李銀河昨日下午又在博客再挺換偶稱沒有道德問題，稱聚眾淫亂罪過時(shí)。李銀河再發(fā)高論稱換妻應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)，換妻是公民合法權(quán)利。(10月25日《新民晚報(bào)》)

李銀河作為著名的社會(huì)學(xué)家，她的觀點(diǎn)特立獨(dú)行，只要理性以對(duì)，避免情緒化和道德化誤解，我相信很多人能夠在其“奇談怪論”中找到合理內(nèi)核并深切理解她的部分觀點(diǎn)的。但就其所謂換偶沒有道德問題之觀點(diǎn)，筆者在充分尊重她的公民表達(dá)權(quán)利的同時(shí)，還是要說下不敢茍同之處。

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現(xiàn)實(shí)生活不是理性狀態(tài)下的法律邏輯場(chǎng)景，而是法律、道德、人情世故、歷史文化等綜合因素盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜狀態(tài)。因而不能將法律推理下的道德結(jié)果和純粹法律理念移植到生活中去。就李銀河的換偶邏輯看，她將性行為分為三種情況，即犯罪的，比如強(qiáng)奸；犯錯(cuò)的，比如紅杏出墻；合理的，例如夫妻生活。在李銀河看來，“換偶”行為如果伴侶不知情，那就犯錯(cuò)的，但如果伴侶之間彼此接受，那就合理。顯然，在她看來，只要夫妻二人秉承自愿原則，那就是在維護(hù)自己的合法性權(quán)利，就是道德的。她所謂換偶“道德”的結(jié)論還是從合法自愿的法律原則推出來的。但這種推論是有謬誤的。

其一：立法原則不僅保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)利不受侵犯，維護(hù)個(gè)人的意愿和自由，但更重要的是維護(hù)整個(gè)社會(huì)的公平正義，即個(gè)體的自由和權(quán)利必須維系在確保社會(huì)秩序的前提之下。因而，單從夫妻個(gè)體的自愿原則出發(fā)是有違法治精神的，是濫用自由的體現(xiàn)。

其二，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，夫妻是家庭的支柱。維系家庭穩(wěn)定的是人類社會(huì)長(zhǎng)期以來形成的普適性的法律認(rèn)可和倫理道德的自律。單說倫理道德，包含有愛情的排他性和夫妻二人的忠貞，這是人類性文明區(qū)別于動(dòng)物性本能的基本標(biāo)志。夫妻二人違反了這些，就跨越了性道德的底線，就是不道德的。

其三，換偶的目的是為了單純的性快樂和性新奇?；貜?fù)到了原始狀態(tài)下的“人性”，即獸性的回歸。未開化的時(shí)代何談合法和道德？

其四，換偶還面臨著道德倫理的徹底崩潰。換偶導(dǎo)致的生育會(huì)促使家庭血緣關(guān)系的混亂，會(huì)導(dǎo)致其后代的道德恥辱并可能發(fā)生的近親婚育，與此產(chǎn)生的一系列復(fù)雜問題有絕非換偶夫妻的自愿原則所能承受。這種行為的泛濫會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)有倫理道德體系的徹底崩潰。

事實(shí)上，筆者并不否認(rèn)有一定比例的夫妻基于自愿原則在玩換偶游戲，但這只能是個(gè)例，不可能顛覆人類既有的法律體系和道德大廈。法律和道德對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的寬容并非放縱，而是基于維護(hù)人類社會(huì)復(fù)雜多樣性的基本原則。必須厘清，這種寬容秉承的是緘默原則。李銀河女士的問題在于一方面將個(gè)例推廣至全局，此外用公開的表達(dá)損害了法律和道德對(duì)某些另類性行為的靜默寬容原則，其觀點(diǎn)讓公眾莫名驚詫是必然的。換偶作為一種并不普遍的現(xiàn)實(shí)存在，只能游離于正常社會(huì)的邊緣之外，當(dāng)事人也不敢公開承認(rèn)自己的行為。這也凸顯換偶行為的非理性和非道德的特點(diǎn)。至為要者，縱然每個(gè)夫妻內(nèi)心深處都隱含著換偶的想法，大多也是不敢付諸于實(shí)踐的，還是倫理道德的羞恥感阻斷了這種不合常理的心猿意馬。

筆者以為，李銀河作為著名的社會(huì)學(xué)家，并非不曉得給換偶穿上合法和道德的馬甲所引發(fā)的反社會(huì)的嚴(yán)重問題。只是用此逆反的觀點(diǎn)來彰顯其存在和引起社會(huì)普遍的關(guān)注。從其表述的觀點(diǎn)看，竊以為她只不過是借用性這個(gè)敏感的話題來表達(dá)一種權(quán)利、一種聲音、一種壓抑。而多元和進(jìn)步的中國社會(huì)給予了她充分表達(dá)自己的自由。但請(qǐng)注意，要善用自己的權(quán)利，起碼不要用自己的影響力制造某種不合情理的混亂。這是某些精英應(yīng)該注意的，應(yīng)該盡快從特立獨(dú)行的精英游戲中擺脫出來，以理性的言行啟迪公眾。