“中醫(yī)”一詞產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭之后，當時為了區(qū)別于由西方傳教士帶入的“西醫(yī)”診療法而設(shè)。自從“中醫(yī)”這個詞產(chǎn)生以來，中醫(yī)就在一步步地走向衰弱?！爸嗅t(yī)”在這個詞產(chǎn)生以前，叫“岐黃之術(shù)”“青囊”“懸壺”等。

一切一切的病在中醫(yī)看來都可以說成兩種?。骸瓣幉　焙汀瓣柌　薄ｊ庩栁逍惺侵嗅t(yī)的基本理論。后世的各門各派各式各樣的理論皆源于此，也沒有超過這個范圍。

那么，中醫(yī)所講的陰陽和五行究竟是什么？

一年之中為什么會有春夏秋冬？為什么夏天熱而冬天冷，很多人會說，因為冬天時地球離太陽遠，夏天離陽近。這是對的，但不全對。四季、二十四節(jié)氣，正是宇宙間能量運行的規(guī)律所在。以地球表面為界，地表以上稱為陽，地表以下稱為陰。夏天熱氣騰騰，但一入秋，熱氣馬上就下降，進入地下，入冬后進入地下層的熱氣再下沉到地底深入的水中，第二年入春后，熱氣從地下水中上升到地表之下的土中，夏天來了，熱氣就從地下上浮到地面上，并上升到空中，所以夏天地面都是熱的。一到秋天就又下降了。如此循環(huán)往復(fù)。上升的過程，可以稱為陽，下降的過程可以稱為陰。升降的除了熱氣（陽氣）還有水液（陰氣），所以陰中有陽，陽中有陰，陰陽從來就沒有分開過。就像男人不能沒有女人。 天與地之間是生物生命棲息生存的空間，因為陰陽之氣的上下運動，產(chǎn)生了生物，才有了人。所以說人是天地所造化。這個運動過程中，從地下水中升到地表為木，地表升到空中為火，空中下降到地下為金，地下層下沉深入水中為水，天地之間為土。這就是五行。何為五行，五即五種物質(zhì)，行即運行！

    陰陽的變化是周而復(fù)始的，其軌跡呈圓形。易經(jīng)中說宇宙中的萬事萬物運動軌跡都是圓形的，那么，人的生命呢？

      人也是由地氣和天氣交和而生，《本草綱目》中講到，氣輕上升屬陽，味重下降屬陰，所以平常講“氣味”實際上在講陰陽。陰陽在我們身體中的變化也經(jīng)過“五行”這五個過程，五行中的金對肺，木對肝，水對腎，火對心，土對脾。六腑是他們的過渡產(chǎn)物，經(jīng)絡(luò)是運輸通道，可以稱為“路徑”。經(jīng)絡(luò)運輸?shù)氖鞘裁礀|西呢？是生命的根本：精、氣、神。精、氣、神是地氣和天氣交融后在人體中的存在形態(tài)，就如水、冰和水蒸氣，這三個形態(tài)并不是獨立存在的，而是經(jīng)常并存的，就像水面上常飄浮著冰塊，卻還在冒著霧氣。這種并存的不同狀態(tài)就決定了人的生、死、疾病與健康。氣是精與神的中間狀態(tài)，精可化氣，化神，神也可化氣化精。如果把精看成陰，把神看成陽，那氣就是陰陽交融的產(chǎn)物。所以說“人活一口氣”，這個中間狀態(tài)沒了，精、神如何轉(zhuǎn)化？中間狀態(tài)的還有津、液、血。津、氣、血、精、液是正物質(zhì)在人體中的不同狀態(tài)，分別運行在脾、肺、肝、腎、心，隨著陰陽的變化而變化。陰、陽分開了，生命也隨之“over”。陰陽真的可以分開嗎？陰陽分開后是怎么變化的？要回答這兩個問題必須先探討陰氣陽氣究竟為何物？

黃帝內(nèi)經(jīng)中說陽氣是向上、擴散、傾向于運動的，陰氣是向下，聚集、傾向于靜止的，看到這我不禁想到一個人站在黑暗的荒野上，周圍溫度下降時他會感到冷，身上冰涼涼的，此時如果生起一堆火，靠近火堆時就會感到曖和，身上熱烘烘的。這不正是能量的變化過程嗎？根據(jù)能量守恒定律，能量總是從能量高的地方向能量低的地方擴散，高能量密度高，光亮強，溫度高，運動快，低能量密度低（所以冰的體積比水大），光亮弱，溫度相對低，運動較慢。低高能量洽好符合陰陽的概念。所以陰陽本是一物，皆有太極所生，這個太極就是能量？

     這樣說只說對了一半，研究過《易經(jīng)》的人就知道，正（陽）“無極元”和正能量（稱為弦）構(gòu)成了正粒子，負（陰）“無極元”和負能量（弦）構(gòu)成了負粒子，正、負粒子組成了宇宙。按照易經(jīng)的說明，太極除了能量，還包含有“無極元”，就是我們所說的物質(zhì)，正無極元為正物質(zhì)，負無極元為反物質(zhì)。正負物質(zhì)隨能量（陰陽）的變化而變化。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的總指導(dǎo)、總理論，《本草綱目》是中藥的在詞典，是工具。黃帝內(nèi)經(jīng)和易經(jīng)的淵源極深，有太多的相似之處。難怪“藥王”孫思邈說“不知易，不足以言大醫(yī)?！敝懒岁庩柕谋举|(zhì)下面的內(nèi)容就好理解了。

何為氣？古人把肉眼見不到，在當時還無法識別的，但是客觀存在，可以感覺到的物質(zhì)稱為“氣”，這是一個飛躍，古人跳過了研究氣是什么而直接研究其功能活動規(guī)律。

何為陽氣？何為陰氣？看過上面的分析就不難知道，陽氣就是帶著較高能量的“氣”這種物質(zhì)；陰氣就是帶著較低能量的這種“氣”。

陰氣陽氣在體內(nèi)是怎么運行的？我查閱了各種資料結(jié)合我自己的經(jīng)驗體會，我發(fā)現(xiàn)了一些它們的“蛛絲馬跡”。陽氣應(yīng)該是從三條手陽經(jīng)（小腸經(jīng)大腸經(jīng)三焦經(jīng)）向頭上走，而后與三條足陽經(jīng)（胃經(jīng)膽經(jīng)膀胱經(jīng)）交叉?zhèn)鲗?dǎo)到腳下。其中足陽明胃經(jīng)負責(zé)下降排泄?jié)釟?，所以胃?jīng)上有瘀阻時會感到胃脹噯氣有時惡心嘔吐，就是濁氣不能下降的原因；膀胱經(jīng)與督脈在“大椎”穴交叉應(yīng)該是把一部分陽氣交給了督脈，循督脈傳到命門“藏”起來，還有一部分下行到膀胱和腳，用于將腎代謝出來的廢物氣化為尿從“九竅”之一的尿道排出體外，膀胱經(jīng)中的陽氣不足時又會從督脈中提取“應(yīng)急”；膽經(jīng)負責(zé)輸送陽氣，從頭到腳貫穿整個身體，提供全身的陽氣需要，23：00~01：00是膽經(jīng)當令（值班），這個時辰身體開始藏陽了，

陰氣從涌泉穴進入，運行在三條手陰經(jīng)（肺經(jīng)心經(jīng)心包經(jīng)）和三條足陰經(jīng)（脾經(jīng)肝經(jīng)腎經(jīng)）中，部分從食物中提取。陰氣與陽氣互相依存又互相制衡，如果陰氣不足會出現(xiàn)干咳，上火、高血壓、發(fā)熱、瘡疥、月經(jīng)提前等熱病，屬“陽”病。陰氣過盛則會抑制陽氣的運行，出現(xiàn)瘀血、各種痹痛、糖尿病、怕冷、痰飲、月經(jīng)推遲，腫瘤、痛經(jīng)等癥，屬“陰”病。

六條陰經(jīng)上的陰氣有多余時就藏在任脈，六條陽經(jīng)上的陽氣多余時就藏在督脈，所以中醫(yī)有督主一身之陽，任主一身之陰的說活。任、督二脈在人中相交，并有沖脈、帶脈互相聯(lián)系。陰維脈、陰蹺脈調(diào)節(jié)任脈，陽維脈、陽蹺脈調(diào)節(jié)督脈。還有很多的絡(luò)脈孫脈等小脈就像小溪小河一樣分流到全身各處，這樣就形成了一套完整的經(jīng)絡(luò)體系。

五行在人體中對應(yīng)五藏，我在這里不得不講一下，五藏并非五臟，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者都認為古人把五臟寫成五藏，包括現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)校，難道古人真的“藏”“臟”不分嗎？五藏出于黃帝內(nèi)經(jīng)，見：上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈。但是內(nèi)經(jīng)中同樣也出現(xiàn)多次“臟”，如：夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)；五臟者皆稟氣于胃，胃者五臟之本也?？梢姽湃耸欠值们宀嘏c臟的。臟是解剖生理上看得到的器官，所以內(nèi)經(jīng)未做太多的描述，中醫(yī)研究的是“藏”，看不見的東西才更需要研究。那么“藏”到底是什么呢？

李衛(wèi)東的《解密黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到，人是有藏象和解剖生理系統(tǒng)組成的一個共生體，藏象就像膠片，臟腑形體就像電影幕布，藏象的變化，通過“相”表現(xiàn)在臟腑形體這塊“幕布”上。這一點我是比較贊同，它想要說的實質(zhì)上就是正物質(zhì)與反物質(zhì)的關(guān)系，這個愛陰死躺也說過了。就像電腦的硬件和軟件，軟件控制硬件，軟件又需要硬件來起支撐。李衛(wèi)東還說藏象藏在身體的中部是圓形的，我認為如果把五臟看作陰，那五藏就是陽，此消彼長，這陰陽都由太極所生，這個太極就藏在命門（腰背部）?？v欲過度的人命門火衰，補陰還是補陽都能以湊效，唯有補命門方可見效。

五臟運行的是液、血、氣、津、精，五藏運行著神、魂、魄、意、志，所以古人如說“肝”應(yīng)指肝系統(tǒng)，而不是現(xiàn)代解剖學(xué)上的肝臟，說腎是指腎系統(tǒng)，不是腎臟。五臟與五藏的關(guān)系是：心藏神，肝舍魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志。運動后心臟跳動加快，心主外，一部分的血變?yōu)楹挂号懦鲶w外，還有一部分氣也從腠理泄出，氣血減少，心的藏神功能就會減弱，所以人會感到疲勞，但是有泄才有空間容納新的氣血，所以運動后的過量補償又可以使人感到精力充沛.神要靠心血來養(yǎng),如果心血不足,就會心神不寧,嚴重的出現(xiàn)失眠、顛狂、精神分裂癥等，神是君主之官，如果神出了問題，那么整套生命信息系統(tǒng)都會紊亂，出現(xiàn)重大的疾病，如心臟病，冠心病等；肝藏血，血舍魂，魂是陽氣，它是依附在血之上的，睡覺時躺下去，閉上眼睛肝就開始藏血，陽氣也隨之封藏，所以說睡覺可以藏陽。晚上11：00~1：00是膽經(jīng)，膽經(jīng)與肝經(jīng)互為表里，這個時候睡覺肝就開始藏血，所以說應(yīng)在11點之前入睡，據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)中記載，這個時段衛(wèi)氣開始入陰，所謂的衛(wèi)氣類似于T細胞，巨幼細胞，人體屏障之類的抵抗物質(zhì)，這些物質(zhì)如果沒有藏好，就會讓病邪有機可趁。人的謀慮是由魂來完成的，如果肝血不足，魂無以附，就會思慮過多憂心忡忡,就象林黛玉,長年失眠,肝血怎么藏?形成典型的氣郁體質(zhì).魂是陽氣,肝血不足,就會逆亂向外散或向上沖,形成外熱內(nèi)寒,或肝陽上亢(上火,高血壓等屬此范疇).肺藏氣，氣藏魄，魄是剛性的，常聽說魄力十足，就是指肺氣充盛，形體健壯，聲音洪亮，有力?，F(xiàn)在有儀器可以測出魄力，肺氣足的人會在身體周圍形成一圈魄氣，保護機體承受外來的抗擊，練硬氣功的人練的就是魄。脾藏意。意，意念；是五臟精氣所化生的情志活動之一，為脾所主。脾是承上啟下的一個臟器，脾運載的是津，是天氣地氣進入人體后存在的第一種狀態(tài)，后來再演化為氣、精、血、液。我猜想意應(yīng)該也是五藏的第一個存在狀態(tài)，后來的魄、志、魂、神皆有此演化而來。思慮過度可傷脾，影響脾的健運而出現(xiàn)食欲不振、胸腹痞滿等病癥。腎藏志，指腎的一種生理功能。指人的記憶力或意志，與腎關(guān)系密切。腎主骨生髓通于腦，腎精氣充盛則腦髓充而精力旺盛，記憶力強；腎精氣不足，則精神不振，健忘?？v欲過度腎虛的人除了疲勞困倦精力不濟等癥狀外常伴有不同程度的記憶力減弱，如果是學(xué)生，會對自己的功課感到力不從心。核桃有增長記記力之功，營養(yǎng)學(xué)認為是因為它含有DHA和EPA，中醫(yī)認為是因為它補腎精腎氣。

綜上不難看出，五臟是正物質(zhì)的，五藏是反物質(zhì)的（看不見，因波長和頻段與肉眼不同），津、液、氣、血、精是正無極元在能量（弦）的作用下表現(xiàn)出的五種運動狀態(tài)；神、魂、魄、意、志是負無極元在能量（弦）的作用下表現(xiàn)出的五種運狀態(tài)。這完全符合易經(jīng)所說的波、粒兩重性。

明白了陰陽和五行，接下來就可以來探討：人為什么會生病會衰老？

黃帝內(nèi)經(jīng)用一句話就概話了這個世界性的難題：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，那就是說是因為正氣這個東西少了，邪有了多了，人才會生病。正氣是什么？上面講到一切一切的病都可以看成“陰”病和“陽”病，陰陽處于相對、動態(tài)的平衡時人就健康，陰陽失衡人則生病。陰長陽短為陰病，陽長陰短為陽病，這個“正氣”應(yīng)該看成處于動態(tài)平衡的地氣和天氣的總稱。正氣不平衡時，內(nèi)外的病邪就可以對它起作用了，這一點類似于哲學(xué)上講的“外因要通過內(nèi)因起作用”。 那么，邪是什么？黃帝內(nèi)經(jīng)也回答了，邪有外感六淫和內(nèi)傷七情。六淫為：風(fēng)寒暑濕燥火，七情為：喜怒憂思悲恐驚。

 在上面我講到了在中醫(yī)看來一切一切的病都可以看成陰病和陽病.那么人為什么會生病呢?《黃帝內(nèi)經(jīng)》用了一句話來回答“正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。”意思就是說有“正氣”這個東西存在體內(nèi)“邪”這玩意就不會侵犯人體而發(fā)病。那么，“正氣”是什么？“邪”又是什么？我認為“正氣”是處于相對平衡的陰氣和陽氣的總稱。陰陽平衡就不會生病?！靶啊庇型飧辛L(fēng)寒暑濕燥熱）、內(nèi)傷七情（喜怒憂思悲恐驚）。當體內(nèi)陰陽不平衡，又感受六邪或七情過盛，就要生病了。

這符合哲學(xué)中“外因要通過內(nèi)因起作用”，中醫(yī)的思維方式和哲學(xué)相似，都是象數(shù)思維，東方人講定性“是什么？怎么回事？”，西方人講定量“有多少？什么公式？”所以學(xué)中醫(yī)、學(xué)哲學(xué)、學(xué)易經(jīng)都要用象數(shù)的思維，多使用右腦。

上篇中說過，水液的五行變化形成了冰、霧、云、雨、露等不同的存在形態(tài)，地氣和天氣的五行變化形成四季，同樣，能量的五行變化形成了風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱六種形態(tài)，人與自然是同一體，自然界的變化也會作用于人體，迫使人體隨之變化。這種作用力我們就稱之為“六邪”。我認為，風(fēng)、寒、濕三邪為陰邪，由這三邪產(chǎn)生的病可以稱為陰病；燥、火、熱為陽邪，由此產(chǎn)生的病為陽病。六邪也不會單一致病，常夾雜混合在一起。如風(fēng)夾寒為風(fēng)寒，風(fēng)夾濕為風(fēng)濕，濕中帶熱為濕熱，火中帶燥為燥火，風(fēng)寒濕同時侵襲誘發(fā)痹痛等。六邪侵入后停留在不同的經(jīng)絡(luò)，病變部位就會不同。如：風(fēng)寒濕三邪蘊留在膀胱經(jīng)、膽經(jīng)，引起這兩經(jīng)上循經(jīng)疼痛,就稱為坐骨神經(jīng)痛，如果三邪客于胃經(jīng)就會膝蓋痛，胃脘脹痛等。所以外邪侵入人體后可以表現(xiàn)出各種各樣不同的病癥。

經(jīng)絡(luò)是什么？要治病必須先理清病邪是什么？在哪條經(jīng)絡(luò)？這樣才能有的放矢，選擇能祛除這種病邪的，又能入這條經(jīng)絡(luò)的藥來治療，藥到病除。

“經(jīng)絡(luò)”一直以來都是一個非常有爭議的詞，因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)用盡辦法，絞盡腦汁始終沒有找到“經(jīng)絡(luò)”這個東西。所以曾被認為是是杜撰的，更有人把中醫(yī)也列入偽科學(xué).我認為”經(jīng)絡(luò)”是氣血津液等流經(jīng)的途徑,就像飛機沿航道飛行,卻并無航道這個實體.所以經(jīng)絡(luò)是一個方向,不是物質(zhì)的.但是它的作用是非常之大的.因為它是古人發(fā)現(xiàn)的人體氣血津液運行的規(guī)律,掌握了這個規(guī)律就可以在流經(jīng)的途中施加作用,來達到治病的目的.針炙、刮痧、拔罐、推拿、足按、艾炙等都是利用了這個規(guī)律。

外邪進入體內(nèi)后混夾在氣血津液中沿經(jīng)絡(luò)循環(huán)，所以要祛邪必須在它所經(jīng)過的經(jīng)絡(luò)上下手?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了大量利用針炙砭石熏蒸等祛邪的方法，除此之外，古人留給我們的另一瑰寶《神農(nóng)本草經(jīng)》

載藥365種，有植物藥，動物藥和礦物藥三大類，詳細記載了藥的性味、歸經(jīng)、功效等。后世的中醫(yī)藥學(xué)著作都在此基礎(chǔ)而作。明代的《本草綱目》是記錄藥物最多最全面的一巨作。不過，我看這些書，發(fā)現(xiàn)了不少問題，書上出現(xiàn)不少自相矛盾，顧此失彼和不科學(xué)的內(nèi)容。如《本草綱目》中介紹補肺氣類藥物時，把人參列于首位，淮山居二，黃芪被歸于被脾氣。但在另一篇中講到補五臟的氣與血，又說黃芪補肺氣，人參被脾氣。黃帝內(nèi)經(jīng)中講到五氣五味時說，辛入肺，酸入肝，而本草綱目在講補劑時卻說：生姜之辛補肝，五味子之酸補肺。神農(nóng)本草經(jīng)中把細辛這樣有毒的草藥列為上品，不知者如按經(jīng)服用必中其毒。卻把桃仁、杏仁這些無害的藥列入下品，欠科學(xué)。類似于這樣的內(nèi)容還很多，所以我認為，中醫(yī)理論至今沒有統(tǒng)一，看中醫(yī)著作一定要“辨證”地看，不可全信，也不可全否?，F(xiàn)在的中醫(yī)，各個學(xué)派之間分岐更大，有溫病派，經(jīng)方派，火神派，清熱派等，婆說婆有理，公說公有理，爭論不休。還是小平同志說的好：實踐是檢驗真理的唯一辦法。不論白藥黑藥，能治病就是好藥。

     醫(yī)書中記載的性味、功效，比較直觀，易理解，而歸經(jīng)較為抽象，何意呢？首先要知道藥和食物的區(qū)別在哪？在于食物性味較平緩，而藥物有偏性，如韭菜子偏溫而補陽，車前草性寒而清熱等。歸經(jīng)講的就是藥物對于人體哪些臟腑、哪條經(jīng)絡(luò)上的氣血津液有著特殊的作用。如川芎有祛風(fēng)寒濕、行氣活血的作用，歸膽經(jīng)。那就是說川芎經(jīng)過消化吸收后會在膽經(jīng)這條通路上起到這些作用。性味的性有溫?zé)岷疀銎?，寒病用溫?zé)崴帲瑹岵∮煤疀鏊?，但也有特殊的情況，寒極可生熱，熱極可生寒，如虛胖的人過食生冷寒涼之品，體內(nèi)大寒，但卻煩熱多汗，此為寒極生熱。小兒發(fā)燒時熱時冷，此為熱極生冷。很多人容易上火，要辨別真熱假熱，舌苔一看便知。苔厚，白，或上面一層黃苔者為虛火，舌紅少苔者為實熱。虛熱者治宜祛寒濕，補虛，脾虛補脾，氣虛補氣，腎虛補腎。如艾葉、蒼術(shù)、白術(shù)、黃芪、杜仲等。實熱者用清熱用，如車前草，鬼針草，綠豆，菊花等。我認為，現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)很需要結(jié)合中醫(yī)的性味指導(dǎo)飲食，如一個體寒腎虛的人便秘，脾胃巳經(jīng)營非常虛弱了，就不能叫他吃潤腸通便的香蕉，因為香蕉是大寒。一個陰虛火旺的人就不能叫他吃韭菜，因為韭菜性較溫，易上火，西瓜有清熱解暑作用，但是遇到虛熱的人就不能吃了，越吃火會越大，因為西瓜性大寒。

     “氣味”分為氣和味兩個部分。氣為天氣，從鼻子吸入，為陽，味為地氣，從口入，為陰。味有酸甘苦咸辛，大部分的學(xué)說支持辛入肺、酸入肝、苦入心、咸入腎、甘入脾的理論，就是說這些味可以分別進入不同的經(jīng)絡(luò)。所以營養(yǎng)學(xué)中的配餐要求每餐的飯菜五色俱全，就是從這來的。中醫(yī)講究平衡,過食過酸則傷脾（胃），過苦傷肺，過咸傷心，過甘傷腎，過辛傷肝。實際上稍做觀察就會發(fā)現(xiàn)，正是五行中的相克原理。

    除了性味歸經(jīng)，中醫(yī)還研究出了“五色”。黑入腎，白入肺，紅入心，黃入脾，青（綠）入肝。所以營養(yǎng)學(xué)中的配餐要求每餐的飯菜五色俱全，就是從這來的。很多人都贊同五色的食物可以分別滋補對應(yīng)的臟（藏）腑，我認為不盡然，如黑米是黑色，卻入脾胃經(jīng)，青椒為青色，入心、肺經(jīng)，胡蘿卜為紅色，卻歸脾、肺經(jīng)，還有補肝明目的作用。不知道是記載中的歸經(jīng)錯誤，還是這個理論的錯誤，總而言之，差不多信就可以了，不要全信。黑色實際上還有一層含義，從人的面色膚色可以判斷出這個人病在哪里？如臉色發(fā)青，肝一定不好，臉色發(fā)黃，脾胃必虛，臉色蒼白，肺病，臉發(fā)黑（黑人除外）腎必虛！我見過很多縱欲過度的人，都是臉色發(fā)黑，晦暗無光，皮膚又干又燥，這是腎精腎氣枯竭的表現(xiàn)，再不節(jié)制補養(yǎng)，命不久矣。這是中醫(yī)“望”診的內(nèi)容。

    明白了六邪，性味，歸經(jīng)，五色，病就不難治了。只要理清病在哪條經(jīng)絡(luò)，邪是什么邪，再選用能入這些經(jīng)絡(luò)的，能祛此邪的藥即可藥到病除。食物用得好用得對可以起到預(yù)防疾病、維持健康的作用，對表淺的（如感冒）、陽明經(jīng)（胃病、便秘等）等有一定的治療作用，對頑疾（各種慢性?。┹^難治愈，因為食物不像藥物有偏性，“藥性”較弱。不知道誰制造了“藥食同源”這個詞，是被別有用心者所利用，隨意夸大。

    除了傳統(tǒng)的內(nèi)服，中醫(yī)還有非常燦爛的外治法，如：足療（中藥泡腳、足按、點穴等）、藥敷、推拿、針、炙（指艾炙）、刮痧、拔罐、薰蒸、藥摩（用藥粉在身體上摩搓，對準經(jīng)絡(luò)使用）等。外治法對準所在經(jīng)絡(luò)使用，祛邪效果快、準、狠。如我用中藥粉給病人泡腳泡手，治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、坐骨神經(jīng)痛、腳癬手癬、胃痛、靜脈曲張等取得非常滿意的療效。但是外治法不能滋補，祛邪而不扶正，如不配合飲食用藥，再遇到外邪入侵，病會重蹈而來。推拿的病情反復(fù)尤快。中醫(yī)的外治法因為沒有副作用，安全可靠，更是被商家所以利用，變成了光“休閑”、“保健”的玩意,正宗的外治法生存空間反而很小.

     外治法如能配合中草藥內(nèi)服、藥膳、配餐，內(nèi)外兼治，先祛邪后扶正，定會創(chuàng)造一個又一個的“奇跡”“神話”！

     大道至簡，我認為中醫(yī)治病只有四個字"祛邪扶正"!!!絕非騙子所講的高深莫測(一人一個說法,一人出一本書,誰知道看誰的?),也非庸醫(yī)所說的“讀破萬卷書，臨癥動茫然”，條條大道通羅馬，但最近的路只有一條，只有把握了中醫(yī)要旨的人才能做到一劑病除。用藥宜簡不宜繁，中藥之間的相生相克是很復(fù)雜的，用一味藥能治好，絕不用第二味，這是藥王孫思藐(偶像級人物)終其一生堅持的原則.看看藥王自己活到一百多歲(有爭議,在120~160歲之間)就是最好的佐證.

    感染性疾病西醫(yī)認為是細菌、病毒感染引起的，治療方法是殺菌滅毒。這種針鋒相對的“正面做戰(zhàn)”可以迅速消滅掉病菌，但也有缺點和局限性：病毒細菌在與抗生素的長期斗爭中逐漸明白了它的做戰(zhàn)策略，于是他們通過自身變異來適應(yīng)某種抗生素，這種抗生素對它們就不再“敏感”，西醫(yī)稱為耐藥性。所以抗生素需要更新?lián)Q代，層出不窮。耗費大量人力物力卻不能解決這種根源上的尷尬.中醫(yī)的做戰(zhàn)思路與西藥不同,中醫(yī)避開正面與病毒細菌抗爭,通過破壞它們賴以生存的環(huán)境,使其喪失根據(jù)地,自然消亡.腳癬(俗稱腳氣、香港腳)是真菌感染引起的，但是每個人腳上都有真菌，為什么有的人不患病，有的人患??？這是因為真菌寄生的數(shù)量超過了一定的量才患病，真菌適合在濕、熱的環(huán)境下生存，腳易出汗，加上穿鞋子不透氣，很適合真菌的生長，所以容易患上腳癬，只要改變這種濕熱的環(huán)境，真菌自然就滅亡了，病也就好了。這是“釜底抽薪”之術(shù),火撤走,鍋里的沸水自止.我根據(jù)這個原理,用一些祛濕的藥低溫干燥后用中藥粉碎機磨成200目以上的細粉給病人泡腳，治療十幾年的頑固性腳癬手癬，效果都能立竿見影。類似的例子不勝枚舉?，F(xiàn)在出來的手足口病、非典、甲流、禽流感等都是因為環(huán)境的破壞，給這些病毒有生存的余地，要從根本上杜絕這些病的發(fā)生，非改善環(huán)境不可，可惜，這是萬難做到的，因為環(huán)境破壞的根源在于人心，社會的種種危機，究其根源，最大的危機在于人心的危機。

    幾乎所有的人都認為心理、性格與身體無關(guān)，是獨立于身體之外的一種意識活動。事實上,物質(zhì)可以轉(zhuǎn)換成能量再轉(zhuǎn)換成空間，人體內(nèi)的精一樣可以轉(zhuǎn)換成氣再轉(zhuǎn)換成神（意識或信息）。這就像冰可以化成水，再化成水蒸氣。核能就是物質(zhì)轉(zhuǎn)換成能量，人類目前還不知道怎樣將能量轉(zhuǎn)換成意識，實際上網(wǎng)絡(luò)就類似把能量轉(zhuǎn)換成信息（意識）但還不能進入人的大腦，要有計算機作為媒介。物質(zhì)直接轉(zhuǎn)化為意識的例子其實也有。氣功師可以遠距離把玻璃瓶中的物品移到他的手上，原理就是先把物品變成能量再變成意識，然后透出玻璃瓶到他手里，再變成能量，最后變成原來的物質(zhì)。這是真實的事情，這種“隔懷取物”在國內(nèi)不少氣功師都有表演過。可見，這些氣功師的道行確實比愛陰死躺的"質(zhì)能互換"要高幾個進階。要做到“隔懷取物”起碼要練到氣功的第二階段“煉氣化神”。佛家所說的"色即是空,空即是色"也不過是道出了質(zhì)能互換的原理,色是指物質(zhì),空就是空間,物質(zhì)和空間是完全一樣的事物，物質(zhì)可以完全轉(zhuǎn)換成能量，儲藏于空間中，而消失于無形；同樣的，空間中彌漫的能量經(jīng)過聚集后，也會形成物質(zhì)。

    明白了物質(zhì)、能量、意識的互換，就不難解釋七情對生理健康的影響。這種影響不是雜亂無章的，它有一定的規(guī)律，這個規(guī)律就是陰陽和五行。陰陽是它的性質(zhì)，喜怒驚為陽，憂思悲恐為陰；五行是它影響的五個過程，過喜傷心（火），怒傷肝（木），憂思傷脾（土），悲傷肺（金），恐驚傷腎（水）。七情致病并非都是緩慢微弱的，有時也可以造成嚴重的疾病，如范進中舉中的范進數(shù)十年寒窗，突然得到中了舉人的喜訊，過喜而瘋；冠心病的病人一時惱怒而突發(fā)心肌梗塞，當場暈迷或死亡；經(jīng)常生氣郁悶發(fā)火的女性十有八九得小葉增生，如遷延不愈隨著年齡增大就有患乳腺癌的危險，這是因為肝氣郁積；自尊心強，敏感多慮的人會形成氣郁體質(zhì)，嚴重者會胸悶氣短，失眠心悸；據(jù)說我有一個伯伯被洪水沖走，16歲的大姑姑去看哥哥的尸體受了驚嚇，一直沒有治療，沒過多久就死了，這就是驚恐傷腎；親人突然過世，過于思念，輕者茶飯不思，消化不良，重者誘發(fā)糖尿病，這就是憂思傷了脾，脾失健運的緣故。類似的例子不勝枚舉。

    治療情志病，要用到中醫(yī)的“克”：驚勝喜，悲勝怒，思勝恐，怒勝思，喜勝悲，有心人不難發(fā)現(xiàn)，這正是五行相克之道。情志病巳經(jīng)致病的要用藥治療，如氣郁體質(zhì)引起小葉增生，只要小葉增生治好了，脾氣自然也會好轉(zhuǎn)。

    慢性病之所以頻頻復(fù)發(fā)，遷延不愈，是因為沒有治到“本”。邪為標，虛為本。如肥胖，將軍肚，標為痰濕，本為脾氣虛。如用泄法將痰濕迅速泄掉，體重可以快速下降，但極易反彈，因為脾氣虛沒有補上來。如祛濕同時補脾健胃，體重就會穩(wěn)定地逐漸減少，減至理想體重后趨于平穩(wěn)；又如坐骨神經(jīng)痛，標為寒濕之邪客聚膀胱經(jīng)膽經(jīng)，本為肝腎虛虧，如只祛寒祛濕，癥狀可以迅速祛除，但一遇惡劣天氣或感受寒濕就會復(fù)發(fā)，只有補足肝腎才能標本兼治；糖尿病的本在于脾虛不能運化，高血壓的本在于肺氣、腎水不足引起肝陽上亢，心火上竄；心臟病的本在于心氣虛無力推動血液運行。。。。。。如果只治標而不治本，很多病就會變成終身服藥控制，這是值得悲哀的，逐本而求末，方向錯誤，只會越走越遠。

    補的方法有很多，首先要補對，哪虛補哪，不能盲目亂補，要用補藥之前首先要了解這味藥的歸經(jīng)，如當歸，歸心、肝、脾經(jīng)，所以它主補肝血，兼補心、脾之血，并有活血作用，當歸頭止血，當歸身補血，當歸尾活血，共湊補血活血之神功。根據(jù)虛的程度不同還有清補、平補、猛補等方法。