| 出家以前的悉達(dá)多 |
| 出處：中國佛教文化網(wǎng) 錄入： 管理員 上傳時(shí)間：2008-01-22 點(diǎn)擊次數(shù)： 408 |
悉達(dá)多的意思是達(dá)成目的的人，中國佛經(jīng)中譯為「一切義成」。因?yàn)橐晃皇ト说慕凳?，必有他過去世的偉大來歷，所以當(dāng)他出生之前，摩耶夫人是夢見了一只小象入胎而始成孕。 此在印度的觀念中，將偉大的人物，總是用龍、象、獅子、虎、牡牛來作尊稱的習(xí)俗有關(guān)；當(dāng)他降生于藍(lán)毗尼(Lumbini)園之時(shí)，百花競放，天龍噴灑溫泉香水，為太子淋浴。太子初生，即能自行七步，一手指天一手指地，而說：「我于天人之中，最尊最勝。」說畢此語，即如平常嬰兒。 從佛教的基本立場而言，這樣的傳說，并不十分重要，但是確可信以為真。 此后的太子，在父王及姨母的疼愛之下，物質(zhì)上享受著豪華富麗的宮庭生活，同時(shí)把所有的各種文藝武術(shù)，都在快速的進(jìn)度下修學(xué)完成。由于他的智力過人，體能拔群，在已有的知識方面，不能滿足他的要求。在同輩的王子群中，他既受到擁護(hù)，同時(shí)也受到了嫉妒。例如當(dāng)他十六歲時(shí)，即在弓箭競技會(huì)上，以一箭射穿七樹，獲得了冠軍，并且贏得了他的表妹耶輸陀羅。 在知識方面，當(dāng)以婆羅門教的典籍為主。從印度思想史上考察，西元前第六世紀(jì)之前，已經(jīng)發(fā)展出了《奧義書》的偉大哲學(xué)。印度的哲學(xué)和宗教是不可分的，《奧義書》將宇宙的本體稱為梵(Brahman)，個(gè)人的本體稱為自我(Atman)，梵是宇宙的實(shí)在，自我的本體即是梵。 由本體之實(shí)在，產(chǎn)生支配宇宙的人格神；由人格神的自在天(is’vara)，現(xiàn)出眾生輪回生死的舞臺(tái)，即是天、空、地的三界；活動(dòng)在這舞臺(tái)上的眾生，分有胎生、卵生、濕生、化生的四種。像這樣的宇宙本體論和宇宙的現(xiàn)象論，比起基督教的上帝創(chuàng)造宇宙之說，實(shí)已高明得多了。 對于一般的民間而言，高深的形而上學(xué)，當(dāng)然應(yīng)用不到，倒是其中的輪回(samsara)之說，民間殊為風(fēng)行。此所謂輪回，乃是說明生命群的生死和來去的一種宗教思想，也就是說現(xiàn)在生存的生命，是接續(xù)了過去生存的生命，繼續(xù)存在，當(dāng)現(xiàn)存的生命死亡之后，未來的另一個(gè)階段的存在，又將連接下去，而且是由于現(xiàn)在世的罪惡行為，感受到未來世的不幸的果報(bào)；今世的幸與不幸，乃是根源于過去世的善惡行為。所謂輪回的范圍，則有天、人、地獄乃至遍于植物等各界的差別。人的善惡行為，稱之為業(yè)(Karma)，善業(yè)多，即在輪回之中上升至人天界；惡業(yè)重，便下降至地獄界。這種思想，雖然遭受少數(shù)唯物主義者的嘲笑，但在宗教的本位上，確為最最公平合理的思想。此種思想，能使人們在不如意的處境之時(shí)，心平氣和地面對現(xiàn)實(shí)；正在風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，不敢胡作亂為；尤其在想到來生的遠(yuǎn)景之時(shí)便會(huì)努力行善。在輪回和業(yè)的觀念之中，對于生存并不可喜，面對死亡也不用畏懼。因?yàn)榻袷赖纳?，是由前世的死而出現(xiàn)；今世的再度死亡，又將引起來世的再度新生。 因此，在佛教的經(jīng)典之中，雖未見到佛陀和《奧義書》的關(guān)系，但是，除了《奧義書》的梵天顯現(xiàn)宇宙的思想，沒有接受之外，輪回和業(yè)的思想，已被佛陀接受?？墒瞧帕_門教的宗教儀式之中的特權(quán)階級，以及釀造蘇摩酒祭神，并用動(dòng)物的犧牲，作為對神獻(xiàn)祭，求神賜福的媚神行為，不唯使得祀神的人落于迷妄，也使得宗教的精神趨于墮落，這在佛陀是無法接受的。 除了宗教儀式之外，在傳統(tǒng)的印度宗教之中，尚有一種極其重要的宗教行為，那是一種希求達(dá)成神人合一之境的內(nèi)觀工夫，印度宗教的古代圣典，大抵便是由于從修行中，達(dá)到了這種境界的人們之所傳出。他們被稱為神仙或仙人，他們是用一種直觀的方法，直參宇宙的真理。這種方法，名為瑜伽(Yoga)，首先將身體落實(shí)坐穩(wěn)，調(diào)節(jié)呼吸，統(tǒng)一精神，對于現(xiàn)實(shí)世界，求取高度的認(rèn)識；從這種神秘的直觀之中，精神力高揚(yáng)，往往即能產(chǎn)生不可思議的奇跡。在佛經(jīng)之中，稱他們?yōu)榈昧松裢ǖ南扇?。佛陀沒有出家之前，對于這些宗教的現(xiàn)象，當(dāng)然已經(jīng)明了，并且也曾遇到過這樣的仙人。 佛陀不是僅以享受人間的繁華為滿足的人，雖然貴為太子，并且已經(jīng)結(jié)婚，但在精神上依舊非常的空虛，所以想到郊外去看看民間的風(fēng)情。根據(jù)佛典的傳說，他一連出城郊游了四次，這四次郊游的經(jīng)歷，便改變了他的生活，也決定了他之出家成道的前程。他帶著隨從，駕著馬車，第一次出游之際，在市區(qū)見到了一個(gè)白發(fā)躬腰、風(fēng)燭殘年的老人；第二次在路旁見到了一個(gè)痛苦呻吟的病人；第三次遇到了一個(gè)送喪的行列。這使他覺悟到，不論何人，出生之后，必然會(huì)漸漸地衰老，誰也不能免除病痛，最后的結(jié)果，便是死亡的來臨！死了之后，又將出生、衰老、病痛和死亡；像這樣的人生，如不設(shè)法求得徹底的解脫，實(shí)在太可 憐、太悲哀了。 同時(shí)，當(dāng)他童年時(shí)代，曾經(jīng)隨同父王去農(nóng)村舉行春耕祭典之時(shí)，見到農(nóng)夫犁田之際，從土中翻起了蟲蟻，立即被蛙類爭食一空，轉(zhuǎn)眼間，蛙被花蛇所吞，花蛇又給由天上凌空而下的巨鷹所□，像這樣弱肉強(qiáng)食的眾生相，在他看來，不禁要怵目驚心了！他為了求得最后的答案，所以第四次再度郊游，這一回使他遇到了一位神態(tài)安詳?shù)某黾疑抽T，終于使他領(lǐng)悟到他所應(yīng)走的是什么路了！唯有及時(shí)出家，一心修行，徹悟了宇宙的真理，才能知道以何方法，來解脫眾生的生、老、病、死的輪回不息的四大苦患。 |
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