附錄：

一、蘇子瞻養(yǎng)生頌

蘇子瞻《養(yǎng)生頌》云：已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務(wù)令腹空。即腹空時(shí)，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，唯在攝身。使如木 偶，常自念言，我今此身，若少動(dòng)搖，如毫發(fā)許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯。又用佛及老子言，視鼻端白， 數(shù)出入息，綿綿若存，用之不竭。數(shù)至數(shù)百，此身寂然。此身兀然與虛空等。不煩禁制，自然不動(dòng)。數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法， 強(qiáng)名曰隨。與息俱出，復(fù)與俱入。隨之不已，一旦有住，不出不入，忽覺此息，從八萬四千毛竅中，云蒸雨散，無始以來，諸病自除， i諸障自滅，定能生慧，自然明悟。譬如盲人，忽然眼明，此時(shí)何用求人指路，是故老人言盡于此。

二、長(zhǎng)生耐老小周天法

小周天法，先將身心澄定，面東趺座，平坐亦可，但前膝不可 低，身子不可著物。呼吸和平，以手作三昧印，掐無名指。右掌加左掌上，按于臍下，叩齒三十六通，以集心神；赤龍攪海，內(nèi)外三 十六遍。赤龍舌也，內(nèi)外，齒內(nèi)外也。雙目隨舌轉(zhuǎn)運(yùn)，舌抵上腭，靜心數(shù)息三百六十周天畢，待神水滿，漱津數(shù)遍，用四字訣(攝提谷 道，舌抵上腭，目閉上視，鼻吸莫呼)。從任脈攝過谷道，到尾閶，以意運(yùn)送，徐徐上夾脊中關(guān)，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼。撞過 玉枕(頭上腦后骨)。將目往前一忍，直轉(zhuǎn)昆侖(頭頂)。到下鵲橋 (舌)，分津送下重樓，入離宮(心也)，而至氣海(臍下穴也)。略定一 定，復(fù)用前法。連行三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也。靜坐片時(shí)，將手左右擦丹田一百0八遍，連臍抱住。放手 時(shí)，將衣被臍腹間圍住，勿令風(fēng)入(上所謂養(yǎng)得丹田暖暖熱。此是神仙真妙法)。次將大指背擦熱，拭目十八遍，去心火。擦鼻三十六 遍，潤(rùn)肺。擦耳十八遍，補(bǔ)腎。擦面三十六遍，健脾。兩手掩耳嗚天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如是者三，徐徐呼出濁氣四五 口。鼻收清氣，兩手抱肩，移筋換骨數(shù)遍。擦玉枕關(guān)三十六遍，擦腰眼(即腎堂)一百八遍，擦足心(即泉涌)各一百八下，謂之一周。 久久行之，精神強(qiáng)旺，百病不生，長(zhǎng)生耐老。

三、氣功六字卻病法

六字出息，治病之旨，常道從正，變道從權(quán)。

[噓] 應(yīng)肝 春行之肝病行之

[呵] 應(yīng)心 夏行之心病行之

[呼] 應(yīng)脾 四季行之脾病行之

[咽] 應(yīng)肺 秋季行之肺病行之

[吹] 應(yīng)腎 冬行之腎病行之

[嘻] 應(yīng)三焦熱病行之

上六字訣，《道藏．玉軸經(jīng)》云：言世人五臟六腑之氣，因五味 薰灼，又被七情六欲所亂，積久成患，以致百骸受病。故太上憫之，以六字氣訣，治五臟六腑之病。其法行時(shí)宜靜室中，暖帳厚 褥，盤足跌坐，將前動(dòng)功，略行一次。初學(xué)靜功，恐血脈不利，故先行動(dòng)功，后及靜功。若七日后，不必行動(dòng)功。行動(dòng)功畢，即閉固耳 目口齒，存想吾身，要身似冰壺，心如秋月。良久待其呼吸和，血脈定，然后口中微放濁氣一二口，然后照前節(jié)令行之。

假如春月，須低聲念噓字，不可令耳聞，聞即氣粗，粗恐氣泄耳。放噓字氣盡，即以鼻收清氣，入于本經(jīng)，仍及丹田。一收一放， 各二十四，或三十六。余仿此，乃時(shí)令運(yùn)行之常道也。

假如秋月，患目疾，應(yīng)乎肝，當(dāng)行噓字。又如春患虛黃，當(dāng)行 呼字，此乃權(quán)變應(yīng)病之法。

獨(dú)肺部之疾，肺本主氣，不得行此法，宜專行咽津功夫，降火 甚捷。

凡修此道，須擇子日子時(shí)，起首二十七日為期，如耳聾虛勞 鼓膈之癥，頓然自愈，行之既久，腹中自聞漉漉有聲。內(nèi)視自有一種景象，百病除而精神充矣。至于煉精化氣，煉氣化神，煉神功 夫，茲不具述。

附：念六字口訣歌

肝若[吁]時(shí)目睜睛。肺如[呬]氣手雙擎。心[呵]頂上連叉手。腎[吹]抱取膝頭平。脾病[呼]時(shí)須撮口。三焦客熱臥[嘻]寧。

附：四季卻病六字訣

春[噓]明目大扶肝。夏至[呵]心火自闌。秋[呬]定知金肺潤(rùn)。冬[吹]唯令腎中安。三焦[嘻]卻除煩熱。四季常[呼]脾化餐。 切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。

尤乘五養(yǎng)說

一、養(yǎng)心說

夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。蓋一念萌動(dòng)于中，六識(shí)流傳 于外，不趨乎善，則五內(nèi)顛倒，大疾纏身。若夫達(dá)士則不然，一真澄湛，萬禍消除。老子曰：夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常 能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫醫(yī)。正心之人，鬼神亦 憚!養(yǎng)與不養(yǎng)故也。目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動(dòng)。貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可 留??；聽其自來，應(yīng)以自然，任其自去。忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養(yǎng)之法也。

二、養(yǎng)肝說

夫肝者，魂之處也。其竅在目，其位在震。通于春氣，主春升發(fā)動(dòng)之令也，然木動(dòng)風(fēng)，故經(jīng)曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；又曰：陽氣者，煩勞 則張，精絕辟積于夏，使人煎厥，設(shè)氣方升。而煩勞太過，則氣張于外，精絕于內(nèi)。春令邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如 煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解論》曰：肝氣失治，善怒者名曰煎厥。戒怒養(yǎng)陽，使生生之氣，相生于無窮。又曰：大怒則形氣絕。 而血菀于上，使人薄厥菀結(jié)也。怒氣傷肝，肝為血海。怒則氣上，氣逆則絕，所以血菀上焦。相迫曰薄，氣逆曰厥。氣血俱亂，故為薄厥。積 于上者，勢(shì)必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也，所以肝藏血。血和則體澤，血衰則枯槁，故養(yǎng)肝之要在乎戒忿，是攝生之第一法也。

三、養(yǎng)脾說

脾者，后天之本，人身之倉(cāng)廩也。脾應(yīng)中宮之土，土為萬物之母，如嬰兒初生，一日不再食則饑，七日不食，則腸胃涸絕而死。經(jīng)曰：安 谷則昌，絕谷則亡。蓋谷氣入胃，灑陳六腑，而氣至始，調(diào)五臟而血生，而人資以為生者也。然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不健； 食不可過，過則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養(yǎng)生，而貪嚼無厭，亦能害生?！段锢碚摗吩唬汗葰鈩僭?dú)猓淙朔识粔?，養(yǎng)性之 術(shù)，常令谷氣少則病不生。谷氣且然，矧五味饜飫為五內(nèi)害乎?甚而廣搜珍錯(cuò)，爭(zhēng)尚新奇，恐其性味良毒，與人臟腑宜忌，尤未可曉。故西 方圣人，使我戒殺茹素，本無異道，人能成殺則性慈而善念舉。茹素則心清而腸胃厚。無嗔無貪，罔不由此，外考禽獸肉食，谷者宜人，不 可不慎。

四、養(yǎng)肺說

肺者，臟之長(zhǎng)也，心之華蓋也，其臟魄，其主氣，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣者也，經(jīng)曰：有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦，充之則耐 寒暑，傷之則百邪易侵，隨自痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，七情之害，皆氣主之 也。直養(yǎng)無害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也；道義可配，人之氣與天地之氣可合也。先王以至日閉關(guān)，養(yǎng) 其微也，慎言語，節(jié)飲食，防其耗也。

五、養(yǎng)腎說

腎者，先天之本臟，精與志之宅也。《仙經(jīng)》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。又曰：玄牝之門，是為天地根。是故人未有此身，先 生兩腎，蓋嬰兒未成，先結(jié)胞胎，其象中空，一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，為五臟六腑之本。十二脈之根，呼吸之主， 三焦之原，人資以為始，豈非天地之根乎?而命寓焉者。故又曰：命門天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，熾若炎火。水火相克，則水熱火 寒，而靈臺(tái)之焰，藉此以滅矣。使水先枯涸，而木無所養(yǎng)，則肝病?；鹧讋t土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之癥成矣。所謂五行受傷， 大本已去，欲求長(zhǎng)生，豈可得乎?莊子曰：人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也，養(yǎng)生之要，首先寡欲。嗟乎!元?dú)庥邢?，情欲無窮，《內(nèi) 經(jīng)》曰：以酒為漿。以妄為常，醉以入房，以竭其精，此當(dāng)戒也，然人之有欲，如樹之有蠹．蠹甚則木折，欲熾則身亡?！断山?jīng)》曰：無勞爾形， 無搖爾精，無使?fàn)査紤]營(yíng)營(yíng)，可以長(zhǎng)生。智者鑒之。

清心調(diào)息法

清心法

行運(yùn)氣功夫，又加動(dòng)功，再及靜功，則胸膈舒泰，氣血流行，宿疾沉疴為之頓去。但此心不清，或預(yù)料將來，或追悔已往，或?yàn)殄X財(cái)，或 為聲色，或?yàn)橐鈿?，種種妄想，纏綿糾結(jié)，雜亂其心，則欲火內(nèi)生，氣血復(fù)乖，前功盡廢矣。聲色貨利皆身外之余物，至于意氣爭(zhēng)執(zhí)，尤覺 無謂，兒孫自有兒孫福，更無纖毫牽掛，一切世味淡然漠然，但得自在逍遙，隨緣度日足矣。此即卻病之方，延年之樂。錢財(cái)所以養(yǎng)生，若 貪取之，必致傷生；聲色所以悅心，若過戀之，必致?lián)p身；意氣所以自高，若爭(zhēng)競(jìng)之，反自取辱；酒肉所以適口，若沉酣之，反能為害；故曰： 酒色財(cái)氣傷人物，多少英雄被他惑。若能打退四兇魔，便是九霄云外客。善養(yǎng)生者，先除六害。一曰薄名位，二曰廉貨財(cái)，三曰少色欲，四 曰減滋味，五曰摒妄想，六曰除嫉妒。如六者尚存，不能自禁，即道經(jīng)空念，其如衰朽，安得挽乎？

調(diào)息法

調(diào)息一法，貫徹三教。大之可以入道，小用亦可以養(yǎng)生，靜功之最上一乘法也。故迦文垂教，以視鼻端白，數(shù)出入息，為止觀初門。莊 子《南華經(jīng)》曰：至人之息以踵?！洞笠住るS卦》曰：君子以向晦入宴息。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰：向晦入宴息。宴息之法，當(dāng)向 晦時(shí)，耳無聞，目無見，四體無動(dòng)，心無思慮，如種火相似。元天元神元?dú)?，停育相抱，真意綿綿。老子曰：綿綿若存是也。其開闔自然，與 虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營(yíng)營(yíng)，精神困敗，借此夜間一睡，始?jí)蛉臻g之用，不能調(diào)之，一點(diǎn)光明，盡被后天塵濁所蔽，足謂 陽陷于陰也。

調(diào)息之法，不拘時(shí)候，平身端坐，解衣緩帶，務(wù)令適然?？谥猩鄶嚁?shù)次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍二七遍，有 津咽下。叩齒數(shù)通，舌抵上腭。唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，次即調(diào)息，不喘不粗?；驍?shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十至百。攝心在數(shù)， 勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇特， 直可明心見性，不但養(yǎng)生全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息。息息歸根，自能奪天地之造化，長(zhǎng)生不死之妙道也。