打通任督二脈現(xiàn)象的學(xué)術(shù)思考

熊春錦

最近一段時(shí)間，許多朋友致電或發(fā)來(lái)電子郵件，介紹說(shuō)國(guó)內(nèi)目前網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“打通任督二脈”的爭(zhēng)論相當(dāng)激烈，知道我既是中醫(yī)又是傳統(tǒng)文化的研究者，希望知道對(duì)此爭(zhēng)議我有什么看法和觀點(diǎn)。他們也知道我治學(xué)甚忙，所以提出了幾個(gè)共性問(wèn)題，請(qǐng)我從學(xué)術(shù)研究的角度能夠解惑一下。故而，我抽時(shí)間看了一下相關(guān)報(bào)道，既然是學(xué)術(shù)討論，只要“爭(zhēng)而不斗”就有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展和認(rèn)知的正確建立。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，又是非要同步修身實(shí)踐進(jìn)行研究的一種文化。由于傳統(tǒng)中醫(yī)是誕生于“內(nèi)求法”，智能科學(xué)是誕生于“外求法”，研究的思維模式完全不同，若想得到智能科學(xué)界輕易認(rèn)同，迅速達(dá)成共識(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，可能還比較困難。作為學(xué)術(shù)討論，將個(gè)人實(shí)踐和研究體會(huì)與大家進(jìn)行交流和分享，因此，不揣冒昧將發(fā)來(lái)的八個(gè)提問(wèn)，簡(jiǎn)明扼要地予以回答，希望這種交流對(duì)大家的研究能有所助益。

    一、中醫(yī)理論中的"真氣"是什么？

解答：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)真氣的定義：

關(guān)于“真氣”的定義，既是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出，同時(shí)也是在這部經(jīng)典中作了準(zhǔn)確的定義界定。《素問(wèn)·上古天真論》：“恬惔虛無(wú)，真氣從之。”《素問(wèn)·離合真邪論》：“真氣者，經(jīng)氣也。”

現(xiàn)代人容易理解白話文，那么就可以解讀為：真氣是由先天元?dú)馀c后天水谷之精氣結(jié)合而化生，能夠在經(jīng)絡(luò)中被傳輸轉(zhuǎn)運(yùn)輸布的能量，真氣是維持全身組織、器官生理功能的基本物質(zhì)與原動(dòng)力。

真氣也需要正確的生理調(diào)節(jié)：

《素問(wèn)·評(píng)熱病論》：“真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。”最佳的調(diào)節(jié)方法：“恬惔虛無(wú)，真氣從之。”又：“候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)。”《靈樞·邪客》：“如是者，邪氣得去，真氣堅(jiān)固，是謂因天之序。”

真氣具有與邪氣相對(duì)和可以抵制、清除邪氣的功效，它們是一對(duì)具有陰陽(yáng)屬性的質(zhì)元物質(zhì)，在品質(zhì)上真氣已經(jīng)處在“二”屬性中，并不是像先天元?dú)饽菢?，屬于“一”的品質(zhì)與形質(zhì)。

真氣定義的變遷異化：

“真氣”的定義，原本是生命學(xué)和中醫(yī)學(xué)的專(zhuān)用名詞，從漢代開(kāi)始，社會(huì)上其它學(xué)科開(kāi)始進(jìn)行引用，并且它的定義也出現(xiàn)了變化，主要是出現(xiàn)了泛義化。

唐?王維《賀元元皇帝見(jiàn)真容表》：“臣聞仙祖行化，真氣臨關(guān)；圣人降生，祥光滿室?！?nbsp;這里邊的“仙祖行化，真氣臨關(guān)”，就并不是“行化”過(guò)程中的關(guān)鍵物質(zhì)，關(guān)鍵物質(zhì)應(yīng)當(dāng)是光氣，而并非真氣。

“氣”的本義，源自于黃老思想中的道學(xué)大唯物主義和唯德辯證法思想。老子指出：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”。

德是畜養(yǎng)萬(wàn)物的根本物質(zhì)能量。“虛無(wú)生萬(wàn)有，德一養(yǎng)萬(wàn)物”，這就是有相宇宙的基本法則。德這個(gè)數(shù)學(xué)模型是“一”的能量，彌散于宇宙之中，無(wú)形無(wú)象，人類(lèi)的智識(shí)與意識(shí)無(wú)法直接觀察到它的存在，只有在慧識(shí)的參與下才能發(fā)現(xiàn)。德一的能量物質(zhì)，一旦進(jìn)入任何有相有形的物質(zhì)，即是古代先圣們命名的“氣”。故游離于物相之外時(shí)，則命名為“德”，以數(shù)表示則是“一”，進(jìn)入物相中以后，即可名之曰“氣（炁）”。

所以老子說(shuō)：“中氣以為和”。這個(gè)“中”字既有生物自主能量發(fā)動(dòng)機(jī)之義，又有處于物相其中、存在于物相之內(nèi)的含義。德一的能量一旦進(jìn)入任何物相之中，不僅更名為“氣”，而且還會(huì)隨著物相屬性的不同、品質(zhì)的分類(lèi)和功能的差異演化出各種不同的帶有物相特征的命名。例如，真氣即是指經(jīng)脈中運(yùn)行的德一能量之氣，腎內(nèi)的德一能量即名之為“腎氣”，體表防衛(wèi)邪氣入侵的則名之為“衛(wèi)氣”等等。

中國(guó)古代通過(guò)內(nèi)文明所發(fā)現(xiàn)和大量記載并且在歷史上被廣泛應(yīng)用，從而構(gòu)建成東方文化特征的“道”、“德”、“陰陽(yáng)”、“中氣”等等理論和方法，由于是通過(guò)內(nèi)求法獲得所建立起來(lái)的大系統(tǒng)，因此西方只通過(guò)外求法、邏輯推理、實(shí)驗(yàn)證偽驗(yàn)證的文化，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，無(wú)法正確解讀東方的文明和文化?！耙晕鹘庵小遍L(zhǎng)期無(wú)法得出正確的結(jié)論。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著西方科學(xué)的精細(xì)發(fā)展，以及對(duì)生命科學(xué)探索的綜合展開(kāi)，科學(xué)界的先行者們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)同道德根文化的超前性。相信不久以后，隨著科學(xué)的發(fā)展，兩者必定會(huì)殊途同歸，同歸于德和道。

   二、"打通任督二脈"是怎么回事情？對(duì)人的健康有什么作用？能否達(dá)到強(qiáng)身健體醫(yī)治百??？

解答：

“打通任督二脈”，這種定義是一種非學(xué)術(shù)性的命名，也不是學(xué)術(shù)界的定義。就像網(wǎng)絡(luò)上人們自己擬造的流行語(yǔ)句，含義模糊，定性不準(zhǔn)確。

因?yàn)?，一般人正常人、健康的人，他們的任督二脈都基本上是通暢的，只存在著經(jīng)脈內(nèi)的能量流量大小、流速快慢，以及經(jīng)脈本身充盈與癟縮的明顯差異。而完全性的瘀塞不通，只是常見(jiàn)于較重癥的疾病患者身上。

這就如同我們心臟上的血管一樣，血管是客觀存在，但是每個(gè)人的心血管粗細(xì)并不一致，其中的血流量也并不相同。體力勞動(dòng)者和經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的人，他們的心血管則比長(zhǎng)期不太運(yùn)動(dòng)的宅男宅女或白領(lǐng)們要粗一些。心血管當(dāng)其發(fā)生狹窄而明顯制約流量時(shí)，就是冠心病生成的現(xiàn)象；當(dāng)其血管內(nèi)堵塞不通時(shí)，就是心絞痛而合并心肌梗死重癥的時(shí)刻，生命就會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)。

人類(lèi)血管中流動(dòng)的是血，而經(jīng)脈中流動(dòng)的是真氣。一旦出現(xiàn)故障時(shí)，全都具有一定的可類(lèi)比性。人類(lèi)死亡以后，血液不再流動(dòng)但卻仍然存在，血管不再搏動(dòng)也還要存在一段時(shí)間，它們是有相的物質(zhì)，比較穩(wěn)定，分解轉(zhuǎn)化需要一定的時(shí)間。但是，在尸體上卻難以用解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)和氣的存在，因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)相物質(zhì)，具有非穩(wěn)定性，分解與彌散的速度比有相物物質(zhì)的分解快速得多。神離則氣散，氣散則經(jīng)亡。

當(dāng)年中日西醫(yī)學(xué)界在尸體解剖，想揭示經(jīng)絡(luò)的奧秘，我就曾經(jīng)暗笑和嘆息。典型的“以西解中”，于理不通，則必然失敗。后來(lái)，科學(xué)家們又在活體上進(jìn)行研究，特別是在經(jīng)絡(luò)敏感人身上進(jìn)行研究，才發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)是客觀存在的，并且在皮膚上能夠出現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的起始與走向，與歷史記載幾乎一致，全盤(pán)否定的聲音才逐步減弱。但是，由于經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象并不能完全符合西方外求法的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)界始終不予正式定論，但是西方社會(huì)民眾的認(rèn)可程度卻反而迅速上升，甚至在某些國(guó)家還高于我們國(guó)內(nèi)的認(rèn)同度，人們普遍愿意接受中國(guó)的針灸治療，因?yàn)樗鼘儆诜腔瘜W(xué)療法，是自然療法的一種，安全可靠，沒(méi)有副作用。

如上所述，中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的“疏通任督二脈”，并不能雷同于社會(huì)上俚語(yǔ)所言的“打通任督二脈”。

任督二脈的暢通和保持真氣的高流量，是健康的保證之一。所以，主動(dòng)疏通任督二脈，必然具有強(qiáng)身健體和防治疾病的功效。而“醫(yī)治百病”的概念不能輕率確立，但由于督脈與脊髓神經(jīng)是近鄰，脊神經(jīng)對(duì)內(nèi)臟和軀干肢體具有節(jié)段控制性，“近水樓臺(tái)先得月”，因此，經(jīng)絡(luò)式的任督通雖然防治疾病的效果遠(yuǎn)低于髓道周天通的效果，但同樣是積極而有效的自我養(yǎng)生防治方法，適應(yīng)性比較廣。

三、“打通任督二脈”是不是騙術(shù)？任督二脈真實(shí)存在嗎？普通人的任督二脈處于什么狀況？

解答：

真氣運(yùn)行法，如果能夠真實(shí)按照其方法的標(biāo)準(zhǔn)和要求進(jìn)行實(shí)踐，依照其教學(xué)的規(guī)范執(zhí)行，那么就并不是騙術(shù)。只是社會(huì)上使用“打通”一詞比較隨意，或者他們的教師誤用“打通”這一名詞時(shí)，那么在學(xué)術(shù)上就存著“非準(zhǔn)確性”的定義。不能人云亦云盲從，也不能因此粗暴定性為是騙術(shù)。

人體的任督二脈，是除了十二條經(jīng)絡(luò)以外、屬于八脈道中的人體“物元”組織結(jié)構(gòu)。物元，也就是指單純使用西式外求法但目前還暫時(shí)無(wú)法準(zhǔn)確定義的物體構(gòu)造。任督二脈是八脈道中在人體最淺表的兩條經(jīng)脈，生理功能同樣是能量的傳輸路徑。這就如同一座城市，既有主干馬路，也有支干馬路，還有高架橋路和高速公路，任督二脈就相當(dāng)于生命這座城市的主干馬路。

任督二脈的性質(zhì)與十二經(jīng)絡(luò)并不完全相同，對(duì)生命能量具有匯聚性、綜合性、分流性、調(diào)節(jié)性、平衡性等等。它們?cè)诿總€(gè)人身體上都是客觀存在，但并不是每一個(gè)人的經(jīng)脈都是暢通無(wú)阻，以及物質(zhì)豐富、熱鬧繁華。有路無(wú)車(chē)行，路行阻滯不通，有此物元之器，而管道卻缺乏物質(zhì)流動(dòng)或不能順利流動(dòng)的現(xiàn)象，比比皆是。

對(duì)一般人而言，其中的物質(zhì)流量少、速度慢、效率低下是共性現(xiàn)象。對(duì)于一些疾病患者而言，則不僅僅是物質(zhì)少流量低、流速慢效率低，而且會(huì)存在阻滯不通、瘀塞不通或癟陷不通等慧觀下的生理現(xiàn)象。那么，此時(shí)才能說(shuō)需要積蓄能量，增加能量的活力，清除凈化瘀滯，重新疏通，而不適用使用“打通”這一名詞。如果能夠使用“疏通”這一名詞，將會(huì)更準(zhǔn)確地定性，以避免“騙術(shù)”之嫌。

當(dāng)然，社會(huì)上當(dāng)前普遍急功近利，以獲取財(cái)利為人生目標(biāo)，少數(shù)人不學(xué)無(wú)術(shù)，既缺理論，也未真正掌握方法，以“打通”一詞誘人以利，行騙于社會(huì)中，這也是客觀存在的情況。但是，只要大家都能多掌握一點(diǎn)黃老修身文化的內(nèi)容，認(rèn)真研讀一下黃老的經(jīng)典原著，也就既不容易上當(dāng)受騙，同時(shí)也不會(huì)極左地?fù)]舞文革式的大棒，“以西解中”式地全盤(pán)否定東方古老的修身內(nèi)求式文化和方法。

四、應(yīng)該怎么看待武俠小說(shuō)里關(guān)于打通任督二脈功效的描述？這和傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)此的定義有何差異？對(duì)此該怎樣正確理解？

解答：

社會(huì)上目前對(duì)“打通任督二脈”的討論中，各類(lèi)意見(jiàn)紛呈。

其中大量的錯(cuò)誤解讀信息，正是源自于武俠作品里的“打通任督二脈”的小說(shuō)式定義和宣傳。人們應(yīng)當(dāng)知道，小說(shuō)作家自身如果既不是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)家和修身實(shí)踐的丹道家時(shí)，那么他們筆下所寫(xiě)的內(nèi)容就必然會(huì)存在著局限性，學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確性就更難以肩負(fù)其責(zé)。我也特意翻閱了一下港臺(tái)武俠小說(shuō)里的這類(lèi)相關(guān)內(nèi)容，有的作者的確存著概念混淆，有的作者雖然能抓住關(guān)鍵，但是表述卻并不十分準(zhǔn)確，容易使人產(chǎn)生理解上的錯(cuò)誤。

大家應(yīng)當(dāng)知道，武俠小說(shuō)中所描述的“打通任督二脈”，并不是中醫(yī)學(xué)內(nèi)的“疏通任督二脈”，此“通”不是彼“通”，絕不能混為一團(tuán)漿糊。武俠小說(shuō)中所描寫(xiě)的“打通”，如果仔細(xì)閱讀，就不難看出所引用的內(nèi)容全部都是丹道修真學(xué)中對(duì)“髓道周天”的描述。這種“打通”，全都是指“髓道周天通”，而絕不是指中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“督任經(jīng)絡(luò)”。

但是，由于人體的督任二脈位居體表淺層，而髓道周天的路徑恰好與它們同處在一個(gè)矢狀水平面上，只是存在深淺不同的差異；如果不進(jìn)行認(rèn)真研究，則很容易將這兩種物元結(jié)構(gòu)混為一團(tuán)。

武俠小說(shuō)中引用的“髓道周天”路徑，始于下丹田，經(jīng)過(guò)陰蹻，進(jìn)入尾閭，在脊髓腔里撞過(guò)尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)（腦戶處），由于這三關(guān)內(nèi)的每個(gè)關(guān)都有三個(gè)孔、有相和無(wú)相混融的左右神經(jīng)根孔，以及中央的脊髓孔，所以又稱(chēng)其為“撞三關(guān)，過(guò)九竅”。能量流進(jìn)入顱腦腔內(nèi)，再進(jìn)入大腦中央下方胼胝體位置的泥丸宮，然后轉(zhuǎn)化為一滴液體，順著顱底的舌咽神經(jīng)孔下流，并同時(shí)引起舌頭根部的自動(dòng)上抬（人在意識(shí)指揮下只能靈活地指揮舌尖，指揮舌根上抬則較困難），舌根此時(shí)卻可以上抬至抵住上腭弓。此時(shí)，這滴玉液順著舌根下滑，經(jīng)過(guò)氣管的十二節(jié)軟骨腔內(nèi)，而不是食道管中下降，沿著任脈的深層下滑，最后降入下丹田之中。這樣，也就完成一次“髓道周天”的運(yùn)轉(zhuǎn)，這也就是武俠小說(shuō)中應(yīng)當(dāng)詳細(xì)描述的內(nèi)容。能夠完整地完成一次髓道周天通以后，即能夠啟動(dòng)連續(xù)多次的這種運(yùn)轉(zhuǎn)，只是不再以玉液下滴的方式下滑，而是以“光態(tài)氣”的物質(zhì)形式運(yùn)轉(zhuǎn)，標(biāo)準(zhǔn)的“髓道周天通”可以達(dá)到三百六十次（周轉(zhuǎn)），然后自然停止。髓道通周天的運(yùn)轉(zhuǎn)，完全不是雷同于真氣運(yùn)行法的方法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所指的“真氣”這一物質(zhì)，雖然同樣是無(wú)相的質(zhì)元物質(zhì)，但是它的品質(zhì)還未純凈，質(zhì)量未提升至可光態(tài)化的純先天物質(zhì)狀態(tài)，仍不能進(jìn)入髓道之內(nèi)運(yùn)行，“真氣者，經(jīng)氣也。”它的品質(zhì)只符合在經(jīng)脈中運(yùn)行，這種品質(zhì)屬性確定了它無(wú)法進(jìn)入髓道中直接參與腦脊液的循環(huán)和析出等超物理性的變化，所以只能是運(yùn)行于人體內(nèi)的十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈道之中，無(wú)法逾越這種質(zhì)量要求的制約性。

為此，我們擬定一個(gè)表格和一張圖示，將這種不同性進(jìn)行分析和介紹，相信這樣釋疑解惑的效果更為一目了然，在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴上也更能厘清正誤。

武俠小說(shuō)中描寫(xiě)的“打通小周天，打通任督二脈”，雖然所指的是中國(guó)傳統(tǒng)修身文化中的內(nèi)丹修真方法；但是由于歷代丹經(jīng)對(duì)其生理和驗(yàn)證過(guò)程全都是口口相傳，不著于文字，文字記載全都是語(yǔ)焉不詳，所以如果小說(shuō)家本人不是修身實(shí)踐者，未能獲得口傳或者自我驗(yàn)證，而只是在文史資料中倘佯，那么筆下描述的偏差和失誤也就在所難免；而且，小說(shuō)的發(fā)揮性，并不會(huì)受到學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的制約，而在于故事的引人入勝，所以讀者應(yīng)當(dāng)理解，并且感謝他們將傳統(tǒng)文化中的國(guó)粹以故事的形式加以宣揚(yáng)。

但是，如果從生命科學(xué)的角度而言，則應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真讀懂、弄通傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，真正實(shí)踐好《大學(xué)》中的修身十六次第，也就不難理解“疏通任督二脈”與“打通任督二脈”的內(nèi)在差異，不難弄懂“意通周天”與“髓道周天”的區(qū)別。

五、醫(yī)生打通任督二脈，對(duì)提高醫(yī)療水平真會(huì)有什么幫助嗎？任督二脈打通后，會(huì)不會(huì)再次堵塞？該怎樣鞏固鍛煉成果？

解答：

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及各項(xiàng)科技，全都源自于修身的“內(nèi)求法”，源自于內(nèi)在道德心靈的內(nèi)照和右腦慧識(shí)與左腦智識(shí)的同步啟動(dòng)，以及左右大腦皮層意識(shí)歸于善、正、真以后的應(yīng)用?！皟?nèi)取之于身，外取之于物”，就是中國(guó)文明與文化和科技誕生的源泉，所以《大學(xué)》中直接指出：“大學(xué)之道，在明明德”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

古代中國(guó)道德根文化中的修身內(nèi)文明，誕生出東方“內(nèi)求法”的文化大系統(tǒng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所孕育的中醫(yī)學(xué)，主旨是修身內(nèi)文明所觀察的結(jié)果。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，特別是學(xué)習(xí)中醫(yī)，如果只是將她像學(xué)習(xí)西醫(yī)那樣，只作為知識(shí)學(xué)習(xí)，而不用內(nèi)修的方法同步進(jìn)行，那么終其一生也難以真正掌握中醫(yī)和自如地應(yīng)用中醫(yī)。

中醫(yī)醫(yī)生對(duì)于醫(yī)技的學(xué)習(xí)掌握，全都離不開(kāi)老子所說(shuō)的“修之身，其德乃真”。所以，醫(yī)生疏通任督二脈，同樣是一種有意識(shí)地凈化和提升自己的診治素質(zhì)，是一種初級(jí)階段的修身。不僅對(duì)于醫(yī)生自己本身的體質(zhì)是一種凈化提升，同時(shí)對(duì)于正確學(xué)習(xí)和掌握中醫(yī)學(xué)的精髓是一個(gè)必須實(shí)踐的過(guò)程。西醫(yī)知識(shí)是記在大腦中，中醫(yī)文化卻必須融化在性命中。所以，西醫(yī)治的只是疾病，中醫(yī)醫(yī)治的是人體，道醫(yī)對(duì)應(yīng)的是性命。

不論中醫(yī)醫(yī)生，還是西醫(yī)醫(yī)生，通過(guò)以德修身的實(shí)踐，都會(huì)毫無(wú)例外地提升自己的醫(yī)療技術(shù)。只是我們現(xiàn)代長(zhǎng)期只接受西方式智能教育的人，要想真正掌握好傳統(tǒng)文化中的修身內(nèi)求法，首先必須轉(zhuǎn)變智識(shí)的思維模式，觀念的轉(zhuǎn)變是根本，承認(rèn)智識(shí)認(rèn)知存在局限性是前提。

生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)在于韻律。任督二脈的疏通，暢通的保證在于能量的質(zhì)量高低和數(shù)量的多寡。真氣是否充沛，消耗是否能夠調(diào)節(jié)，開(kāi)源節(jié)流是否能夠保證，才是它們是否會(huì)重新瘀滯、閉塞的關(guān)鍵。

在修身領(lǐng)域，不存在一勞永逸的現(xiàn)象。修身實(shí)踐是一個(gè)巨系統(tǒng)，值得終生實(shí)踐和堅(jiān)持。如何鞏固成績(jī)，則需要全面了解和掌握黃老修身文化體系，嚴(yán)格按照修身的次第精進(jìn)而實(shí)踐。

一招一式伴終身的方法，常常存在著局限性，難以全面將生命的再造和進(jìn)化完整地完成。《大學(xué)》中就曾經(jīng)完整地介紹過(guò)修身的十六次第，十六綱目就是完整的指導(dǎo)原則，只是沒(méi)有將具體方法揭示出來(lái)而已。

六、打通任督二脈，只是一種朦朧的感受，還是有真實(shí)的生理變化和體征？

解答：

修身內(nèi)求法的實(shí)踐，效驗(yàn)全都體現(xiàn)在自己生命的個(gè)體內(nèi)環(huán)境之中，其中的良好變化，既可以通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等前五根的五識(shí)外在表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)向血、肉、識(shí)三者的凈化轉(zhuǎn)變，許多數(shù)值也可以通過(guò)檢驗(yàn)技術(shù)進(jìn)行驗(yàn)證。

疏通任督二脈，提升真氣的質(zhì)量數(shù)量，使任督內(nèi)的能量循環(huán)暢通無(wú)阻時(shí)，依據(jù)能量流量的大小，反應(yīng)感受各不相同。由于經(jīng)絡(luò)型的真氣通任督，存在著意識(shí)參與性，感覺(jué)的朦朧性容易產(chǎn)生，這說(shuō)明真氣能量的積蓄并不充沛和豐富，所以感受并不十分明顯和強(qiáng)烈。

人體知覺(jué)的感受反應(yīng)，又分為敏感型和遲鈍型。在醫(yī)學(xué)臨床學(xué)術(shù)統(tǒng)計(jì)分類(lèi)上應(yīng)當(dāng)列入其中。由于人體身識(shí)的能量感應(yīng)，是隨著經(jīng)脈管徑的粗細(xì)，造成對(duì)周?chē)┥疑窠?jīng)的刺激而產(chǎn)生的反應(yīng)，所以，一般而言，感受會(huì)經(jīng)歷一個(gè)初無(wú)感應(yīng)，再至有輕度感受，再上升到明顯感受，等到完全通暢，毫無(wú)滯礙腔徑較大以后，感受即會(huì)逐步減弱，但是真實(shí)的生理變化卻會(huì)越來(lái)越明顯，精足氣充沛，生命活力提升等體征，都會(huì)自然出現(xiàn)。

但是，由于真氣運(yùn)行法屬于后天有為意識(shí)參與的一種方法，所以對(duì)意識(shí)善、正、真的要求比較高。凡是心靈意識(shí)的執(zhí)著、妄想、貪欲、私心過(guò)重者，在未能很好地凈化矯正之前，不宜深度和過(guò)久地進(jìn)行練習(xí)，以防浮氣、躁氣等雜質(zhì)過(guò)度摻和于有限的真氣中，產(chǎn)生不必要的負(fù)作用。例如，最常見(jiàn)的是腹部和胸部的異常脹氣或氣聚不散等現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行預(yù)防。    

七、甘肅省衛(wèi)生廳廳長(zhǎng)為什么會(huì)支持傳授真氣運(yùn)行法？

解答：

劉先生作為我國(guó)衛(wèi)生系統(tǒng)的地方領(lǐng)導(dǎo)人，他已經(jīng)研究傳統(tǒng)中醫(yī)多年，并且對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典進(jìn)行過(guò)深入研究，也在自己生命中同步地進(jìn)行著實(shí)踐。對(duì)于中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)深入研究，并且自己在身上進(jìn)行實(shí)踐，那么對(duì)于古代修身方法科學(xué)性的認(rèn)知，就是最有發(fā)言權(quán)的人。中醫(yī)的復(fù)興，不在于智能科技的驗(yàn)證，而在于中醫(yī)從業(yè)者自身以德修身實(shí)踐的真實(shí)踐行。

中國(guó)的文化和中醫(yī)全都是修身內(nèi)求法的文明結(jié)晶，認(rèn)知她和掌握應(yīng)用她，離開(kāi)了修身實(shí)踐，拋棄“修之身，其德乃真”的致知格物實(shí)踐，僅以西方智能科技模式學(xué)習(xí)，就無(wú)法真正掌握中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

劉先生“中醫(yī)復(fù)興，我當(dāng)其責(zé)”的大無(wú)畏精神，值得我們學(xué)習(xí)。相信在中國(guó)土地上，大批真正承傳著傳統(tǒng)文化并且在自己身國(guó)之中長(zhǎng)期進(jìn)行以德修身的有識(shí)之士，都能達(dá)成共識(shí)，在中醫(yī)學(xué)術(shù)上能夠重新樹(shù)立中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。祝福他能順利地沖破學(xué)術(shù)研究的厚冰，迎來(lái)學(xué)術(shù)研究實(shí)踐的寬松外環(huán)境。

   八、衛(wèi)生部新聞發(fā)言人5月31日作出回應(yīng)，指出人類(lèi)對(duì)生命科學(xué)的認(rèn)識(shí)在不斷深入，并不斷有新的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代研究也在不斷為中醫(yī)藥理論和方法提供科學(xué)證據(jù)。在學(xué)術(shù)層面，國(guó)家鼓勵(lì)開(kāi)展理論探索、實(shí)踐創(chuàng)新和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。并沒(méi)有完全否定“打通任督二脈”，為什么？ 

解答：

衛(wèi)生部的回應(yīng)，及時(shí)而中肯。

人類(lèi)生命科學(xué)內(nèi)容極其豐富，我國(guó)科學(xué)界的泰斗錢(qián)學(xué)森教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人體生命科學(xué)是科學(xué)的珠穆朗瑪峰”?！叭梭w科學(xué)的研究，唯一可行的道路，是實(shí)行整全論和還原論兩個(gè)結(jié)合的方法，才能以定性認(rèn)識(shí)到定量的綜合集成?！?/span>他還曾經(jīng)預(yù)言：“人體科學(xué)是二十一世紀(jì)的尖端科學(xué)。以人體科學(xué)、自然醫(yī)學(xué)( 或第四醫(yī)學(xué))為突破口，開(kāi)發(fā)人體潛能，提高人的智慧，誘發(fā)特異功能，探索人體生命再造 ，將會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)偉大的科學(xué)技術(shù)革命?！?/span>

他的預(yù)言雖然在他的有生之年未能實(shí)現(xiàn)，自1999年以來(lái)國(guó)內(nèi)的人體科學(xué)研究跌入低谷，人體科學(xué)的“科學(xué)發(fā)展觀”長(zhǎng)期徘徊不前，而世界上其它國(guó)家的人體科學(xué)研究卻在長(zhǎng)足地發(fā)展，墻內(nèi)開(kāi)花墻外香的現(xiàn)象重演。但是，我相信隨著人體生命科學(xué)研究學(xué)術(shù)氣氛的復(fù)蘇，人體生命“科學(xué)發(fā)展觀”的研究必將會(huì)順利發(fā)展，他的預(yù)言一定能夠?qū)崿F(xiàn)。東方中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)粹，定能為祖國(guó)的繁榮昌盛，在新的歷史時(shí)期作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“信言不美，美言不信”。以上一些解答，平鋪直敘，不屬于追風(fēng)趕潮流和隨大流的另類(lèi)型直言，言之不美，可能令人一下子難以認(rèn)同，但是做為學(xué)術(shù)交流，雖然清淡如水，飲之或會(huì)冷暖心頭知，僅供參考而已。