(xiàn)的就是不分彼此，沒有“公”與“私”的絕對分界，沒有“人”與“物”的截然割裂，一切都是相互依附、相互滲透交織，大千世界是融合為一的。實際的情形確實如此。就從企業(yè)現(xiàn)象來看，依然是如此。哪里能找到一個真正絕對獨立的企業(yè)呢，哪里能找到一個真正絕對獨立的個人呢？企業(yè)與其它企業(yè)是相互依存的，企業(yè)作為生產(chǎn)者，其生死存亡是與作為消費者的社會公眾（和每個人）息息相關(guān)的；而個人與個人之間，個人與社會之間，無處不是相互依存、相互融匯的關(guān)系。這是天下地上人間本來的關(guān)系格局，是本質(zhì)的東西。 相反，誤以為有個“私”字，誤以為有絕對的“私利”可以謀求，那才是遠離了世界本來的真相。那種把“你我”搞得涇渭分明的做法，恰恰是抓住了世間的幻覺，而丟失了人間的本質(zhì)。在這樣的幻覺中忙于為一個“我”字、為一個“私”字計較，除了走上迷途而外，又能獲得什么呢？ 所以我們說，放棄“私”字，是放棄虛幻不實的謬誤之見，回歸對世間本質(zhì)的把握，順應宇宙混沌之大道，超越“私”與“公”對立的虛幻迷霧，從這片迷霧中超拔出來，返樸歸真地落腳在宇宙人生的本質(zhì)處。這樣才能合于道，同道一起運行，一切也自然都在其中了。 很多企業(yè)之所以很快就失敗，銷聲匿跡，其主要原因就在于企業(yè)主把“私”字看得太清楚了，不明白“私”這個東西在人世間過去是、現(xiàn)在是、將來永遠都只是一個幻覺。他們以幻為真，把自己弄顛倒了，還一廂情愿地等待著世界也跟著顛倒過來。這樣顛倒著行事，努力越大，栽的跟斗越深、越重。實在是值得我們警醒。 我一直想要表達的意思是：老子《道德經(jīng)》中關(guān)于“以其無私”、“故能成其私”的本 如果有人從“以其無私”“故能成其私”中仍然看到“私”的存在，比如執(zhí)著于后一個 道理很明顯，如果他是為了“成其私”，才去“無私”的話，“私”又被拿起來了，而且又被放到了一切的前面?！八健庇直环诺搅恕盁o私”的前面。是為了“私”才去“無私”。這樣怎么可能真的“無私”呢？又怎么可能真的把“私”字放棄呢？按這種方式，永遠也放下不了“私”字，而且永遠也不可能把“私”字挪到后面一點的位置。 這樣去理解道德經(jīng)書，是大錯特錯。這樣把老子“以其無私”“故能成其私”理解為“求私公式”，一是錯讀錯解，二是恰恰背離大道，三是注定要被活生生的現(xiàn)實否決。 所以，我們一再強調(diào)，老子的本意應當解作對“私”的超越，這種超越不是指超越世間的某種真實事物，乃是對虛幻的超越，是對虛妄的超越。是從迷幻中回歸本真。只有這樣去領(lǐng)悟道德真經(jīng)，我們才能真的有所悟，有所收獲。 記得從報上看到過許多關(guān)于國外大企業(yè)總栽們的生活側(cè)記，他們名聲和實力都好了得，然而他們有的堅持每天騎自行車上下班，有的堅持用飯盒從家里帶簡樸的午餐，從不揮霍浪費。他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？ 因為他們很明白企業(yè)的一切都是社會的。企業(yè)是社會的一個細胞而已，并沒有獨立的 企業(yè)長存的奧秘，完全在于超越了“私”，回歸到?jīng)]有“公”“私”對立的境界。這樣，拋棄了“私”的幻覺，也就“清靜”無欲了，“無欲”也就“無為”了，“無為”也就能順應自然了；企業(yè)也就融入道、融入社會了。 愿普天下不斷涌現(xiàn)出更多能夠長存的企業(yè)。 愿我們立志從事企業(yè)經(jīng)營的人，早早了悟企業(yè)長存之道。 |
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