漫談易經(jīng)的來龍去脈

    易，又稱之為金烏，日中金烏。它象征宙心大日以及從那里飄流下來的生命天河。易有其局限性，在于當(dāng)初僅是流傳給東土之后人，而東土之祖即是九天玄女，九天玄女也號稱金烏，在商代，稱其為玄烏，在黃帝時代，稱之為玄鳳，后世人稱之為鳳凰圣母。易就是這位女神傳于玄龍的轉(zhuǎn)世伏羲大帝的。其本意是密傳回歸宙心的功法。

    玄女的古道場在遼南一帶的海邊，她的道場范圍很大，北至遼寧鐵嶺，西至遼西的連山，東至朝鮮半島。相傳，殷商為周滅后，殷商的舊臣箕子率舊部東移遼南、朝鮮，并在朝鮮建國，如今的朝鮮即是殷商的后代，也即是鳳凰的后代。玄女傳易、八卦于后代，故今韓國的國旗仍以八卦圖為圖騰。

    夏以前的易本為連山古易，修改后的易本傳到商湯為歸藏易，傳至周文王的易本是第三易，即如今的周易。

    易很簡單，就是八卦及衍生卦共六十四卦象，史前在文字出現(xiàn)之前，是用圖象傳遞信息，既快又省事，一目了然。但以圖象當(dāng)語言、文字，流傳下來，后人難以悟解，故又創(chuàng)文字符號。古漢字，字字為符號，如果說，古梵文是咒，古漢文就是符。

    實際上，另一空間與這一空間是重合的，現(xiàn)在叫平行宇宙。比如，你坐在一把椅子上，另一空間的生靈同樣同時也可坐在這把椅子上，而雙方并無干擾。如何理解這一現(xiàn)象呢？這是因為雖是空間相同，但時間維度不同。

    周易是以天地為開篇，即乾、坤兩卦。此兩卦是易之門，易之根，它告訴后人，世上萬物均是天地所生。易的顯意是，告訴人們?nèi)绾雾樚斓囟鞓I(yè)生存，密意是，如何逆天地而求得回升。

    周易也可稱之為“天地易”，周得之易。表示“周”是替天行道，天命取代殷商。殷商得“歸藏易”而得天下稱王，其仍屬氏族社會（奴隸制社會），氏族社會仍以母系為重，王位相傳是以母系之間相傳。因為歸藏易是坤卦為首，乾卦為次，表示地生萬物而輔之，地為體而天為用。故殷商之前的部族社會，均視母為先祖，其廟宇供俸的都是女神廟，即九天玄女廟。

    周以替天行道為名滅了殷商，周易以乾為首卦，以坤為次卦，視萬物為天之時，地之利相合和而生。

    若是將道德經(jīng)與易對照看，道德經(jīng)的全部思想內(nèi)容完全來源于易。但在上古，易被視為神門所有，為在朝人所把持，故而以后，在野人修行，就以道德經(jīng)為典，并作為道門總綱。但在當(dāng)時，老子做道德經(jīng)，其原始之意也是為在朝人而做的，但在朝者已有易為神門經(jīng)典，故而道德經(jīng)為在野修行者所用。

    自周以后，王者自稱為天子、行天道，并以龍為先祖先尊，服龍袍，自命為人中之龍，天龍之子，而將王后，視為鳳之子，為人中鳳。

    殷商以前的古易，是連山古易。以艮卦為首，以兌卦為次。艮為山，表立于天地之間的人（人居山頂洞中），兌為天雨，天雨降而生萬物。又，艮為廟，表天尊、神，兌為巫，為代天行語。艮為始又為終表成，兌為發(fā)，為展表程。

    連山古易的用途有二：一是占卜用以知天意斷吉兇，是古人類與天人聯(lián)絡(luò)的一種通訊工具；二是古人修行的方法，艮表止，兌表觀，表要如山一樣，打坐入靜如不動，終止一切念，并于此觀天語，觀萬物之本質(zhì)。在易中，艮又表門，人道之門，如山去坐，艮又表徑道，表入道之途徑，兌為言，為“沖”，為羊（潛龍），要沿徑上沖，沖開山門。

    三種易的變遷，表示在上古時代，殷商以前的古人，生存的意義在于修行回歸，認(rèn)為天地相去不遠；至殷商時，已發(fā)現(xiàn)天人已遠，回天的可能性極小，故歸藏于地，適應(yīng)地上生存；至周，立足于地，為更好生存，而應(yīng)順天而行。

    但盡管如此，在周易的密意里，仍是保存著修行回天之法門。其顯意是告訴世人如何去生存，其密意是王者，神門的人密修回天之術(shù)。

    易中的解說有：“天地定位”，天人歸天而去，地人落地而就，已成定位。“山澤通氣”，修行者必須靜坐如山，變澤水（精）為氣，上通?！袄罪L(fēng)相薄”，靜極之時，氣浪如風(fēng)，伴隨一種雷鳴般的隆隆之聲（海潮音），“水火不相射，八卦相錯”。與陰陽相錯成，。此句有兩解，其一若要順天地而生，則水火不要相射，其二，若要逆天地而死，則水火相射，即抽坎中真陽補離中虛，降離中真陰而補坎中滿?！皵?shù)往者順，知來者逆，是故，易逆數(shù)也?！比粝朐谌耸篮煤蒙?，則要順天行，按易之顯意走，若要“知來”，即回歸天上，則要逆天地而行。此為易之密意，而就上天傳易的本意是，告訴世人應(yīng)如何逆天修行而回歸。

    上述“易”中的這一段文字十分重要，但歷代易學(xué)家，對這段文字均不作解，是因為難解機中密故。對修行者而言，易中功法取之不盡，用之不完。古人至今人，大多按易的顯意、順意去注解易，這不能說不對，但這僅僅是易的一個方面，易本已明確指出，史前天尊傳易，是在于讓世人逆行易回歸，萬不得已，則順行易而生存。

    老子曾為周王朝天子門下書記官，周王族藏密書之官，故得以得見易本，從中悟出，證出“大道”之理，而著道德經(jīng)傳于后世。并從此，將神門密法傳于在野之“道人”。而王朝中人雖有易之密本，神門之典，卻安于享樂而不知修，如此，千百年來，密意漸漸失傳。

    易本有言：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍?！惫攀ト思粗感艏垂?，圣即圣母，鳳凰圣母，是她作易傳于后人，并讓人以神物即蓍草以大衍之?dāng)?shù)成卦象。在起用蓍草時，要默默祈奏神明，以得神助，即請神，上香，拜供，這樣以蓍草起卦方能靈驗，方可通靈。

    易本言：和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。意為，順易行，即和順于“天道”，則人及萬物生存，而逆行天道，則回歸于天。這里“道”指天，指宇宙之法則，指一?！暗隆?，指人?！袄怼保溉f物生發(fā)之理?！靶浴保溉??！懊?，指天。此句的意為，只有明白了萬物生命的本源（理、義），而盡修其性，方可歸命于天。

    易本有言：原始反終，故知死生之說，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。這句話是指史前天尊為后人留下易，到底是做什么用的，這句話是孔子注解易說的。

    推原方能知始，知道天地間人及萬物是怎樣生成的。即，你從何處來，故而也知你將、你應(yīng)該往何處去（反終）。你是宙心順天河飄流下來的生命光音能量體，是天地的造化，沖和之氣。有了形體，那么，你還應(yīng)返歸天河而去。故而孔子注易曰“原始反終，故知死生之說?！?SPAN lang=EN-US>

    人是由精、氣、魂組成。而現(xiàn)代氣功學(xué)及道門，往往稱魂為元神，在古代，生命光音能量體，入人體者，稱之為魂，人死則魂飄離。若魂呈上升狀，稱之為神，若魂呈下墮狀，則稱之為鬼。

    孔子指出，人體中的精、氣是可知、可見的，故稱之為物，為有，而魂是不可知、不可見的，故稱之為變，變即變化莫測，變神、變鬼莫測，難以把握。但是用易、學(xué)易、修易就可以“是故知鬼神之情狀”。即指出，周易可以測出，你死后是為鬼還是為神。

為何九天玄女的道場在遼南，波及遼北鐵嶺，遼西連山以及朝鮮半島？這是一段史前古史。中華天人在遼南仙人島登陸，先遣軍即是玄龍的羅剎戰(zhàn)團，水路是珠王的海人戰(zhàn)團。    

攻下遼南之后，西王圣母與玄女的軍陣到位，在遼南蓋縣的團甸建立了東都?，F(xiàn)今，遼南一帶的山中，仍有一些巨大的石棚，非人力之所造，此即當(dāng)時兵營所在地。那時作戰(zhàn)的敵方主要是西洋女王的白鯨戰(zhàn)團。

    以后，西王圣母率兵西征，攻至昆侖而止。西征時，玄女未去，居遼西連山古靈山廟作易，玄龍及珠王、月娘（即青娘）留守遼南，并北進鐵嶺，東征朝鮮，穩(wěn)固東都。西王圣母在昆侖又建了西都，又稱地都。當(dāng)時的天庭稱為清都，玄龍當(dāng)時的職位是“清都山水郎”，天庭總侍衛(wèi)。

    西王圣母西征時，將碧霞元君留守泰山鎮(zhèn)山東，令白娘留守鐘山鎮(zhèn)江南。以后就是人神雜居時代。在黃帝戰(zhàn)蚩尤時期，黃帝兵敗退居泰山，并跪拜九天玄女求救。在那時，蚩尤軍不僅攻占了中原，而且從海路已打到遼南與玄龍及珠王、月娘的天人留守軍大戰(zhàn)，后留守軍兵敗，西潛連山，而此時，黃帝在中原大克蚩尤，蚩尤兵敗，以后，黃帝在遼西建女神廟以祭九天玄女。

    描述殷周之際大戰(zhàn)的“封神榜”并不是無中生有，而是那時，天人與地人雜居的一段史實。那次大戰(zhàn)實質(zhì)是通天教主與原始天尊之間的大戰(zhàn)，凡人及天人均卷了進去。戰(zhàn)敗的三霄娘娘：瓊霄、云霄、碧霄就被發(fā)配（封神）至遼南的迷鎮(zhèn)山。如今，遼南迷鎮(zhèn)山上的三霄娘娘廟仍是香火不斷，每年古歷四月十八日，附近三個縣均放假三天，朝山趕廟會的人幾十萬之眾。因為遼南一帶的人，多是殷商之后代。

    原始天尊及太上老君是保周朝的。以后周朝氣數(shù)已盡，太上老君轉(zhuǎn)世為李耳，為周朝向春秋時代各國宣說復(fù)周之教，然而無法扭轉(zhuǎn)周朝滅亡之事。老子的道德經(jīng)，實為周朝而作，但周氣數(shù)已盡，人力、神力都無濟于事。

    孔子五十歲開始學(xué)易，故而他說：五十而知天命，并不是說，凡是人一到五十歲就可知天命，而是通過學(xué)易而知天命?？鬃訉W(xué)易而得易，了知了“神無方而易無體”。

    莊子曰：“易以道陰陽”，認(rèn)為神、道、陰陽是指的同一物，陰陽變化莫測謂之神，一陰一陽成對而生謂之道，描述陰陽生生之變化謂之易。古人認(rèn)為“道者行也，氣化流行，生生不已也。”又曰：“分于道謂之命，形于一謂之性?！敝嫘脑谛D(zhuǎn)運行，生命光音子流生生不已如氣化流行，分離宙心之后，在氣化流行之中形成命，由命返源歸一，謂之性，性即是指生命光音能量體。

    道是宇宙冥冥變化的規(guī)律，是神之所為，神之所為亦是無為；道既然是規(guī)律，則宇宙間一切萬物的始終變化都有必然性，即符合道的規(guī)律，此即“定數(shù)”。而冥冥中神的所為，僅是這必須性中的偶然性，而這偶然性實質(zhì)也是必然性。

    孔子認(rèn)為：易與道一樣，它是道的縮影，無思、無為，寂然不動，但是卻能通理天下?？鬃釉唬骸胺翘煜轮辽?，其孰能于此?！币啄芡ɡ碛钪?、天地、萬物之變化，除了神，又有誰能作易呢？故而，孔子曰：古代圣人都是極為重易的，卜筮時都要行齋戒以禮神、敬神。

    孔子曰：“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇言大業(yè)?！?SPAN lang=EN-US>    

　　這里所說的大極，以后的古人解釋為大極就是太極，若如此，老子的道德經(jīng)就與易矛盾了。老子在道德經(jīng)中說，有與無是同時產(chǎn)生的，但后文也說，天下萬物生于有，有生于無。這樣，老子就把無定為無極，有定為大極，把無定為道，道生一，即無生有。一生二，即有生陰陽（兩儀），二生三，三生萬物。這里反映出孔子與老子在無極、大極、兩生四、二生三上觀點的不同，這也是儒教與道教的根本性分歧點?？鬃诱f的兩儀（陰陽）生四象，即老陽，老陰，少陽，少陰。老子說的二生三，二指陰陽，三指天、地、人三才。

    老子的道德經(jīng)，與孔子解注易，在一、三與四上有了矛盾，故而后世人說，孔子是唯物的，老子是唯心的。近來，又有人著書，說老子也是唯物的，是辯證的，但是都沒有解說為什么在一、三與四上有不同。

    如何解釋老子、孔子在一、三與四上的差別呢？

    老子道德經(jīng)的“道”是指無極，又以“無”描述道的狀態(tài)，無極的狀態(tài)，老子曰：道生一，無中生有，即無極生太極，一有表太極，一生二，即有生陰陽亦即兩儀，即太極生陰陽，二生三，老子曰是陰陽生三才，即天、地、人，然后就是三生萬物，即天、地、人生萬物。

    孔子注解易說：“易有大極”。即此易就是老子所言的道，稱之為大極，大極即指虛空、宇宙，再具體說就是宙心。宙心就是宇宙，宙心可以機械的理解為大園（宇宙）中的小園（宙心）即◎。但不要忘了，宙心之光音又充滿著宇宙，充滿著整個虛空界。是盡虛空的。佛門說是盡虛空，遍法界的。這里盡虛空易解，遍法界是指全部時間（過去、現(xiàn)在、未來）和全部空間，即所有維的空間。

    大極就是無極，孔子就是文字大家，不會把太寫成大，后人曾分析，是否是孔子少寫了一點，孔子說：“是生兩儀”。即大極生、產(chǎn)生、陰陽，問題的關(guān)鍵就在這里，老子曰：太極生陰陽，孔子曰大極（無極生陰陽）。

    這里，老子引進一個有與無的概念，老子曰：無中生有，即無極生太極，老子在道德經(jīng)上又說，有與無是同時產(chǎn)生的，無先無后，即無極與太極是同時產(chǎn)生的，但老子在道德經(jīng)的后面又畫蛇添了一足，說了句無中生有。老子在道德經(jīng)第一章就指出，有與無同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門，又說，無為始，有為母。

    問題是如何去理解老子說的“無”、“有”。這里的無、有指的是同一物的兩種形態(tài)，無與有都是對宙心的描述。無是指宙心的靜態(tài)，有是指宙心的動態(tài)。靜態(tài)時，宙心渾然一體，混混沌沌，動態(tài)時，高速旋轉(zhuǎn)生出兩儀三色。動從靜中來，靜極而生動，即無中生有，亦即無、有同生而異名，同謂之玄?！靶弊质枪湃藢χ嫘牡拿?，玄鳥，意為從玄中飄飛出的鳥，玄龍意為從玄中飄落下的龍。

    老子把動態(tài)的宙心稱之為太極，把靜態(tài)的宙心稱之為無極?？鬃影岩追Q之為大極，易即宙心，大極概括了宙心的動、靜兩種形態(tài)，大極包含無與有。

    孔子注易：兩儀生四象即老陽——無形無相，老陰——有形有相，少陽有相無形，少陰有形無相，此四象包括了宇宙中一切時空中的生命形態(tài)。在這里，從二以后，孔子與老子分手了，孔子注易中是從四象的角度往下分析，而把三才：天、地、人反映在卦位上。即初、二交為地，三、四交為人，五、六交為天。

    老子是從另一個角度來分析，首先，老子論定：有（陰陽、兩儀）是萬物之母，在這里，與兩儀生四象不矛盾，但老子特別強調(diào)，萬物中的重點，天、地、人也可以解為：天、地、間。間即人間，以間中人表示、代表天、地間一切生靈。天是指空，地是指時，人是表示，空間、時間所制約的生靈。天、地這兩個因素決定了生靈存在所取的形相。

    老子的道德經(jīng)實質(zhì)也是對易的注解，注解的方式是總括。而孔子的注易，有總注也有分注，即有意譯也有直譯。