一般認(rèn)為，《千字文》是梁朝周興嗣所撰。這是一千字的識字讀物，供兒童初學(xué)識字之用，卻能囊括天、地、人的大道，說古道今；既能豐富人的知識，又能感化人的品行。正如褚人穫在《桐下聽然》中所說：“王鳳洲（王世貞）稱為絕妙文章，正謂局于有限文字，而能條理貫穿，毫無舛錯，如舞霓裳于寸木，抽長緒于亂絲。”而且全書合轍押韻，讀來瑯瑯上口，所以成為了中國一千多年來的蒙學(xué)經(jīng)典，與《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱為“三、百、千”。

　　《千字文》與《三字經(jīng)》、《百家姓》等蒙學(xué)讀物迥異之處還在于其與歷代書家有著不解之緣。據(jù)歷史文獻記載，周興嗣集王羲之的字而編成《千字文》。而其他文獻中又有記載為：“《千字文》乃梁武得破碑鐘繇書，命周興嗣次韻而成……”（見《宋史?李至傳》）不論是鐘繇書還是王羲之書，《千字文》的誕生本身就與書法相關(guān)聯(lián)。到了后來，歷代書家多書寫《千字文》。董其昌就曾講過：“文侍詔（文徵明）每旦必書《千字文》一卷?！蔽尼缑饔殖Ｒ宰詴肚ё治摹纷鳛槎Y物送人。而歷代名書家也多有《千字文》書作傳世。直到今天，《千字文》仍多為書家不斷書寫的內(nèi)容。除了它最開始便與王鐘書法有關(guān)之外，還有什么原因讓它與書法結(jié)下千年之緣呢？

　　《千字文》由一千個不同的漢字組成，一千個漢字足可展現(xiàn)出漢字的多種形態(tài)，加之文采優(yōu)美，固而受到書家的鐘愛。明代陳道復(fù)在其自書《千字文》的跋語中便說：“書《千字文》往往有人，非人好書，人欲書之耳。蓋《千字文》無重字者，人謂書學(xué)盡于此矣。”而《隋書?經(jīng)籍志》中，它被列入字書之內(nèi)。中國文字具圖畫性，一千個字便有一千字的結(jié)構(gòu)造型，倘若要在書法創(chuàng)作中取得成功，便對書家是個不小的考驗，這也的確讓不少書家們費了半生心血，隋代的智永和尚便是一個極好的例子。

　　智永是王羲之的第七世孫，南朝陳時人，出家為僧，法號為法極，號“永禪師”，常住吳興永欣寺。他以弘揚右軍書法為己任，刻苦臨習(xí)王羲之的書法，三十年時間中，共寫了真草《千字文》八百本，分贈給浙東各寺廟。但這些寫本多未留傳下來，在國內(nèi)幾乎絕跡。宋時，有人將崔氏所藏的真跡付之刻石，這就有了后來被稱作“關(guān)東本”的拓本。然而幸運的是，在東鄰日本卻保存了一本唐代東傳的《千字文》墨跡，啟功先生有詩云：“永師真跡八百本，海東一本逃劫灰，兒童相識不相見，少小離家老大回?！?BR>
　　《千字文》與書法結(jié)緣之后，便不僅僅是一本兒童識字讀物了，大凡文人碩儒都耽于其中，歷代書家更憑借其智慧讓《千字文》獲得了不竭的生命力。